苏格拉底一位、两位、三位，我亲爱的蒂迈欧，第四位在哪 17
里，他们昨天是我的客人，今天要尽地主之谊?
蒂迈欧 他肯定病了，苏格拉底，因为他决不会故意缺席。
苏格拉底 那么如果他不来了，你和另外两个人必须接替他
的位置。
蒂迈欧 那当然了，我们会尽力而为，决不会让你失望。你昨 B
天盛情款待了我们，要是我们这些人能对你的好客给予回报，那我
们就太高兴了。
苏格拉底 你们还记得我要你们谈论的那些要点吗?
蒂迈欧 有些还记得，你在这里可以提醒我们那些遗忘了的
内容，或者说，要是你不嫌麻烦，你能简要回顾一下整个问题吗?
你要是能这样做的话，那么这些要点就能更加牢固地记在我们心
中了。
苏格拉底 我当然乐意这样做。我昨天的主要论题是国家 c
——如何组建国家，什么样的公民组成的国家看起来是最完善的。
蒂迈欧 是的，苏格拉底，你说得没错。
苏格拉底 我们一开始就把农夫、匠人与国家的卫士阶层分268
柏拉图全集(第三卷)
开，是吗?
蒂迈欧 是的。
苏格拉底 然后我们给每个人一种与其本性相适应的工作和
D 专门的技艺，我们谈论了那些做武士的人，说它们是城邦的卫士，
18 承担着反对来自内外两方面进攻的任务，他们不承担其他工作，他
们对待公民是仁慈的，是公民天然的朋友，当他们与敌人在战场上
相遇的时候，他们是凶狠的。
B
蒂迈欧 没错。
苏格拉底如果我没记错的话，我们说过卫士应当在情感和
哲学方面拥有良好的气质，使自己成为应当成为的那种人-——对
朋友友善，对敌人凶狠。
蒂迈欧当然…
苏格拉底关于他们的教育我们是怎么说的?他们不是要接
受体育、音乐，以及其他所有适合于他们的各种知识的训练吗?
蒂迈欧 非常正确。
苏格拉底经过这样的训练以后，他们不会把金银财宝或其
他任何东西当作自己的私产。他们就像是雇佣军，从受他们保护
的人那里取得报酬-
他们所得的报酬仅够维持简朴的生活
居住在一起，共同消费，不断地实践美德，这是他们惟一的追求，
蒂迈欧 这些话我们都说过。
C
苏格拉底我们也没忘了那些妇女。我们宣称，要通过训练
来使她们的本性和谐地发展，像对男人一样给所有妇女规定共同
的追求，无论是在战时还是在平时。
蒂迈欧 没错，我们是这样说的。
苏格拉底 关于生孩子我们是怎么说的?或者说我们的建议
太独特了，以至于不容易忘记吧?我们提到，妻子儿女都应当是共
同的，这样就不会有人知道谁是自己的孩子，而会想像所有人都属蒂 迈 欧 篇
269
于一个大家庭，每个人都把与自己处于同一年龄段的人当作自已
L
的兄弟姐妹，把比自己年长的人当作自己的父母和祖父母，把比自
己年轻的人当作自己的子女和孙儿。
蒂迈欧 对，如你所说，这个建议很容易记住。
苏格拉底你们是不是也还记得，为了能够确保拥有最优秀
的后代，我们说过，主要的执政官，无论男女，应当悉心安排青年们 E
的婚姻，使用某种抽签的方法秘密择配，使优劣不同的男子分别与
相同品质的女子结合，这样做不会引起争吵，因为他们会认为这种
结合乃是出于机缘，是拈阉的结果，是吗?
蒂迈欧我记得。
苏格拉底 你们还记得吧，我们说过，优秀父母的子女应当加
以培养，劣等父母所生的子女则应秘密送给那些低劣的公民，当所
19
有儿童成长之际，统治者应当随时注意他们，凡有值得培养的，就把
他们从下层领回，而同时将那些不值得培养的儿童送去替换，是吗?
蒂迈欧是的。
苏格拉底 那么,我现在已经把我们昨天的讨论要点都说过了，
是吗?或者说，我亲爱的蒂迈欧，我还有什么遗漏的地方需要补充?
蒂迈欧 没有了，苏格拉底。这些正是我们昨天所谈的。
B
苏格拉底 在开始之前，我想把我自己对我们所描述过的国
家怀有什么样的情感告诉你们。我想把自己比做这样一个人，当
他看到一些美丽的动物，无论是由画家的技艺创造出来的，还是真
正活着但处于静止状态的动物，心中就产生一种愿望，想要看到它
们活动起来，并且做出某种适合其体态的举动
这就是我对我 C
们已经描述过的国家所抱的情感。所有城邦都会有冲突发生，我
想要听一听有哪位能够谈论一下我们的城邦如何对付邻邦，如何
以相应的方式出征，如何在战时以光明正大的言行与其他城邦打
交道，无愧于她所受到的训练和教育。克里底亚和赫谟克拉底，我 D270
柏拉图全集(第三卷)
明白，我自己决不会有能力以恰当的方式赞美我们的城邦和公民，
也不对我自己的无能感到奇怪，令我感到奇怪的是古往今来的诗
人们也不见得比我高明-
我这样说的意思并不是瞧不起他们，
不过大家都明白他们是一群模仿者，可以轻而易举地模仿他们自
身生活环境中的各种事物，但若要人在行动中模仿超出其教养范
E 围以外的事情可就难了，要想恰当地在言语中加以再现更难。我知
道智者们发表过许多勇敢的言辞而又极为自负，但他们浪迹各城
邦，居无定所，所以我担心他们对哲学家和政治家的看法可能是错
的，他们可能不知道哲学家和政治家在战场上与敌人搏杀争斗时
的言行。因此，惟一适宜同时参与政治和哲学的就只有你们这些
在天性和教养方面都合适的人了。就拿我们的朋友蒂迈欧来说
20
吧，他来自意大利的罗克里，这个城邦拥有可敬的法律，他本人的
财富和地位不亚于他的任何-位同胞，不仅在他的国家里曾经担
任过最重要、最荣耀的职务，而且据我看来，在哲学上有着很深的
造诣。还有克里底亚，每一位雅典人都知道他在我们所谈论的这
些事务中是内行。至于赫谟克拉底，我保证有许多事情可以证明
他的天赋和教养使他完全有资格从事这种沉思，因此，昨天当我
B 看到你们想要我描述国家的构成时，我就十分情愿地照办了，我知
道，只要你们愿意，没有人比你们更适宜作进一步的讨论，若是参
加我们国家发起的适宜的战争，你们全都能有出色的表现。因此，
当我完成了预定的任务时，我也要你们完成这项任务。你们经过
商量，同意在今天回应我-番宏论，就像我昨日用一场讨论的筵席
C 款待你们一样。我现在就像要过节似的，比其他任何人更急于赴
宴，准备享用这场应许了的大餐。
赫谟克拉底苏格拉底，就像蒂迈欧所说的那样，我们不会有
一点缺乏热情的表示，也没有任何借口可以拒绝你的要求。昨天
从你那里一回到克里底亚府上的客厅，也就是我们的下榻之处，蒂 迈 欧 篇
271
不，甚至更早些，在返回的路上，我们就已经在谈论这些问题了。
克里底亚当时给我们讲了一个古代的传说，现在，克里蒂亚，我希
D
望你能把它对苏格拉底再讲一遍，以便他能够帮助我们断定这故
事是否满足他的要求。
克里底亚只要我们的同伴蒂迈欧表示同意，我一定照办。
蒂迈欧我完全同意。
克里底亚 那么,请听，苏格拉底，这个故事虽然怪诞，却肯定
是真实的，因为七贤① 之中最聪明的梭伦证明了这个故事的真实
性。梭伦是我的曾祖父德洛庇达(Dropides)的亲朋好友，梭伦在他
E
的诗篇中多处提到这一点，德洛庇达把这个故事告诉我的祖父克
里底亚②,而他老人家又讲给我们听。他说，雅典人的城邦在古时 21
候有许多伟大而又神奇的业绩，但由于年代久远和人类遭受浩劫
而湮灭无存，其中有一件最伟大的业绩尤其重要，它比其他所有业
绩更加伟大，而我们现在就来讲述它。此刻讲述这件业绩是适宜
的，既可借此表达我们对你的谢意，又可在这位女神③ 的节日颂
扬这位女神的真实与高贵。
苏格拉底 好极了!这一桩由克里底亚依据梭伦的权威宣布
的、不是传说而是事实的雅典人的古代著名业绩到底是什么呢?
克里底亚 我要讲的故事是从一位老人那里听来的，是关于
旧世界的，因为克里底亚④ 在讲这个故事的时候，据他自己说， B
已经将近90岁了，而我那时候才十岁左右。那一天是“阿帕图利
① 柏拉图在《普罗秦戈拉篇》中提到的希腊七贤是：米利都的泰勒斯、
米提利尼的庇塔库斯、普里耶涅的彼亚斯、雅典的梭伦、林杜斯的克莱俄布卢
斯、泽恩的密松、斯巴达的喀隆。
② 祖父与孙子同名。
③ 此处的女神指雅典城邦保护神雅典娜。
④ 指其祖父克里底亚。272
柏拉图全集(第三卷)
亚节”① 的“青年登记日”,按照习俗，我们的父母要设置奖品进行
诵诗比赛，而我们这些孩子要朗诵几位诗人的诗歌，我们中有许多
人朗诵了梭伦的诗歌，当时他的诗歌还没有过时。我们部落中有
一个人说，在他看来，梭伦不仅是最聪明的人，而且也是最高贵的
诗人，他这样说也许是因为他本来就有这种想法，也许是为了讨好
克里底亚；
老人听了这话大为高兴，当时的情景我记得很清楚。他笑着
说道，阿密南德，你说得对，假如梭伦也像别的诗人那样，把诗歌当
作一生的职业，完成他从埃及带回来的故事，而不是由于回国以后
陷人党争和其他许多麻烦事而被迫将这项工作搁置，去处理其他
D 事情，那么在我看来，他一定会像荷马、赫西俄德，或其他任何诗人
一样出名。
阿密南德说，克里底亚，那故事讲的是什么?
克里底亚说，它讲的是雅典人有史以来最伟大的业绩，确实值
得彪炳史册，但由于年代久远和建功立业者的逝去，没能够流传下来。
阿密南德说，请你把整个故事告诉我们，还请你告诉我们梭伦
从谁那里听到这个真实的传说，他又是怎么听来的。
E
克里底亚答道，在埃及三角洲地区的前端，在尼罗河分岔处，
有个名叫赛斯的地区，那里的一座大城市也叫赛斯，阿玛西斯国王
就是那里的人。②城里的公民崇拜一位女神，乃是这座城市的创
① 阿帕图利亚节(Apaturia)是雅典人的一个节日，在朴安诺批司输月
(Pyanepsion)举行，延续三天，在节期中雅典人把他们成年的儿子注册为公
民。希腊人没有统一的历法，雅典人的历法每个月都有专名。朴安诺批司翁
月相当于公历10—11月。参阅王晓朝《希腊宗教概论》,上海人民出版社，
1997年，第138—143页。
② 阿玛西斯(Amasis),埃及国王，公元前569—525年在位。参阅希罗
多德《历史》第二卷。蒂 迈 欧 篇
273
建者，用埃及话来讲她的名字是奈斯(Neith),他们还断定这位女神
就是希腊人的雅典娜。赛斯人非常热爱雅典人，白称与雅典人有
些血缘关系。梭伦来到这座城市后受到高度尊敬。他向当地最 22
精通古代事务的祭司请教，发现自己以及其他希腊人在这方面可
以说是一无所知。有一次，为了引诱他们谈论古代的事情，他开始
讲述我们这方面最古老的传说——被称作“人类始祖”的福洛涅
乌、关于尼俄柏的故事、大洪水以后幸存的丢卡利翁和皮拉。① 他 B
追溯他们后裔的谱系，计算年代，试着算出这些事情发生距今已有
多少年。
这时候有位非常老迈的祭司说，啊，梭伦呀梭伦，你们希腊人
永远长不大，你们都是儿童，你们中间一位老人都没有。
听了此话，梭伦当即问道，你这样说是什么意思?
那位祭司答道，我的意思是说，你们在心灵上全都是年轻的，
在你们中间既没有从古老传统中沿袭下来的旧观念，又没有任何
由于年代久远而变得陈旧的知识。为什么会是这样，我要把理由
告诉你。由于种种原因，人类在过去曾经遭受过毁灭，将来也还会
有浩劫，其中最重要的原因是由于火和水，其他较小的原因则不胜
枚举。有这样一个故事，这个故事甚至在你们国家里也有流传。
从前，赫利俄斯之子法厄同②驾着他父亲的金马车出游，由于不能
① 福洛涅乌(Phoroneus)是希腊神话中所谓的第一个人，忌俄柏(Niobe)
是传说中的底比斯王后。希腊神话说宙斯被青铜时代的人类所做的坏事所
激怒，发洪水消灭人类，结果世上仅存丢卡利翁(Deucalion)和皮拉(Pymha)夫
妻两人，洪水过后他们奉神祇之命把石头从肩后掷去，丢卡利翁投掷的石头
变成男人，皮拉投掷的石头变成女人，就这样重新创造人类。
② 赫利俄斯(Helios)是希腊神话中的太阳神，他的儿子法厄同
(Phacthon)不善驾驭，离地球太近而几乎把地球烧毁，被主神宙斯用舞雳
击死。
C274
柏拉图全集(第三卷)
按照他父亲所取的轨道行驶，结果烧坏了大地上的一切，自己也被
D霹雳打死。这个故事在形式上是神话，但实际上却说明环绕地球
在天穹中运转的天体会发生偏离，还说明经过长时间的间隔后在
大地上会发生大火灾，在这种时候，所有居住在山区和干燥地区的
人比居住在河边或海滨的人更容易遭到毁灭。尼罗河使我们免受
这种劫难，它是我们的大救星，永远不会出错。另一方面，在诸神
发洪水冲涮大地的时候，你们国家里居住在山区的牧人都得以幸
E 存，而那些像你们一样住在城里的人却被河水冲到海里去了。而
在这块土地上，无论是当时还是在其他任何时候，从来不曾有过水
从高处冲下田地的事，相反却总是从低处往上涨。① 由于这个原
因，在我们这里保存下来的东西乃是最古老的。事实上，无论在什
么地方，只要没有极端严寒与酷暑的阻碍，就会有人存在，有时候
23 多一些，有时候少一些。无论什么事情发生在你们国家或我们国
家，或者发生在我们所知道的任何地区，只要这些事件是高尚的、
重大的、惊人的，都会被我们的前辈记载下来，保存在我们的神庙
里。而你们和其他民族的人此时才刚刚开始拥有文字和其他一些
文明生活所需要的东西，在经历了一段常规的岁月以后，那从天而
B
降的洪水又像瘟疫一般对你们进行扫荡，剩下的只是一些不懂文
字、缺乏教化的人，于是你们又全都变得像儿童一样幼稚，对古时
候发生的事情一无所知，无论是在你们那里发生的还是在我们这
里发生的。
梭伦啊，你刚才叙说的你们希腊人的谱系，顶多只能算作童话
故事。首先，你只记得一次大洪水，可在此之前有过多次大洪水；
其次，你也不知道在你们现在所居住的这块土地上曾经居住过人
C
类中最优秀最高贵的种族，你和你的整个城邦都源于这个种族的
① 此处讲的是尼罗河三角洲的情况。蒂迈 欧 篇
275
少数幸存者的后代。这一点你是不知道的，因为那些浩劫的幸存
者死后，许多个世代都没有能力写下一些文字传给后人。梭伦啊，
在最大的一次洪水之前有过一个时期，在现今雅典城邦这个地方
确实有过一个在战争和其他各方面组织得最完美的城邦，据说它
表现出来的行为是天下最高尚的，它具有的政治制度也是天下最
卓越的。
D
梭伦对他说的这番话感到惊讶，热切地请求这位祭司把有关
古代公民的事情原原本本地、有序地讲一遍。
祭司说道，梭伦，欢迎你来听有关这些古代公民的事情，既为
了你，也为了你们的城邦，更重要的是为了这位我们两个城市共同
的女神，她是我们双方的保护神，也是我们双方的养育者和教育
者。早在建立我们这个城邦之前一千年，她就从地母神和赫淮斯
E
托斯那里取得了你们这个种族的种子。后来她才建立了我们的城
邦，这件事在我们的神庙中有记载，迄今为止已有八千年了。关于
生活在九千年以前的你们的公民，我会向你简要叙述一下他们的
法律和最著名的业绩，而那些细节我们可以在今后空闲时去阅读 24
神圣的记载。如果你拿他们的法律与我们的法律作一番比较，那
么你会发现其中有许多内容与你们的古代法律极为相似。首先，
有一个祭司阶层，与其他所有阶层分离；其次，有一个阶层是工匠，
他们各自从事某种技艺，彼此不相混淆；此外还有牧人、猎人和农
B
夫这些阶层，各司其职。还有，你一定也会注意到，埃及的武士阶
层有别于其他一切阶层，法律责成他们全心全意地献身于军事。
还有，他们使用的武器是矛和盾，女神在亚细亚人① 中间首先教
会我们使用这些武器，而在你们那个世界中女神首先教会了你们。
至于智慧方面，你会注意到我们的法律从一开始就注意到所
①当时把埃及视为亚细亚的一部分。276
柏拉图全集(第三卷)
C 有事物的秩序，甚至延伸到预言和提供健康的医药，从这些神圣的
元素中派生出人类生活所需要的东西，还要添加许多与之相关联
的各种知识。在建立你们那个城邦的时候，这位女神首先把这种
秩序和安排给了你们，她之所以选择你们出生的这个地方，乃是因
为她看到这个地方季节适宜，在这里可以产生许多最有智慧的人。
D 这位女神既爱战争又爱智慧，所以她首先作了这样的选择，而这个
地方最能产生像她那样的人。你们的祖先就居住在那里，拥有这
样的法律或更好的法律，在所有美德方面都超过了其他人类，成为
诸神的孩子和门徒。
我们的历史中记载着你们国家许多伟大的、惊人的功绩。其
中有一件事是最伟大最英勇的。据史书记载，有一次，一支强大的
E
l
人马从远方悍然前来侵袭，想要征服整个欧罗巴和亚细亚，而你们
的国家挫败了他们的进攻。这支人马来自大西洋，因为那个时候
大西洋是可以航行的，在你们希腊人称作“赫拉克勒斯之柱”的那
个海峡① 前面原来有一座岛屿、它的而积比利比亚② 和亚细亚
两块土地合在一起还要大，是去其他岛屿的必经之地，而经过这些
岛屿才能抵达对而那个被真正的大海围绕的整个大陆。相对于这
个大海来说，位于赫拉克勒斯海峡以内的这个海③ 只是个具有
狭窄人口的港湾，那个大海才是真正的海洋，而被这个大海环绕的
陆地才是真正意义上的无边无际的大陆。且说在这座大西岛上，
B 当时有一个强盛的帝国，统治着全岛和其他许多岛屿，还有这个大
陆的某些部分；此外，来自大西岛的人在海峡以内还曾征服位于赫
拉克勒斯柱石以内的远至埃及的利比亚的一些地区，征服了远至
① 即直布罗陀海峡。
②指非洲北部。
③指地中海。蒂 迈 欧 篇
277
第勒尼安① 的欧罗巴的一些地区。这群人马，当时聚集在一起，
企图以一次突袭征服我们的国家和你们的国家，以及海峡以内的
整个地区，那个时候，梭伦啊，你们的国家挺身而出，向全人类显示
出她高尚的美德和力量。在勇猛善战和军事技术方面，她是出类 C
拔萃的，是希腊人的领袖。当时其他城邦与之离散，而她被迫单独
作战，处于极度危险之中，但她打败了侵略者，取得了胜利，拯救了
许多未被征服的人，使他们免受奴役，并且慷慨地解放了海峡以内
所有其他人。但是后来发生了可怕的地震和洪水，在一个不幸的
昼夜里，你们所有的勇士全部被大地吞没，那个大西岛也同样沉人
大海不见了。如今大海中的这些部分既不能航行也无法探测，因
为那座岛屿下沉后变成了阻塞航道的暗礁。
苏格拉底，我已经向你简要地讲述了老克里底亚告诉我的、他 E
从梭伦那里听来的故事。昨天听你谈到你们的城邦和公民，使我
想起刚才对你说的这些事，我心中禁不住诧异，觉得你所描绘的情
况大部分都和梭伦的故事相吻合，实在是一桩巧事，但我当时还不
愿意说出来。因为时间相隔已久，我遗忘得太多了。我想，我一定
要先在心里把这个故事仔细温习一遍，然后再讲。所以，我昨天毫
不犹豫地同意了你的要求，因为我想所有讨论最大的难处是找一
个与我们的目的相适应的故事，而提供了这样一个故事我们就可
以很好地进行讨论了。
因此，就像赫谟克拉底告诉你的那样，昨天在回家的路上，我 B
一离开你家就和我的同伴交谈，把我所能记得起来的故事讲给他
们听，和他们分手之后，我在夜里又细细问想，把整个故事几乎全
都想起来了。常言说得没错，童年时学的功课会牢记在心，我不敢
肯定自己能否记得昨天谈话的全部内容，但对很久以前听说过的
① 第勒尼安(Tyrhenia)位于欧洲。278
柏拉图全集(第三卷)
C:事情我相信决不会漏掉一个细节。我当时带着儿童的好奇心聆听
那位老人的叙述，反复向他询问，而他也很热心，不厌其烦地教诲
我，所以，这个故事就像一幅永不褪色的图画牢牢地铭记在我心
中。天亮以后，我又把这个故事向我的同伴们背诵了一遍，使他们
也和我一样能有话说。苏格拉底，我的开场白就说到这里，现在，
我已经做好准备，讲述整个故事。不仅是一个总纲，而且有具体细
节，就像我听到的那样。昨天你对我们描述的城邦和公民是虚幻
D 的，今天我们要把它转化为现实。你说的城邦应当就是雅典古时
候的城邦，我们要把你想象的公民假定为就是那位祭司所说的我
们的祖先，这样说不会有什么不和谐之处，说你的城邦公民就是那
些古代的雅典人也不会出现什么矛盾之处。让我们分一下工，按
照我们的能力，各自努力完成你要我们承担的任务。苏格拉底，现
在请你考虑这个故事是否适用于我们的目的，或者说我们应当寻
E:
找别的故事来替代它。
苏格拉底 克里底亚，你讲的这个故事对目前正在举行的女
神节日来说非常自然和适宜，并且它是事实而不是虚构，所以我们
为什么还要去寻找比它更好的故事呢?如果我们抛弃了这个故
事，我们该如何，或到哪里去寻找别的故事?我们做不到，因此你
必须讲述这个故事，祝你好运，而我由于昨天已经讲了许多，现在
该轮到我缄口聆听了。
克里底亚 苏格拉底，让我来解释一下我们所安排的发言次
序。考虑到蒂迈欧是我们这里最高明的天文学家，专门研究宇宙
的性质，所以他应该第一个发言，从宇宙的生成开始，一直讲到人
的被造；然后，由我来接着谈论他所说的被创造出来的人，其中有
① 本篇对话标准页有些地方只分ABCD四部分或 ABC三部分，以下不
一一注明。蒂 迈 欧 篇
279
些人会受益于你提供的那些卓越的教育；然后，与梭伦的故事和他B
的法律相一致，我们把这些人置于法庭上，当作公民来看待，他们
就好像那些被遗忘已久，后来又因为埃及神庙文献的记载而得以再现
的雅典人，下面我们要把他们当作雅典人和我们的同胞来谈论。
苏格拉底看起来，蒙你盛情回报，我将享受一席丰盛的宏
论。① 既然如此，蒂迈欧，我想你还是在向诸神祈祷之后就开始发
言吧。
蒂迈欧 苏格拉底，只要稍微有一点头脑的人，在每件事情开 c
始时总要求助于神，无论这件事情是大是小。我们也不例外，要讨
论宇宙的性质、宇宙如何被创造出来，或者说宇宙是存在的，但不
是被创造的，如果我们不是完全丧失理智的话，当然有必要向男女
诸神求助，祈求我们所说的话语首先能够得到他们的首肯，其次我
们自己也都能接受。我说的这些话就算是我们对诸神的祈祷吧，
此外我还要对自己添加一番鼓励，但愿我说的话你们都能听懂，同工
时也希望我能把自己的看法很好地表达出来。
首先，依我看来，我们必须做出下述区别，并且要问：什么是永
恒存在没有生成的东西，什么是永恒生成无时存在的东西?那可
由思想以推理来把握的是永恒自持的东西，而那作为意见之对象 28
以非推理的感性来揣测的则是变动不居、无时真正存在的东西。
我们知道，凡是生成的东西必定由于某种原因方才产生，因为若无
原因，没有任何东西能被创造出来。当创造主用他的眼光注视那
永恒自持者，并且用它作为模型，构造出事物的外形和性质，凡这
B
样完成的作品必定是完美的，但若他注视的东西是被造的，他所使
用的模型也是被造的，那么他的作品就不完美。那么天，或整个宇
宙，无论用这个名称还是其他更恰当的名称
假定就用这个名
①参阅本篇 20Cg280
柏拉图全集(第三卷)
称，我要问一个从事任何研究一開始总要提出来的问題——这个
宇宙究竞是永恒存在、没有开端的呢，还是被创造出来的、有开端
的?我的迴答是，它是被创造出来的，因为它看得见，摸得着，并且
C 有形体。因此，是可感的东西，以及一切可以被意见和感官所把握
的事物，都处在一个创造的过程中，而且是被创造出来的。我们肯
定过，凡是被创造出来的事物必定有被创造的原因.但是，要找出
这位字宙之父和宇宙的创造者是…·件难事，即使我们能够找到他，
也难以把他告诉所有人。然而，我门必须要问这个和宇宙有关的
问題，这位“工匠”在创造这个宇宙时用的是什么样的模型，是永
2.9 恒不變的模型还足被造出来的模型?这裏，如果这个宇宙确实应
当是美的，而且这位创造者又是善的，那么他显然一定会注视那永
恒者，倘若不是这样(这是个亵渎神明的假设),那么他所注视的必
然是被创造出来的模型。但是每个人都能看到，创造主必定注視
水恒者，因为这个宇宙是一切被造事物中最美的，而在一切原因
中，创造主是最善的，既然以这种方式被创造出来，这个宇宙就被
造就为理性和心灵可以把握的这种样式，它必定是不變的，具有必
E 然性，如果这些前提不假，那么这个宇宙是某个东西的影像，是完
全必然的。对于一切事物，最重要的是从其本原的性质入于，因
此，关于-种摹本及其模型，我们必须认定所给予的说明本身与被
说明的东西有着同样的性质；对于持久恒定且以思想来辨识的事
物的说明本身也将是持久恒定的；若要使这个说明尽可能做到無
可争议和不可辩驳，语言也不能有任何漏洞；但若这个说明是关于
那模仿原型的摹本的，那么这个说明也将相似地模仿前面那个说
明。因为，正如生成模仿存在，所以信念也模仿真理。因此，苏格
拉底，在关于诸神和宇宙產生的众多意见中，如果我们不能提供完
整的、在各方面都非常精确的、相互一致的意见，那么请你别见怪。
只要我們的意见也像其他意见那样是一种可能的解释，那么也就
C蒂 迈 欧 篇
281
够了，因为我们必须记住我这个发言者和你这位评判者都只不过
D
是凡夫俗子，我们必须接受这个似乎有理的故事，不要进一步追究
它的真实性。
苏格拉底妙极了，蒂迈欧!我们一定会按你的要求办事。
你的开场白是迷人的，我们已经接受了，现在你可以进入正题了吗?
蒂迈欧行，就让我来告诉你们这位创造者为什么要造出这
个生成的世界。他是善的，没有一位善者会对任何东西产生妒忌；
;E
没有妒忌，他就希望一切都要尽可能地像他自己。这就是最真实 30
意义上的创世的极源和宇宙的起源，而在这方面我们应当相信聪
明人的证词。由于神① 想要万物皆善，尽量没有恶，因此，当他发
现整个可见的世界不是静止的，而是处于紊乱无序的运动中时，他
就想到有序无论如何要比无序好，就把它从无序变为有序。至善
者的行为决不会是最不美的，或曾经是最不美的，创造者反思这些 B
本性可见的事物，觉得没有一个无理智的生灵整个儿看来会比有
理智的生灵更美，而理智不可能在缺乏灵魂的东西中出现。由于
这个原因，当他建构这个宇宙时，就把理智放在灵魂里，而把灵魂
放在身体里，他在用尽善尽美的本性进行工作。这样，就可能性而
言，我们可以说这个生成的宇宙是一个由神的台意赋予灵魂和理 C
智的生物。
假定这一点成立，我们可以进人下一阶段。创造主按照哪-·
种生物的样子来创造这个宇宙呢?我们毋须在意任何按其本性只
以“部分”存在的性质，因为任何相似于不完善者的事物决不会是
美的。但是让我们假定，这个宇宙同那以一切其他生物的个体或
者族类作为所属部分的生物最为相像。因为这个宇宙一开始就包
含一切理智的存在于自身，恰如这个世界包含我们和其他一切可
① 此处的神是单数，指作为创造者的神。282
柏拉图全集(第三卷)
见的生灵在内一样。由于神想要把这个宇宙造得与最美好、最完
善的理智的存在最为相像，因此就把这个宇宙建构成为一个包含
所有本性上同种的生物于其自身之内的可见的生物。既然如此，
我们说只有一个宇宙。这样说对不对呢?还是应当说宇宙有许多
个，或者无穷多呢?如果说摹本是按照模型被造出来的，那么必然
只有一个宇宙。因为把一切其他理智的生物包括在内的东西，决
不能在一个之外再有第二个，或者说还有一个同伴；倘使有第二个
的话，那么必须有包容此二者在内的另一个生物存在，而此二者各
为其中的一部分，这样一来，就不能说二者是相像的，而应当说它
们是按照那包容二者的第二个生物被创造出来的才对。为了使这
B
31
个宇宙成为惟一的，与那完善的生物相似，创造主没有创造两个宇
宙或无数个宇宙，而只创造了这个独一无二的宇宙和天，它现在是
惟一的，将来也是惟一的。
凡被创造出来的东西必然是有形体的，也是可见的和可触知
的。但若没有火，那就什么也看不见，没有固体，则无从触知，而要
有固体则非有土不可。因此，神在创世开始时就用火与土构成宇
宙的形体。不过，要把两种东西结合起来，不能没有第三者，必须
C
要有某种东西能把它们结合起来。最好的结合物乃是能够将它自
身与它所结合之物最完全地融为一体的东西，而要达到这个目的，
比例极为重要。因为任意三个数，无论是立方数还是平方数，都有
中项，倘使其中项同末项的关系，正如首项同中项的关系一样，或
者颠倒过来，其中项同首项的关系，正如末项同中项的关系一样，
那么中项轮流成为首项和末项，而首项和末项轮流成为中项，结果
必然是三者可以互换位置；既然可以互换位置，那么三者就是相同
的。如果这个宇宙只被建构成一个平面而不具有厚度，那么只要
B 一个中项就足以将它本身和其他两项结合起来了；但这个宇宙必
须是立体的，而把立体结合在一起的中项绝不是只有一个，而必须
32蒂 迈 欧 篇
283
要有两个，① 所以神把水与气置于火与土之间作中项，尽可能使
它们拥有相同的比例——气与水的比例有如火与气，水与土的比
例有如气与水
这样，他就把各种元素结合起来，造就一个可以
看见又可以触知的天。② 由于上述原因，宁宙的形体从这四种元
素中被创造出来，这些元素在比例上是和谐的，因此宇宙拥有友爱
的精神，内部融洽，除了建构它的创造主以外，没有任何力量可以
使它解体。
C
创世把四种元素中的每一种全都用上了，因为创造主用了所
有的火、所有的水、所有的气、所有的土建构宇宙，不让任何一种元
素有一点儿微粒或能量遗漏在外。他的用意是：第一，要尽可能使
这个生物③ 整体上完善，其部分也完善；第二，它应当是惟一的，33
因为没有剩下任何东西可以用来创造另一个宁宙，并且它也不会
衰老，不受疾病侵袭，创造主考虑到，如果炎热和寒冷，还有其他
一切强大的力量，包围着这些合成的物体，并且从外部向它进攻，
结果就会使它们提前分解，加诸于它们的疾病和衰老也会使它们
销蚀。出于这样的考虑，创造主把宇宙造成一个整体，完全拥有每
个部分，从而使宇宙完善，既不会衰老，也无病痛。他赋予宇宙适 B
当而又自然的形体。对于这个要在其内部包容·切生物的生物来
说，适当的形体应当是可以把其他·切形体包容于自身的形体。
因此，他把宇宙造成圆形的，就像出自车床一样圆，从中心到任何
方向的边距都相等。在一切形状中，这种形状是最完美的，又是所
有形状中彼此最相似的，因为创造主认为相似比不相似要好得多。
① 这里讲的平方数的比例是：a:ab/ab:b;颠倒过来是b:ab/ab:a;换
位成为ab:a/b:ab。立方数在连续比例中必须有两个中项，例如，:ab/ab
:ab/ab:b,
② 此处的天是宇宙的同义词，参阅本篇31B。
③ 指宇宙。284
柏拉图全集(第三卷)
C 他把这个圆球的表面造得十分平滑，这有好些理由。第一个理由
是，这个生物不需要眼睛，因为在它之外没有什么东西要看。它也
不需要耳朵，因为在它之外也没有什么东西要听。还有，在它之外
也没有环绕的空气要呼吸，它也不需要使用什么器官来接受食物
和排泄经过消化的东西、既没有什么东西会从它那里出来，也没
有任何东西会进到它里面去，因为没有任何东西是在它之外的。
出于神的设计，它被造成这个样子，它自身的排泄物就为它自己提
供了食物，它所做的一切或承受的一切都发生在它内部，是它自身
的行为。因为造物主明白，自给自足的事物胜过需要其他东两的
)
34事物、由于它不需要获取任何东西，也不需要自卫，因此创造主认
为没有必要给它安上双手，它也不需要脚或任何行走的器官。但
足适合球体的那种运动却赋予了它，这就是七种运动中最适宜心
灵和理智的运动，① 宇宙被造就为在同一地点、以它自己为范围、
按照始终不变的方式旋转，其他六种运动都从它那里被拿走了，
使它不会受其影响而脱离常轨。由于这种旋转运动不需要脚，所
以宇宙造出来就没有腿和脚。
这就是永恒的神关于这个要成为神的宇宙的计划，他把宇宙
造得表面平滑，从中心到各个边缘距离相等，使之成为--个由许多
完善物体组成的完整而又完善的物体。他在宇宙中心安放了灵
魂，灵魂从那里扩散到整个宇宙，又使之包裹整个宇宙的外表。他
使宇宙成为惟一旋转的圆球，卓越无比，能够与自己交谈，因此不
需要其他的朋友和伙伴。怀着这些意图，他把这个宇宙造成了--
个有福的神。
B
尽管我们刚才谈了物体以后再谈灵魂，但神并非在创造物体
C 之后创造灵魂，因为当他把二者放在一起时，他决不会允许幼者去
①关于“七种运动”参阅本篇36D。蒂 迈 欧 篇
285
管辖长者，我们以这样的方式谈论物体和灵魂说明我们的说话方
式很随意，因为我们自己也以某种方式经常处于机缘的控制之下。
而他创造的灵魂在起源和优越性上都先于和优于物体，灵魂是统
治者和主宰，而物体是它的下属。神以这样的方式从下述元素中
把灵魂创造出来。他使用不可分、不变化的存在和分布在物体中35
的存在，组合成第三种中介性的存在。他以同样的方式处理相同
者和相异者，亦即把每一种不可分的存在与按比例分布在物体中
的存在调和在--起。然后，他把这三种新的成分混合为一种形式，
用强力迫使相异者的那些不情愿的、不肯联合的性质变成相同的。
当他用中介性的存在使它们合而为一以后，他又把这个整体恰当 B
地分成许多部分，每一部分都是相同、相异、存在的混合体。他的
划分按下述方式进行：第一次，他从整体中取出一部分[1];第二
次，他取出第一部分的两倍：2];第三次，他取出的部分是第二部分
的二分之一倍、第一部分的三倍[3];第四次，他取出第二部分的两
倍[4];第五次，他取出第三部分的三倍[9];第六次，他取出第一部 C
分的八倍[8];第七次，他取出第一部分的二十七倍[27]。① 在此
之后，他对上述二倍数[即1,2,4,8]和二倍数[即1,3,9,27]这两 36
个系列中的间隔进行填补，从原初混合体中切割一些部分并将其
置于这些间隔之中，这样一来每一间隔之间均有两个中项：一个中
项是按照同样的比例或分数超过其一个端项同时又被另一个端项
所超过的[例如，1,4/3,2,在这个间隔中，中项4/3比1大1/3,比2
① 这七个数字可以排列为左右两行，以表明下文所说的两个系列：
1(第一次)
2(第二次) 3(第三次)
4(第四次)
9(第五次)
8(第六次)
27(第七次)
左行所列包括“二倍数的系列”;右行所列包括“三倍数的系列”。286
柏拉图全集(第三卷)
小2的二分之一];另一中项则按照同样的整数超过其中一个端项
同时又被另一个端项所超过。由于插入了这些中项，就在原来的
间隔3:2和4:3和9:8之上又形成了新的间隔，于是他就用9:8的
B 间隔填补所有4:3的间隔。可是每填-次，仍然留下一个分数，这
个分数的间隔可以用256:243 的比式来表示。如是，他从其中割
下这些部分的那个混合体现在完全用尽了。他又把整个混合体分
裂成为两个长条，拿这两个长条在中点交叠起来，形成一个大“十”
C 字，又将每个长条环成圆圈，在交叠点的对面自相结合，同时与另
一长条互相结合。① 他给这两个圆圈配上运动，使其沿着一条中
轴线不停地自转，·个圆圈为外圈，另一个圆圈为内圈。外圈的运
图一
①见图一，该图表示两个长条互相结合的形状。图中内面以黑点标明
的是两个长条原来的交叠点；外面以短线标明的则为各个长条自相结合以及
和另一长条互相结合的结合点。此一结合点与原来的交量点居于正相反对
的方向，如虚线所示。按照蒂迈欧在下文所说，外圈表示“相同”的运动，内圈
表示“相异”的运动。蒂 迈 欧 篇
287
动他称之为“相同”的运动，内圈的运动则表示“相异”或“他者”的
运动。他使“相同”的运动循着外缘向右运转，而“相异”的运动则
循着前者的对角线向左运转。① 他支配着“相同”的一类运动，因
为他使这种运动保持完整，不作分割，而对内圈的运动他则将之分
割为六部分，按照“二倍数”和“三倍数”的间隔，即三个二倍数和三
个三倍数的间隔，将它分成为七个大小不同的圈，然后他指定内外
二圈按照相反方向运行，对于那由内圈分裂而成的七个圈，他指
定三个以同等速度运行，其余四个② 的运行速度各异，也不和上
述三个相同，但彼此之间却保持着既定的比例。
D
创造主按自己的意愿造就灵魂以后，就在灵魂之中构造有形
体的宇宙，并把二者放在一起，中心对中心。灵魂从宇宙中心扩散E
到各处，直抵宇宙的边缘，无处不在，又从宇宙的外缘包裹宇宙，而
灵魂自身则不断运转，一个神圣的开端就从这里开始，这种有理性
的生命永不休止，永世长存。天③ 的形体是可见的，但灵魂是不37
可见的，分有理性与和谐，是用最优秀的理智造成的，具有永恒的
性质，是被造物中最优秀的。鉴于灵魂乃出于“相同”、“相异”和
“存在”三者的混合，又经过了按照特定比例进行的分割与联合，处
于回归自身的旋转之中，所以它一接触到任何存在的事物，无论是
分散成部分的还是完整的，灵魂都会自行启动并贯通整个存在，并
且宣示这东西和什么相同，和什么相异，与什么事物相关，以什么
样的关系、为了什么、在什么时间，同时作用于这个生成的世界和B
① 现在他将内圈推斜，使之与处于水平状态的外圈形成斜角；由此我
们见到“相同”的运动即是“在水平面上向右”运转(由东向西)的天球赤道，而
“相异”的运动则是与天球赤道作相反方向运转(由西向东)的黄道，并与天球
赤道形成一个角度。他将黄道分为七份，就是七个行星的轨道。
② 三个球体是太阳、金星、水星；四个球体是月亮、火星、木星、土星。
③ 指宇宙。288
柏拉图全集(第三卷)
永恒不变的世界中的每一事物，并且受它们的影响。当与真理等
同的理性运行时，无论位于相异还是相同的轨道上—-以无言的
方式在自我运动的领域中静默地把握它的内在进程——我要说的
是，当理性围绕感性世界翱翔，而那运行着的“相异”的圈也把感觉
的真实情况传达给整个灵魂时，意见和确定的信念也就产生了。
但若涉及的是理性事物，那平稳运转的“相同”的圈也会做出宣告，
此时获得的必然是理智与知识。如果有人肯定产生上述两种情景
的不是灵魂，而是别的东西，那么他的话完全不是事实。
C
当造生了它的父亲看到它
-座为永恒诸神而造的神龛——
活生生地运动起来，十分喜悦；因为喜悦他就思忖着把这个摹本
造得更像那原型。因此，鉴于那原型是一个永恒的生物，他也试着
D 尽其所能使宇宙永恒。这种理想的性质是永恒，而要把这种性
质圆满地归诸于一个生物是不可能的。因此，他改变主意，制造一
个运动着的永恒的影像，于是他在整饬大宇的时候，为那留止于一
的永恒造了依数运行的永恒影像，这个影像我们称之为时间。日、
E
|
夜、月、年在天被造出来之前并不存在，但当他在建构天的时候把
它们也给造了出来。它们全都是时间的部分，过去和将来也是时
38
间的生成形式，而我们不经意地将它们错误地用于永恒的存在，因
为我们说“过去是”、“现在是”、“将来是”,等等，实际上只有说“现
在是”才是恰当的，而“过去是”和“将来是”只能用来谈论有时间的
生成变化，因为“过去是”和“将来是”都表示运动，而不动的永恒自
持者不宜随时间变老或变少，也不能说它过去曾经怎样、现在变成
怎样、以后将会怎样，并且总的说来它们也不属于以生成为原因的
处于运动状态的那些感性事物。这些时间的生成形式模仿永恒
B 性，并且依照数的法则旋转。我们还使用这样一些说法：已变者
“是”已变了的，现变者“是”现变着的，将变者“是”将要变的，不存
在者“是”不存在的，这些说法都是不准确的表达方式。不过要想蒂 迈 欧 篇
289
完整地讨论这个主题，可能放到其他场合更加合适。
时间和天在同一瞬间生成，一起被创造，神这样做为的是，如
果它们也有解体的时候，那么它们也会一起分解。天是按照永恒
的模型建构的，意在使之尽可能与永恒相似，这个模型是永恒的，
所以被创造的天在过去、现在、将来的一切时间中都存在。这就是C
神在创造时间时的念头和想法。他创造了太阳、月亮，以及被称作
行星的那五颗星辰，用来确定和保持时间方面的数，在把星辰的形
体创造出来以后，神就把它们安放在“相异”的运动轨道上，七个星D
辰有七条轨道。首先是距离大地最近的月亮的轨道；其次是太阳，
位于大地之上的第二条轨道；然后是启明星① 和献给赫耳墨斯的
那颗星②,它们的轨道速度与太阳相同，但运行方向与太阳相反，
因此太阳、水星、金星有规律地你追我赶，互相超越。至于其他星
辰，如果我们要详细说明神给它们安排的位置以及为何要如此安
排，这些问题虽然是次要的，但是讲起来比主要问题还要麻烦。所 E
以还是等我们将来有空时再来对它们作相应的说明。
当每一为创造时间所必需的星球已经上了各自恰当的轨道
时，它们已经成了有形体的生灵，为生命之链所束缚，也了解给自
己指定的任务——-遵循“相异”的圈子运动，横切并且穿越“相同”39
的圈子，同时也受“相同”的圈子约束——它们沿着不同的轨道运
行，有些轨道较大，有些轨道较小，轨道较小的星辰运行较快，轨道
较大的星辰运行较慢。由于相同的运动，运行最快的星辰似乎被
运行最慢的星辰所超越，而实际上是前者超越后者，因为相同的运 B
动使它们全都按照螺旋形自转，同时由于有些星辰走的是这条路，
有些尾辰走的是那条路，结果使得那些运行最慢的、离开运动最快
① 金星。
② 指水星。290
柏拉图全集(第三卷)
的“相同”圈子的星辰看起来距离这个圈子最近。① 为了使这些星
辰在八条轨道② 的相对运行速度有某些可见的度量，神在大地之
上的第二条轨道上点燃了一堆大火，我们称之为太阳，照亮整个天
C 空，让世上所有生物都能从星辰相同和相似的运动中学会算术。
以此方式，并由于这些原因，黑夜和白天被创造出来，这是一个最
合乎理智的旋转周期。月亮循轨道运行一圈并赶上太阳，这就是
“月”;而太阳走尽了它自己的轨道，这就是“年”。几乎毫无例外，
人类还没有记下其他星辰在其轨道上运行一圈的周期，没有为之
D 定名，也没有计算星辰间的相对度量，所以很难说他们知道星辰的
漫游③ 构成了时间，因为这些星辰数量庞大，形态复杂，令人敬
畏。但是不难看到，当所有八个星辰以它们不同的相对速度运行
时，它们可以同时完成循环，用相同者的旋转和相同的运动来测
量，时间的完全数就成全在这个“完全年”上。④ 以这种方式，亦由
于这些原因，星辰生成以后就在天空中循环运动，到最后，通过对
E 永恒的模仿，被造的天也尽可能像那完善而又理智的生物。
到时间诞生为止，这个被造的宇宙与其原型是相似的，但由于
其中还没有包含所有生物，所以它仍旧有不相似之处。于是，创造
主就按照模型开始完成剩余的工作。就像理性动物的心灵会产生
关于性质和数的类型，神觉得这个被造的生物⑤ 也必须具有这样
①亦即从速度来看，土星似乎最接近恒星界域。
② 此处讲的八条轨道有一条指地球的轨道。按照当时人的理解，大地
是宇宙的中心，下文说它随着宇宙的枢轴旋转，所以在轨道上运行的只有七
个星辰。
③行星一词的原义为“漫游者”。
④ “完全年”又称“世界大年”,以全部行星从同一地点出发最后同时回
到出发点为一周年。其历时多少，历来有不同算法，柏拉图似乎估计为36000
年。
⑤ 指宇宙。蒂 迈 欧 篇
291
的类型。这些类型有四种。一种是天上的诸神的族类①;第二种40
是飞翔在天上的鸟类；第三种是水族；第四种是在陆地上行走的生
物。神用火创造了大部分神圣的天体，使它们成为可见的最明亮、
最美丽的东西；他按照宇宙的样子把天体造成浑圆的形状，让它们
追随至尊者的理智运动前进，把它们散布在天穹中，使整个天空闪
闪发光，成为真正灿烂的宇宙。他赋予每个天体两种运动：一种是 B
在同一地点按同一方式进行的原地运动，由此使之对同一事物怀
有恒久不变的相同思想；另一种则是前进，即受相同与相异所支配
而产生的运动。它们不受其他五种运动的影响②,为的是使它们
中间的每一成员都可以达到最高的完美境界。由于这个原因，恒
星被创造出来，它们是神圣的、永恒的、永远在同一地点按照同一
方式进行运动的生物。其他星辰则是往来漫游、方向不一的，这种
星辰被造的方式上面已经说过了。大地是我们的保姆，随着那条
纵贯宇宙的枢轴旋转，大地也是诸神中最年长的，位于天穹最内
里的地方，是白天与黑夜的卫士和制造者。我们用不着细说这些
星辰如何像舞蹈一样在轨道上循环往复、相互穿插、交会相遇，又
有多少星辰处于相反的位置，什么时候、什么星球被其他星球遮掩
而发生星蚀、它们又在什么时候隐而复现，给那些不能计算它们运 D
动规律的人送来关于未来事物的凶兆-
如果不能再现这个天体
系统，那么试图说明这一切是徒劳的。因此，我们已经说够了，关
于那些被造的可见的诸神我们就谈到这里吧。
我们的能力不足以知道或讲述其他神祇的起源，所以我们只
好接受古人的传说。他们说自己是诸神的后裔，作为诸神的后裔，
当然知道自己的祖先——这是他们自己说的。我们又怎能怀疑诸 E
① 指星辰。
② 参阅下文阐述各种运动的段落。292
柏拉图全集(第三卷)
41
B
]{
神后裔的话语呢?尽管他们并没有提供可能的或确定的证据，但
由于他们声称自己说的是发生在他们自己家族里的事，所以我们
只能依从习俗听信他们的话：下面我们就根据他们的说法，把诸
神的谱系述说如下：
俄刻阿诺和忒提斯是该亚和乌拉诺斯的子女；俄刻阿诺和忒
提斯生了福耳库斯、克洛诺斯、瑞亚，以及和他们同辈的一些神；克
那些神；再从这一辈衍生出其他许多后裔。①
当所有神祗，那些在旋转中显示可见的形象的神，以及那些具
有更加隐蔽性质的神，都已经创造出来时，宇宙的创造者对他们
说：“众神啊，众神的后裔啊，你们是我创造出来的，我是你们的创
造者和父亲，未经我的许可，我创造的作品是不容毁坏的。所有组
合而成的事物都可以分解，但只有罪恶的存在才想要分解那和谐、
幸福的结合物。由于你们都是被创造出来的生灵，并非完全不朽，
完全不可分解，但你们确实不会解体，也不会遭受死亡的命运，因
为在我的意愿中，你们拥有比你们诞生时赖以结合的那些力量更
加重要、更加伟大的结合力。现在，你们要聆听我的吩咐。还有三
个有生灭的族类② 不曾创造出来，没有它们，这个宇宙就是不完
整的，因为它还没有把一切生物包含在内，如果要达到完善的地
步，它就必须包含一切生物。另一方面，如果它们是我创造出来
的，在我的手中得到了生命，那么它们的地位就与诸神等同了。为
了使它们有生灭，面这个宇宙又能真正地包容万物，所以我吩咐你
① 据希腊神话，该亚(Gaea)是大地女神，乌拉诺斯(Uranus)是天神，俄
刻阿诺(Oceamus)是大洋神，忒提斯(Tethys)是海洋女神，福耳库斯(Phorcys,
Phorcus)是海神，克洛诺斯(Cronus)是鸟拉诺斯之子，农业神，瑞亚(Rhea)是土
地女神，宙斯(Zeus)是众神之王，赫拉(Hera)是宙斯之要、婚姻与生育女神。
② 指生活在空中、水中和陆上的族类。蒂 迈 欧 篇
293
们，按照你们的本性，仿效我在创造你们时所显示的那种能耐，由
你们来创造这些生物。它们中间有一部分配得上不朽的名字，被
称作神圣的，可以成为你们和那些愿意追随公义的人的指导原
则，-
这个神圣的部分我会亲自播下种子，使其有一个开端，然
后再移交给你们。至于其他的部分，就由你们把不朽的和可朽的 D
因素结合起来，把它们造出来以后供给它们食物，使它们成长，到
它们死的时候，再由你们把它们收回去。”
作了这样的吩咐以后，他把剩余的元素又一次倒进原先用来
调制宇宙灵魂的大杯，以同样的方式调制。不过，这一次用的元素
不如从前那么纯净，而是降到次等和三等的纯净度。调制完毕后，
他把全部调制好的东西分成若下个灵魂，与星辰数量相等，再把灵
魂指派给星辰，每个星辰上都有一个，就像战车上的驭手，然后再
E
把宇宙的性质告诉它们，并把命定的法则向它们宣布。按照这条
法则，所有灵魂第一次出生的方式都是一样的，一视同仁，没有一
个灵魂会在他那里受到轻视。灵魂被播撒到与之相适应的时间工
具① 上去，生成为最虔敬的生物。还有，由于人的性质有两种，具
有如此这般较为优秀性质的人以后就被称作男人。灵魂必然要被42
植人生物体，而生物体总是在获取和排除某些生物体的成分，因此
就产生下列结果：第一，灵魂必然全都拥有一种相同的感觉能力；
第二，灵魂必然拥有爱，其中混合着快乐与痛苦，此外还混有恐惧
B
和愤怒，以及与此相联或相对立的情感。如果灵魂能够克服这些
情感，那么就可以过一种公义的生活；如果反过来被情感所支配，
那么它们的生活就是不公义的。一个人如果在他的寿限内善良地
生活，那么死后会回到他原先生活过的星辰上去居住，幸福、惬意
地生活在那里。如果他不能做到这一点，那么在他第二次降生时
① 指星辰。294
柏拉图全集(第三卷)
C 就会变成女人。如果在做女人期间他仍旧怙恶不悛，那么就会在
转世时不断地变成与他恶性相近的野兽，他的劳苦和转化不会停
止，直到他服从体内相同和相似的旋转运动，摆脱那些由火、水、
土、气四种元素合成的混乱而又累赘的东西，乃至于用理性克服非
D 理性，回复原初较好的状态。这些法则都已经详尽地交待给了诸
神，将来如果有谁犯了罪恶那就不是他的过错了，于是创造主播散
诸神，有些播在大地上，有些播在月亮上，还有一些播在其他时间
工具上。① 播完之后，他就吩咐那些年轻的神塑造各种可朽的物
E 体，希望他们能够提供人的灵魂仍旧缺乏的东西，对之作适当的添
加，并统治它们，以最优秀、最聪明的方式指挥这些可朽的生灵，因
为这些生灵会躲避诸神，自己作恶。
发布了这些命令以后，创造主就按以往习惯的方式过日子去
了，而他的孩子们听了这些吩咐后就照着去办。他们从创造主那
里接受了有关可朽生灵的不朽原则，模仿他们自己的创造者的办
43 法，从宇宙中借取一定比例的火、土、水、气——这些元素今后是要
归还的——取来之后就把它们结合在一起，不是借助用于他们自
身的不可分解的纽带，而是使用许多微小得看不见的钉子，把不朽
B 的灵魂钉在处于不断吸收和排泄状态中的形体上。这个过程就好
比流淌在一条大河中的水，既不制服别的东西，也不受别的东西制
服，而是一味冲撞流转，结果就使整个生物移动前进，这种运动谈
不上合理，也不能说不合理，只是漫无目的地朝着各个方向展开，
把六种运动全用上了②,既前进又后退，既向右又向左，既向上又
向下。它像潮汐一样涌进排出，提供着营养，与外界的接触在身体
C
内部引发更大的混乱——即物体与外界的火、土块、流水相撞，或
① “时间工具”指星辰。
②第七种运动是自转。蒂 迈 欧 篇
295
者被激荡的气流吹刮——这些冲突产生的运动都会经过身体传到
灵魂。因此，这一类运动都被称作“感觉”,直到今天还在用这个名
称。这些感觉在当时确实引起巨大的、连续的运动，和那永远流淌
的河流结合在一起，猛烈地震撼着灵魂的运行，并从另一方向把相
同的路径完全阻塞，使之不再成为主导性的前进道路，从而也干扰
了那个二倍数系列的间隔[即1,2,4,8之间的间隔]和三倍数系列
的间隔[即1,3,9,27之间的间隔],以及用3:2,4:3,9:8这些比例
来表示的中项和联结用的环节-
尽管只有用这些东西把它们结
合在一起的创造主才能分解它们，但感觉运动在这里造成了各种
各样的扭曲，使循环运动被打破，产生各种可能的无序，因此灵魂
E
在运动时会发生颤抖，会有不合理的行为，有时逆转，有时歪斜，有
时上下颠倒。试想一下，假定一个人颠倒站立，头顶大地，两脚向
上抵住什么东西，那么拿这个位置和旁观者相对，那么他的右方乃
是旁观者的左方，他的左方则是旁观者的右方，而旁观者的左右方
在他看来也是左右错位的。如果灵魂深刻地感受到诸如此类的影
响，那么每当它们旋转着与外部事物接触时，无论这些事物是同类44
的还是异类的，它们总是违背事实把同说成异，把异说成同，它们
的看法成为虚妄的、愚昧的，到了这个地步，灵魂的运动或旋转就
不再具有统驭和领导能力了。还有，如果受外界影响的感觉与灵
魂发生暴力冲突，并席卷整个灵魂，那么灵魂的运动表而上是征服
者，而实际上已经被征服了。
由于受到上述种种影响，居于可朽形体内的灵魂最初是没有 B
理智的，但当营养物的吸收和灵魂的发育趋于缓和，灵魂的运动平
静下来而纳人正轨，并且随着时间的推移趋向稳定，几种循环运动
回归灵魂的天然形式，使它们的旋转得到矫正，到了这个时候灵魂
就能用正确的名字称呼相同和相异，并使灵魂的拥有者成为理性
的存在物。如果在此过程中伴有正确的教养或教育，那么这个理 C296
柏拉图全集(第三卷)
性的存在物就成为健康的、完善的人，免受一切疾病中最大的病
患①,但若他拒绝教育，那么他将终生瘸腿走路，最后还将带着不
完善的无用之身返归冥土。不过这是下一阶段的事，当前我们必
须更加准确地说明眼前的主题，要说明身体及其肢体的生成，就要
对灵魂的生成作前提性的考察——灵魂是如何被创造出来的，而
要说明灵魂被造的原因或灵魂的创造依据神的什么旨意，我们必
须继续前进，使我们的解释成为最可信的。
D
诸神首先模仿宇宙的圆球形状，把两种神圣的运动包含在一
个圆球形的物体中，亦即我们所说的头，它是人身上最神圣的部
分，也是其他一切部分的主宰。考虑到头必须参与各种运动，诸神
在组合人的身体时让所有肢体作头的仆从。为了让头部不至于在
E 高低不平的地面上一路翻滚，或在向高处攀援和从低处爬出来时
45
发生困难，所以神把躯干赋予头，作为头的运载工具，躯体有长度，
同时又长出可以伸展和弯曲的四肢。神发明了这样一个物体作为
运载工具，依靠四肢可以攀援和支撑，到处行走，使我们最圣洁的
头高高在上。这就是腿和手的起源，由于这个原因，每个人都有了
手和腿。诸神认为正面比背面更荣耀，更有利于发布命令，所以就
使我们在大部分时间里向前运动。由于这个原因，人体的正面必
定要与其他部分很不一样。因此在安排头部的时候，诸神首先在
人头上安放一张面孔，并在面孔上设置一些能够按照灵魂的意愿
B 管理各种事物的器官。他们确定这个具有权威的部分是天然的正
面。在各种器官中，他们首先发明了能放射光芒的眼睛。他们遵
循下述原则把眼睛安放在脸上。眼睛里的火不会引起燃烧，但会
发出温柔的光芒，诸神取来这样的火，使之成为一种与白天的光线
相似的东西。我们体内与白天光线相似的那股纯火以柔润而浓密
① “最大的病患”指愚昧。蒂 迈 欧 篇
297
的光束从眼中发射出来，整个眼睛，尤其是其中心部分是压缩过
的，可以抵挡其他一切杂质，只让这种纯洁的元素通过。每逢视觉 C
之流被口光包围，那就是同类落人同类之中①,二者互相结合之
后，凡是体内所发之火同外界某一物体相接触的地方，就在视觉中
由于性质相似而形成物体的影像。整个视觉之流由于性质上的相
似而有相似的感受，视觉把它触及的以及触及到它的物体的运动
传播到全身，直抵灵魂，引起我们称之为视觉的感觉。但是到了夜
晚，外界同类性质的火消失了，视觉之流被截断，身体中的火发射
到不相似的事物上发生了变化，并且熄灭，这是因为周围的空气已
经失去了火，因此不再具有与火相似的性质，眼睛不能再起到看的
作用，我们也就感到昏昏欲睡。诸神发明出来保护视觉的眼睑一
E
合上，就挡住了体内的火，而这种火的力量也就消散并遏止了体
内的运动，随着运动平息下来，就出现了安宁，随着安静的加深，几 46
乎无梦的睡眠也就到来了。但若体内仍有某些较大的运动，那么
这些运动会按照它们的性质和位置，在我们心中产生相应的梦幻，
等我们醒来后还能记得清清楚楚。现在要了解镜子和其他各种光
滑平面上产生影像的道理已经不再有什么困难了。人体内的火与
外界的火交会，二者的结合每次都会在光滑的平面上留下无数的
影像。所以每当那出自脸部的火在光滑平面上与视觉之火相结合
的时候，就必然产生这种影像。② 在这种影像中，左边成了右边，
B
右边成了左边，因为此时视线与视觉对象之火相接触的方式与通
常的接触方式相反。但若视线之火在接触对象时与之互换一个方
向，那么在其影像中右边仍为右边，左边仍为左边，只要使镜子光
① 此处用“同类相知”的原理来解释视觉，即从眼睛里发出的火的流射
与视觉对象所发出的火的流射相遇。
②比如一个人对镜自照。298
柏拉图全集(第三卷)
C
事大
之流移向右边，就会出现这种现象。如果将这面镜子垂直转动，那
么镜子的凹面就会使整个影像上下颠倒，因为底下的光线被移到
上面，上面的光线被移到底下。
所有这些都只能算是次要的、协作性的原因，神把它们用作助
D
手以便使至善的模型尽可能付诸实现。在大多数人看来，它们不
是次要的原因，而是万物主要的原因，因为它们会产生冷和热、凝
固和分解，以及诸如此类的结果。但实际情况并非如此，因为它们
在理性或理智方面是无能的。惟一能够恰当地拥有心灵的是不可
E 见的灵魂，而火、水、土、气全都有可见的形体。理智与知识的热爱
者首先必须探索那些理智性的原因，然后再去探索那些被动或被
迫施动的事物的原因。我们也必须这样做。我们应当承认上述两
种原因，但也应当把两种原因区分开来：一种原因为心灵所拥有，
创造美的和善的事物；另一种原因缺乏理智，其结果总是出于偶然
性，无秩序和预先设计可言。有关视觉的次要的、协作性的原因有
助于眼睛获得其现今具有的能力，关于这种原因我们已经讲够了。
因此现在我要开始谈论神把眼睛赋予我们有什么更加高尚的用途
和目的。在我看来，视觉乃是我们最大利益的源泉，因为我们若是
47
从来不曾见过星辰、太阳、月亮，那么我们有关宇宙的谈论一句也
说不出来。而现在我们看到了白天与黑夜，看到了月份和年岁的
流转，这种运动创造了数，给了我们时间观念和研究宇宙性质的能
力。从这一源泉中，我们又获得了哲学，诸神已赐予或将赐予凡人
B
的恩惠中没有比这更大的了。我认为这就是视觉给我们带来的最
大好处，至于其他那些较小的好处，我还有必要谈论吗?即使是普
通人，如果失去视觉，也会为他的损失徒然地痛哭。然而，我还是
①即凹镜。蒂 迈 欧 篇
299
要这样说，神发明了视觉并且将它赐予我们，其目的在于让我们能
够看到天上的理智运动，并把它应用到我们自身的理智运动上来，
这两种运动的性质是相似的，不过前者稳定有序而后者则易受干
C
扰，我们通过学习也分有了天然的理性真理，可以模仿神的绝对
无误的运动，对我们自身变化多端的运动进行规范。言语和听力
也一样。诸神出于同样的目的和原因把言语和听力赋予我们。这
就是言语的主要目的，而言语对这一目的贡献也最大。还有，为
了和谐，神还把适合我们嗓音和听觉的音乐赋予我们。和谐的运
动和我们灵魂的运动具有相似的性质，缪斯将和谐赐给艺术的爱
好者，不是像人们现在所想像的那样为了获得非理性的快乐，而
是为了用它来矫正灵魂内在运动的无序，帮助我们进入和谐一致
的状态。她们把节奏赐给我们的原因也一样，一般说来人的行为E
总是不守规矩的，不光彩的，而节奏可以帮助我们克服这些缺
点。
到此为止，我们所说的内容，除了一小部分外，都是在讲理
智的运作，但我们还必须讨论通过必然性而生成的事物-
因为
这个宇宙的生成是必然性与心灵一道工作的结果。心灵是主导性 48
的力量，它通过对必然性的劝说把大部分被造的事物引向至善，
使必然性服从理性，并在创世之初以这种方式建构这个宇宙。但
若要正确地说明这项工作得以完成的方式，那么还必须把变化的
原因也包括在内，解释这种原因的影响。因此我们必须回过头来
寻找另一个合适的起点讨论这些问题，就像我们前面的讨论一R
样。为此，我们必须考虑在这个天① 尚未被创造出来之前火、
水、气、土的性质，考虑这些东西在原先的状态中会发生什么
事，因为迄今为止还没有人解释过它们生成的方式，但我们却已
① 宇宙。300
柏拉图全集(第三卷)
经在谈论火和其他元素，就好像知道它们的性质似的。我们还把
它们当作始基和构成整体的字母或元素，而实际上任何聪明人都
C无法把它们合理地比做音节或最初的复合物。让我就这样说下去
吧。我现在要讲的不是万物的始基或本原，不管我们用什么样的
名称来称呼它们，这是因为，如果继续使用我们现在的讨论方式
难以阐述我的意见。你们别以为我应当扭负这个重大而又困难的
任务，我自己也不这样想。请你们记住我一开始就说过的可能
D
性，我会尽力像其他人一样提出一个可能的解释，或者说提出一
个更加可能的解释。让我从头开始，一样一样地说。还有，在开
始解释之前我要向神祈祷，恳求他把我们从这种怪异的、不寻常
E 的探讨中拯救出来，把我们带往可能性的天掌。现在让我们重新
开始。
在重新开始讨论宇审的时候，我们需要做出比以前更加充分
的划分。我们在前面划分了两个类别，现在我们必须分出第三类
来。划分两个类别对前面的讨论是充足的，我们假定一类是有理
智的、始终同一的模型，第二类是对原型的摹本，有生成变化并且
可见。那时候我们尚未区分出第三类，因为当时考虑到前两类就
已经够了。但是目前的论证似乎需要我们用言辞提出另一个类
别，而要对这个类别作解释非常困难，不容易看清。我们要把什
B
么样的性质赋予这种新的存在类别呢?回答是，它以一种类似保
姆的方式承受一切生成的事物。这个说法是正确的，但我必须把
它讲得更加清楚些。要做到这一点需要冗长的时间，其原因很
多，尤其是因为我必须先提出关于火和其他元素的问题，确定它
们各自到底是什么东西，也就是说，无论我的解释可能的还是确
定的，都难以说明为什么这种元素要叫做水而不叫作火，为什么
这种元素称作甲元素而不是其他元素称作甲元素。这件事太难
了。我们如何解决这个难题，关于元素的问题应当如何提出才是
49蒂 迈 欧 篇
301
正确的呢?
首先，我们看到刚才被称为水的元素，我想，经过凝聚变成了 C
石头和土，同一种东西经过熔化和消散，却又变成了蒸气和空气。
空气，由于燃烧而变成了火；火再经过压缩和熄灭，又回复到气的
形态；气再经过汇集和凝聚，产生云和雾；由此进一步压缩，则成为
流水；而水又再次变成土和石头；因此事物的生成似乎就是不同元 D
素的循环转化。既然这些元素没有一样在形态上始终不变，那么,
我们又怎么能够肯定地说某种元素确实是甲元素而不是其他元素
呢?无人可以这样说。但按照下面这种说法来谈论元素可能是最
稳妥的：看到任何一种不断变化的东西。比如火，我们一定不要称
之为“这”或“那”,而要说它具有“这样的性质”,在谈论水的时候也
…定不要说“这”,而一定要说它具有“这样的性质”。假定我们自 E
已要用“这”和“那”这些语辞来指称这些东西，我们一定不要认为
这样的说法蕴涵着这些东西具有稳定性的意思，因为它们变化无
常，很难适用于“这”或“那”这样的表达法，“这”、“那”、“与这相关
的”,或其他类似的表达方式，指的都是永久性的东西。我们一定
不要对任何元素使用“这”,而应当使用“这样的”,这个词表示同一
元素的循环变化，例如我们说被称作“火”的东西应当永远具有这
样的性质，对其他任何生成的东西都可以这样说。只有若干元素
在其中成长、显现、衰亡的东西才可以被称作“这”和“那”,但对那
50
些具有热或白这样的性质的东西，对那些同时承受相对立的性质
的东西，对那些由对立的性质组合而成的东西，我们一定不要这样
指称。让我再一次尝试把意思说得更加清楚些。假定有人塑造各
种形状的金块，并且不停地将每一金块又重塑成其他各种形状，这
时有人指着其中之一问道，“它是什么?”迄今为止最稳妥、最真实 B
的回答是，“它是金子”。我们不能称之为三角形或其他用金子铸
成的形状，尽管这些形状曾经存在过，但它们甚至在被提及的瞬间302
柏拉图全集(第三卷)
就已经发生了变化，如果提问者愿意使用那个稳妥的不确定的表
达法——“这样的”.
我们会感到满意。同样的论证也适用于接
受一切形状的一般的事物，我们应当始终用同一的名称去称呼它，
因为它永远接纳一切事物，但决不会改变自身的性质，也不会在任
何地方、以任何方式，擅取任何类似于进入其中的任何事物的形
C 状；它是一切形状的天然接受者，随着各种有形体的进入而变化和
变形，并因此而在不同时间里呈现出不同的状态。但是进出于其
中的所有形体都是按照那永恒的实体以一种奇妙的方式按照其模
型塑造出来的，关于这一点，我们以后再来研究。因为当前我们只
需要弄懂三种东西：第一，生成者，处于生成过程中的东西；第二，
D 接受者，生成过程发生于其中的东西；第三，被模仿者，被生成的事
物天然地模仿的东西。我们可以恰当地把接受者比做母亲，把被
模仿者比做父亲，把生成者比做子女。另外我们还可以注意到，如
果模型有各种各样的形状，那么置于其中塑造的质料不可能已经
准备妥当，除非被塑的质料没有形状，没有任何形状的印记，这样
它才能在塑造中接受形状。如果质料已经具有某种意外获得的形
E
状，那么要在它上面打上相反的或完全不同的印记就很难，这个印
记会非常模糊，与原先的形状混在一起。因此，要接纳一切形状的
事物应当没有形状，就好比调制香膏，人们首先要设法使那准备溶
解香料的液体尽可能不含一点气味。又比如，用某些柔软的材料
来塑造各种形状的人，总是坚决不允许那些材料留有任何形状，而
51 会在动手塑造之前先将那材料的表面弄得尽可能平整光滑。同
理，要使接受一切形状的东西适宜全面地、不断地接受永恒存在的
相似物，那么它本身一定不能有任何具体形状。因此，我们不可以
把一切可见的被造物之母和接受者称作土、气、火、水，或称作它们
的复合物，或称作从它们那里派生出来的元素，而应说它是一种
B 不可见的、无形状的存在，它接受一切事物，以某种神秘的方式蒂 迈 欧 篇
303
分有理智，是最难以理解的。如果我们这样说，那么我们不至于
犯下大错，然而由于我们前面的考察所获得的关于它的知识，我
们确实可以说，不断燃烧的火和滋润万物的水是它的部分性质，
而当它接受土和气的印迹时，这种作为生成者之母的基质就变成
了土和气。
让我们更加准确地考虑下面这个问题：是否有所谓的“自在的 C
火”或“自在的实体”,或者说只有这些能被我们看到或以某种方式
通过身体器官感受到的东西才是真正存在的，此外没有任何东西
存在?我们通常习惯于谈论的拥有理智的“型”根本不存在，而仅
仅是一个空名吗?这个问题我们一定不能未经考察和判断就加以
搁置，也一定不能过于自信地说对这个问题无法进行判断。我们
一定不要因为讨论这个枝节问题而使我们本来就很漫长的讨论变
得更为冗长，但若有可能用简短的话语提出一个重大原则，那倒正
是我们所企求的。
我的观点可以表述如下：如果心灵和真实的意见是两类不同
的东西，那么我要说的是，那些不能被感觉所感知而只能为心灵所
理解的自在的“型”肯定是存在的；但若如某些人所说，真实的意见
同心灵没有什么不同，那么我们通过身体所感受到的一切事物都 E
可以当作最真实的和最确定的。但我们必须认定这两种东西有区
别，因为它们来源不同，性质也不同。前者借助教化而植入我们体
内，后者则是说服的结果；前者始终有真正的理性相伴，后者则无
理性；前者不会被劝说所征服，后者则能够被劝说所征服；还有，可
以说每个入都分有真实的意见，但心灵只属于诸神和少数人。因
此我们也必须承认有一类存在是始终同一的、非被造的、不可毁灭
52
的，既不从其他任何地方接受任何他者于其自身，其自身也不进人
其他任何地方；任何感觉都不能感知到它们，惟有理智可以通过沉
思来确认它们的存在。另一类存在与前一类存在拥有同样的名称304
柏拉图全集(第三卷)
并且与之相似，但它们可以被感觉所感知，是被造的，总是处于运
动之中，在某处生成而且又在那里消逝，可以被结合着感觉的意见
所把握。第三类存在是永久存在不会毁灭的空间，它为一切被造
物提供了存在的场所，当…切感觉均不在场时，它可以被一种虚假
的推理所把握，这种推理很难说是真实的，就好像我们做梦时看到
它，并且说任何存在的事物必然处于某处并占有一定的空间，而那
既不在天上又不在地下的东西根本就不存在。对于诸如此类的存
C在的真实的、确定的性质，我们仅有模糊的感觉，也不能摆脱梦寐
而说出真理来。因为影像并不包括其所据以形成的实体，影像的
仔在总像是其他事物瞥然而过的影子，所以我们一定会推断它肯
定有处所[即位于空间],以某种方式维持其存在，否则就无从存在
了。但是真正的、精确的理性揭示了真正存在的性质，认为这两种
东西[即影像与空间]既然不同，就不可能存在于对方之中而成为
同一事物，同时又是二者。
B
我已经简略叙述了我对这个问题思考的结果。我的定论是：
i)
存在、空间、生成这二者以其白身的方式在宁宙产生之前就已存
在；生成的保姆受水的滋润和火的烧灼，并接受土和气的形式，经
E 受了随之而来的各种影响，呈现出奇特的多样性，并充盈着既不相
似又不均衡的力量，不能在任何部分达到均衡，而是到处不均衡地
摇摆，既受这些形式的运动的影响而晃动，又在被晃动时反过来影
响它们；各种元素在晃动中分离，并持续不断地朝着不同的方向离
散。就好像那些被簸谷器和其他扬谷工具所晃动和簸扬的谷粒，
53
实的重的落在一边，瘪的轻的则飞散到其他地方。以这种方式，四
种元素也在接受器中摇晃，接受器像簸谷器一样运动，最不相似的
元素彼此离散得最远，最相似元素相气拥挤得最紧。由此，不同的
B 元素在被用于建构宇宙之前就已纶有了不同的处所。诚然，它们
最初还全然没有理性与尺度。但当这个宇宙开始进入有序状态蒂 迈 欧 篇
305
时，火、水、土、气确实显示出某些其自身拥有的性质，但它们完全
处在这样一种状态中，这是我们可以期待的那种神不在场时可能
发生的状况。我要说，这就是它们当时的性质，而神用型与数来塑
造它们。我们要始终认定，神在尽一切可能从不美不善的东西中
造出尽善尽美的东西来。现在我要尽力向你们说明它们的性质和
生成，我要使用一种不常见的论证方法，但我不得不这样做。我相
信你们跟得上我的论证，因为你们所受的教育已经使你们熟悉了
科学的方法。
首先，每个人都明白，火、土、水、气都是物体。任何物体
都有体积，每一有体积之物必然都被表面所包裹，每一由直线构
成的平面则由若干三角形组成，一切三角形从根本上来说只有两
种，各有一个直角和两个锐角，① 其中…种三角形连接底边两 D
端，构成其半个直角的两条边是相等的，另一种三角形则可分成
不相等的部分，有不相等的边。综合可能的解释与证明的方法，
我们假定这些结构就是火和其他物体的原初成分，但先于二者的
始基是什么则只有神和亲近神的人才知道。其次，我们必须确定
E
这四种彼此不同但又可能在某些场合通过溶解而彼此相生的最美
的物体是什么。如果我们发现了这个道理，就可以明白土、火，
以及有比例的中间元素产生的真正源泉了。我们不愿意承认各种
不同的可见的物体有比这些东西更美的。因此我们必须尽力构造
这四种绝美的物体，并且确保我们可以对人声称自己已经充分理54
解了它们的性质。且说有两种三角形，其中等边三角形仅有一种
形态，等腰三角形或不等边三角形则有无限多的形态。如果我们
按照特定的秩序办事，那么我们必须从无限多的三角形的形态中
① 两种三角形即有两条等边的直角三角形和不等边的直角三角形；其
他一切三角形都可以用这两种三角形来构成。306
柏拉图全集(第三卷)
再次选择一种最美的形态，如果有人能够为这些物体的构成指出
一个比我们选择的形态更美的形态，那么他可以拿走棕榈枝①,并
且不是我们的敌人而是我们的朋友。现在我们认为最美的三角形
乃是同样的两个三角形相合后可以构成一个等边三角形的三角
B 形②,而其他形状的三角形都不用谈了。其理由何在，细说起来
就太长了。如果有人不同意这种说法，并能指出我们的错误，那
我们甘拜下风。所以，让我们选定两种三角形作为构成火和其他
元素的东西：一种是等边三角形，另一种三角形的长边的平方等
于其短边平方的三倍。
现在让我来解释一下前面没说清楚的地方。我们原先想象所
C 有四种元素都是相互生成的，这样的假设是错误的，因为四种元素
都由我们所选择的基本三角形中生成，其中有三种元素来自不等
边三角形，只有第四种元素由
等边三角形构成。因此，它们不
会全都相互化解成其他元素，
由大量小物体结合成少量大物
体，或者相反，由少量大物体分
解成大量小物体。但是有三种
元素可以这样分解与结合，因
为它们都由一种基本三角形构
A
图二
B·
C
D
D
成，因此在大物体分解时，就会从中产生许多小物体，各自采取适
当的形状。或者反过来说，当许多小物体分解成构成它们的那种
基本三角形，那么一经结合，也可以构成另一类巨大的物体。这就
① 胜利的象征。
②指等边三角形的一半，见图二，图中的三角形ABC若以AD线等分
之，则得ADB和ADC两个三角形。蒂迈 欧 篇
307
是它们相互生成的道理。现在我必须提到几种构造，说明它们的
生成各自需要多少个基本三角形。首先是最简单、最小的构造，其
成分乃是斜边二倍长于较短一边的三角形。当两个这样的三角形 E
沿其斜边相邻接，如此重复三次，诸斜边与短边均以同一个点为中
心，那么一个等边三角形就从这六个三角形里产生出来了。① 如
果将四个等边三角形放在一起，并且使其平面角相交于一点，就形
成一个立体角，在最钝的平面角之后产生。当四个这样的立体角
55
被造出来时，第一种立体②
就构成了，它将整个表面分
成相等和相似的各个部分。
A
图三
第二种立体③出于同样的三
角形，却由八个等边三角形
构成，它从四个平面造出一
个立体角，而当六个这样的
F
E
O
B
D
C
立体角形成时，第二种立体
也就完成了。第三种立体④
用一百二十个基本三角形相互连接而成，有十二个立体角，每个立 B
体角都被五个等边三角形的平面所包含，还生有二十个等边三角
形的底面。现在，两种基本三角形之一，在生成这三种立体后就不
① 见图三，图中等边三角形ABC以A、B、C三个顶点与其对边的中点
即 D、E、F构成之线分割，可以形成六个不等边三角形。每个三角形的斜边
为最短边的两倍。同时，∠FAO=1/3直角；而∠FOA=2/3直角。因此“三个
平面角”每一个为60,共为180°,即“最钝的”平面角；而立体角则少一度，即
179°。
② 即四面体或棱锥形，火的分子，
③即八面体，气的分子。
④即二十面体，水的分子。308
柏拉图全集(第三卷)
再产生新的立体，而由直角等腰三角形来生成第四种立体①:四个
直角等腰三角形放在一起，它们的直角交汇成中心，形成一个等边
C 的四边形；六个这样的四边形，邻接在一起，形成八个立体角，每个
立体角又由三个直角平面组合而成；如此构成之立体是正方体，有
六个等边四边形底面。此外还有第五种复合而成的立体②,被神
用来界定宇宙的轮廓，同时使用的还有生物的形状。
D
思考这些问题的人会提出宇宙在数量上是无限的还是有限的
这个问题，如果有人认为宇宙在数量上无限，那么正好反映出他的
心灵具有无限可悲的性质。③ 但若他提出的问题是应当把宇宙当
作一个还是五个来看待，那么他的提问要合理得多。依据可能性
的方法进行论证，我认为宇宙只有一个，但其他人从别的观点出发
会有不同的意见。这个我们只好不管他了，让我们还是来谈谈四
种元素的基本形体，我们刚才已经在思想上把这些基本形体想出
来了。
让我们把立体指定给土，因为在四种元素中土是最不活动的，
E 又是最富有粘性的，而具有最稳定基础的东西必定要具有这样的
性质。在我们一开始所设定的三角形中，有两条等边的三角形比
不拥有等边的三角形具有更加稳定的基础；在用不同三角形所组
成的复合图形中，等边四角形，无论就整体来说还是就部分来说，
56
其基础都比等边三角形更加稳定。因此，在把这种形状指定给土
的时候，我们坚持这种看法是可能的，我们还在其余形状中把最不
活动的形体指定给水，把最容易活动的形体指定给火，而把活动性
① 即含有24个直角等边三角形的立方体，土的分子。
② 即十二面体，神如何使用十二面体含义不明，可能是指黄道十二宫
而言。
③ 古希腊原子论者认为有无限多个字宙。蒂迈 欧 篇
309
适中的形体指定给气。我们还把最小的形体指定给火，把最大的
形体指定给水，把中等的形体指定给气；还有，我们把最尖锐的形
体指定给火，尖锐程度其次的指定给气，尖锐程度再其次的指定给
水。在这些基本形体中，其底面最少的必然是最容易活动的，因为 B
它在任何情况下都是最锐利的、最有渗透力的；又由于它由最少数
量的同等微粒构成，因此它的分量又必然是最轻；次--等的形体所
拥有的这些性质就较差，再次一等的形体所拥有的性质就更差了。
如果我们同意这些说法，那么按照严格的推理和可能性的解释，棱
锥形的立体乃是火的原始成分和种子，而我们把按照生成秩序第
二个产生的形体指定给气，把按照生成秩序第二个产生的形体指
定给水。我们必须设想，所有这些形体都非常微小，如果单独拿某
种元素的微粒来看，那是看不见的，只有许多微粒聚集成块，我们
才能看见。关于各种元素在数量上所占的比例、元素的运动，以及
它们的其他属性，在必然性允许或同意的范围内，神到处都精确地
按既定的比例使之成全与和谐。
根据上述有关元素或种的讨论，可以得出以下最有可能成立
的结论。土与火相遇，并且被锐利的火分解，这种分解无论发生在[
火自身还是发生在一定量的气或水中，都将继续运动，直至其微粒
和谐地聚集，互相结合，重新变为土，因为上决不会变成另一种元
素。但水就不一样了，当水被火或气所分解，就可以变成一份火的JE
微粒和两份气的微粒，一个单位体积的气可以分解为两个单位体
积的火。还有，当很小的火的形体被包含在很大的气、水、土的形
体中，并且双方都在运动时，火就在斗争中被征服和分解，这时两
个单位体积的火就会合并成一个单位体积的气，如果气被征服和
分解，那么两个半单位体积的气会浓缩成一个单位体积的水。让
我们以另一种方式来考虑这个问题。当其他元素之一与火相结 57
合，由于火的角和边都很锐利，所以就被火分割，并与火聚集在一
C310
柏拉图全集(第三卷)
起，这时候就不再被火分割了。因为没有一个自身同一的元素能
在相同的状况下被另一相同的元素改变，它也不能改变这个与其
相同的元素。① 但由于在转化的过程中，弱者要与强者搏斗，所以
分解会继续下去。还有，当一些微小的粒子被包含在较大的粒子
中时，就会被分解和消灭，此时它们若能融合于某些具有征服性的
元素，就可以免于灭绝，并由火变成气，由气变成水。但若另一种
元素的形体发起进攻，它们[微小的粒子]就会继续分解，直到完全
后退四散，它们会在同种元素中寻找避难所，或者被具有征服性的
C 力量战胜和吸收，它们或是与胜利者呆在一起，或是由多个变成一
B
个。由于有这样一些运动，所以所有粒子都在改变它们的位置，因
为借助接受器的运动，大量的各种元素的粒子被散布到它恰当的
地方，② 而那些已经变得与自身不同而与他物相同的粒子又在向
着那与之相同的粒子所居之地转移。
一切未经混合的、原初的物体都是由于上述原因而产生的。
至于包括在这些种类之中的次一级的属类，其成因都可归于由两
D 种基本二角形所组成的多种多样的结构。每一个这样的结构并非
只产生一种大小的三角形，而是有大有小，有多少四种元素的属
类，就有多少大小不同的构造。因此，当它们既与自己的同类结
合，又与异类结合时，其构造就有了无限多样性，凡想要对事物的
真理提出有可能成立的解释的人必须考虑到这一点。
只有理解了静止与运动的性质和条件的人，才能跟得上我们
E下面的讨论，否则就会遇到极大的障碍。关于这个问题我们已经
有所阐述，但有一点尚未说明——运动决不会存在于同质性的状
① “同类相亲”是古希腊思想中的一条公理，
② 此处认为各种元素在空间围绕一个中心分圈聚居，土居中，其次为
水，火则居于球形宇宙的外缘。蒂 迈 欧 篇
311
态中。因为难以想象没有推动者而有被推动者，或者没有被推动
者而有推动者，这样想确实是不可能的一—没有二者的存在就没
有运动，而这两者决不可能是同质的，因此我们必须将静止置于同
58
质性中，将运动置于同质性的缺乏之中。不均等是缺乏同质性的
原因，而我们在前而已经描述了不均等的起源。① 但有一个问题
我们尚末论及——事物为什么在依其种类划分之后仍旧不停地相
互转化和运动——对此我们现在就要做解释。所有四种元素都被
包含在宇宙的旋转运动之中，而且这种运动是环状的，具有一种聚
集的倾向，② 其中的一切都会压缩聚拢，不留任何空隙。因此，火 B
渗人万物最甚，其次是气，因为就稀缺性来说它在元素中列第二
位，其他两种元素亦按照它们的稀缺性程度进行渗透。那些由最
大的粒子构成的事物其结构中留下的空隙最大，而那些由最小的
粒子构成的事物其结构中留下的空隙最小。经过压缩而产生的聚
集使较小的粒子进人较大粒子的空隙。就这样，当小粒子被置于
大粒子一旁，小粒子就分割大粒子，大粒子就合并小粒子，所有粒
子都在上下攒动，偏离它们原来的位置，因为每一体积方面的变化C
又会引起空间位置的变化。由于这些原因而产生的不均等性总是
存在的，导致这些元素在任何时间中持续不断地运动。
接下去，我们必须首先考虑火有许多不同的种类。比如，第一
种火是燃烧着的火焰，第二种火是火焰发射出来的东西，它并不燃
烧，仅为眼睛提供光明，第三种是火的残余，火焰熄灭之后可以在
炽热的灰烬中看到这种火。气同样也有差别，最明亮的那部分气D
称作以太，最混浊、最昏暗的那种气就是雾和黄昏，其他还有因三
① 参阅上文，基本三角形变化多端的形状和体积是造成不均等的原
因。
②即具有向心力，312
柏拉图全集(第三卷)
角形的不均等而产生的没有名称的气。还有，水首先可以分成两
种，一种是液体，另一种是熔质。① 液体的水由细小的不均等的水
的微粒组成，由于缺乏同质性和粒子的尖锐性，因此它自身流动并
且易受外力的推动；而熔质的水由较大的、统一的粒子组成，比前
E
一种水稳定，并且由于其粒子具有同质性而分量很重。但若火进
入这种水，使其粒子化解，摧毁了它们的同质性，就会使其流动性
增大，变成流质并受相邻气的挤压而散布在大地上，这种固体的分
解称作熔化，而它们散布到大地上称作流动。还有，火离开熔质以
59
后并不进入真空，而是进入相邻的气，这些气反过来将那尚能流动
的熔质挤压到原来由火占据的位置，并使之结合。就这样，通过挤
压，这团物体恢复了均等，再次联合起来，因为造成不均等的火已
经退却，这种退火过程就称作冷却，退火后所发生的结合称为凝
固。在所有各种被称为熔质的事物中，最宝贵的是由最精细、最具
B
有同质性的粒子构成的黄金，从岩石中提炼出来以后使之凝固，这
种东西非常独特，闪闪发光，是黄色的。黄金有个支族，密度很大，
所以它非常坚硬，呈黑色，被称作金刚石。另有--类东西，其微粒
C 形状与黄金很相似。这类东西又可分成几种，它的密度大于黄金，
并含有少量的细土，因此比黄金还要坚硬，不过由于其内部空隙较
大，所以比黄金轻，这种明亮而又浓稠的水在凝固以后被称为铜。
有一种土中混有铜，随着岁月的流逝，两相分离，又变成独立存在
的东西，被称作锈。依据可能性的方法进行推论，不难说明其余同
类现象。有时候，一个人可以为了消遣而搁置对永恒事物的沉思，
D车
转而思考有关生成的真理，这种道理只具有可能性。他将因此而
得到无悔的快乐，为他自己在有生之年找到一种聪明而且适度的
消遣方法。现在就让我们来尽情消遣一下，对下列问题做出可能
①金属被当作一种水。蒂 迈 欧 篇
313
的解释。
与火混合的水是稀薄的液体——之所以被称作液体乃是由于
它的运动和在地面流淌的状态——它也是柔软的，因为它给土让
路。水的基础不如土那么稳定，但当火和气从混合物中分离而只
留下水，因而变得较具同质性时，它就因火与气的离去而自行收
缩，如果这种水凝固得非常厉害，那么位于大地上方的这种水就 E
变成冰雹，在地面上的这种水就成为冰；但若其凝固程度较小而仅
处于半固体状态，那么这种水飘扬在空中就是雪，由露水凝结在地
面上就是霜。还有，无限多样的水相互混合，通过地上生长的植物
过滤出来，这类水的总称是汁液，这些流汁不同比例的混合又产
60
生许多种类，大多数没有名称，但其中有四种具有强烈的性质，并
H很容易区分，有专门的名称。第一种是酒，对灵魂和肉体都有温
暖作用；第二种是油，滑润而且耀眼，看上去闪闪发光，包括沥青、
蓖麻油、橄榄油，以及其他具有同类性质的东西；第三种流汁的总 B
称是蜜，能使嘴巴的收缩部分尽量放松，回归自然状态，并产生甜
味；最后一种是与所有汁液都不同的植物的汁，具有发泡的性质，
还有燃烧的性质，有助于肉类的分解，被称作果酸[植物酸]。
至于七的种类以下列方式形成，从水中分离出来的土变成类
似石头的东西。与土混合的水在变化过程中分解而成为气，以这
种形式向气原有的位置上升。但由于它的周围并没有什么真空地
C
带，于是就挤压相邻的气；周围的气较重，在被置换以后这种气就
向土的四周挤压，在强力作用下形成真空，而那些土则被挤压到新
气上升后所留下的空隙中去。土经过气的挤压而成为不能被水溶
解的东西，这就是石头。石头中较好的种类由同质成分构成，并且
是透明的，具有相反性质的石头则品质低劣。但若在火的作用下，
水的成分迅速离去，那么就可以形成一种比石头更加脆的东西，我
们给它起的名字叫做陶。有的时候水分仍旧可以保留，土经过火 D314
柏拉图全集(第三卷)
的熔化，再加冷却，就成为黑颜色的石头。在水从水土混合物中分
离出来的过程中还可以产生两种由土的精细颗粒构成的东西，具
有咸的性质，用它们构成的半固体又可再溶于水。一种是碱，可以
用来清除油和土的污渍；另一种是盐，可以用来调味，为味觉所喜
爱，如法律所证明的那样，是诸神的喜爱之物。① 水土复合物不会
E
被水化解，而只能被火化解，其原因有如下述。火与气都不能使土
熔解，因为火与气的粒子小于土的结构中的空隙，它们可以不用一
点强力就穿越土粒子.不会造成土的熔解和分裂。但是水粒子较
大，必须用强力才可穿越土，结果土就溶解了。因此，土若是没有
61
被强力压缩得很结实，那么只有水可以化解它；若是压缩得很结
实，那就只有火能加以分解，因为这时候只有火能进入土的内部。
再说水，如果凝合得十分坚固，便只有火能分解它，但若凝合稍
松，则火与气都能加以分解，后者进入它的空隙，前者则钻入它
的三角形。但若气凝聚得很坚固，那就没有任何东西能够将它分
解，除非这东西能够钻进它的基本三角形；若是气凝聚得不很坚
固，那么也只有火能够将它熔解。至于土和水组合而成的各种物
B体，由于有水占据受强力压缩的土的空隙，外面的水的微粒就无
法进入，只能漫淌在物体的周围而不能使物体分解；但若火的微
粒进入到水的空隙，那就对水产生如同水之于土那样的作用。这
样的粒子是土水复合物液化而成为流体的惟一原因。这样的物体
C 有两种：一种是玻璃和类似石头的熔液，其中土的成分多于水的
成分；另一种是蜡和乳香一类东西的基质，在其构造中含有较多
的水。
以上我已经说明了物体因形态、组合、变化而形成多种多样的
类别，但我还要努力指出它们的特性和原因。首先，我已经描述过
① 有关献祭的法律规定用盐作供品。蒂 迈 欧 篇
315
的物体必定是感觉的对象。但我们还不曾考虑过肉体、属于肉体
的东西，或灵魂的可朽部分，是如何产生的。要是不解释与感觉有 D
关的特性，这些问题就不能得到恰当的解释，而对后者的解释同样
也不能离开前者；然而要想同时对二者进行解释几乎是不可能的，
因为我们必须对其中之一进行假设，然后再对我们假设的性质进
行考察。为了能够按常规在说明了元素之后再解释感觉的特性，
让我们先假设肉体和灵魂的存在。
首先让我们来考察，火是热的，这样说是什么意思，我们可以
根据对我们的身体起切割作用的力量来对此进行推论。我们大家E
全都感到火具有锐利的特性，还可以进一步考虑到火的边缘之薄、
棱角之锐、微粒之小和运动之快
所有这些特性使得火的运动62
锐不可当，无论遇到什么物体都加以切割。我们千万别忘了火的
原始形状① 比其他任何形状更具有把我们的身体切割成碎片的
方量，这样就自然而然地产生被我们称作热的感觉，热这个名字就
是这么来的。与此相反的感觉则非常明显，我们的描述无论如何
不会有误。处于人体周围的较大的水的微粒进入人体，驱逐了较
小的微粒，可是由于较大的微粒不能占据较小微粒的位置，所以挤B
压我们体内的水，我们体内的水原来是不平衡、不宁静的，由于受
到挤压而进入静止状态，而静止的原因在于平衡和收缩。但是这
种挤压是违反本性的，受到挤压的东西会起来抗争，迫使侵入者离
开，颤抖和哆嗦这些名称指的就是这种抗争和震动，而整个感觉和
引起这种感觉的原因都叫做冷。我们用硬这个词指称一切使我们
的肉体退让的东西；用软这个词指称一切对我们的肉体退让的东
西，事物亦因其相对的硬和软而被称作硬的或软的。凡退让的事
物基础都比较小，但那些以四角形的底面为基础的事物很稳固，可 C
① 棱锥体。316
柏拉图全集(第三卷)
以抵抗很强的外力，其他那些结构紧密的事物也具有顽强的性质。
关于轻与重的性质若能与我们关于上与下的观念联系起来考察，
就能得到最好的理解。有人假定这个宇宙分成相互分离和对立的
两个区域，凡有体积的东西都朝着下面这个区域移动，面位于上麵
这个区域的事物之上升都是违背其意愿的。这种假设是错误的，
因为既然整个宇宙是球形的，那么它的所有端点到中心的距离都
D
相等，它的中心到所有端点的距离也相等，因此可以认为中心与端
点的位置是相对的。这就是宇宙的性质，要是有人把其中的任何
一点说成上或下，他怎么能不被公正地指责为表述不当呢?把宇
宙的中心称为上或下都是不恰当的，只能称作中；宇宙的边缘不在
中间，边缘上的某个部分及其相对部分与中心的关系也没有什么
E不同。确实，如果一个事物所处的位置相对于各个方向来说都是
·-样的，那么我们怎么能够把包含相反关系的名称赋予它而不犯
63
錯误呢?如果宇宙中心有个完全处于均衡状态的物体，那么就没
有任何力量能够把它拉到这个端点而不足那个端点上，因为每个
端点都一样，没有丝毫差异。再假定有人环绕宁宙旅行，当他站在
与先前相反的端点上，就不免会把同一地点既称为上又称为下。①
如我刚才所说，谈论这个球状的东西，如果有人说它有-·部分是
上，另一部分是下，那么他不像是个理智清醒的人。人们为什么会
使用这些名称、人们最初处于什么环境下用这些名称划分天穹，这
B 些问题可以按照下列假设来进行解释。假定宇宙中有某个部分是
火元素聚集的地方，这里积聚着大量的火；再假定某人有能力把火
分割成若幹块，称它们的重量。为了保持平衡，他一面将天平高高
举起，一面用力把一些火去掉，投向不熔于火的气，这时显然可见
C 小块的火比大块的火更容易拉開，因为当两个物体由同一力量同
①上和下是相对而言的。蒂 迈 欧 篇
317
时举起的时候，由于抗力的作用，体积小的必然比体积大的更容易
屈服于对它施加的力，这时我们就说体积大的物体重，容易下坠，
体积小的物体轻，容易上升。我们在地面上也可以准确地发现相
同的情况。我们经常把土制的东西剖开，有时候就把土块剖开，用
强力违反其本性地把它们投向性质与土不同的气，而这两种元素
都倾向于其同类。我们在这样做的时候，体积较小的物体比较容
D
易屈服，听从我们的摆布，因此我们称它是轻的，称它被迫前往的
地方为上面；体积较大的物体则与此相反，被称为重的和下面。可
见，这些名称的相互关系必然有变化，因为大量聚集的各种元素占
据相对的位置，我们可以看到有些物体在一个地方是轻的、重的、
上面的、下面的，但在另一个地方可能正好相反，双方的关系在各
E
方面都表现为相反的，互相转换的。在这些情况中有一点必须加
以考虑：在某些情况下各种元素向着同类物体运动的过程使得运
动着的物体变重，使得那物体所趋向的地方成为下面；但对那些具
有相反倾向的事物，我们就用相反的名字来称呼它们。以上就是
我们对产生这些现象的原因所做的说明。至于光滑和粗糙，任何
人都能向别人解释其成因。因为粗糙就是坚硬与不规则的混合，64
而同质性和密度的联合作用造成光滑。
与整个身体有关的那些感觉中最重要的感觉仍需考虑，这就
是我在谈论感觉时已经讲过的快乐与痛苦的原因，一切事物通过
身体的各个部分被感知，与此相伴的则有快乐与痛苦、无论感觉
是否出自感官，要记住我们刚才已经区分了两种性质，…种是易动 B
的，一种是不动的，让我们想象各种感觉的原因具有这两种性质，
我们必须朝着这个方向去追索，寻找我们想要获取的猎物。-…个
具有易动性质的物体得到一个印象，无论这个印象多么轻微，都会
在体内将此感受环状传递，在身体各部分传送，直至最后抵达心灵
的始基，向它表明动因的性质。可是具有相反性质的物体，即不动 c318
柏拉图全集(第三卷)
的、不向周边地区延伸的物体，只能接受印象，但不会将此印象传
送到相邻的部分，不会对整个生物产生影响，因此印象的承受者虽
受触动却无知觉。对于骨头、毛发以及人体其他以土元素为主要
成分的部分来说是这样的，但上面所说的这种特性主要和视觉及
D 听觉相关，因为这两种感官中所包含的火和气最多。…种印象如
果违反自然，非常强烈，骤然加于我们，那就是痛苦，如果从这种状
态突然回归自然，那就是快乐，温和而渐进的回归是无法感知的，
而猛烈又突然的回归是可以感知的。另一方面，最易产生的感觉
印象也最容易感受，但并不一定伴随着快乐或痛苦，例如视觉的感
受就是这样，我们上面说过，视觉在白天与我们的身体实际上是一
体的，因为无论视觉发生切割、烧灼，或其他行为，都不会产生痛
E 苫，而当它回复自然状态时，也不会产生快乐。可是视觉的每一行
为都会留下清晰而又强烈的感觉，无论眼睛被动地看还是有意识
地看，其原因就在于视线的分散和重聚都没有使用强力。不过那
些由较大微粒构成的物体只有经过一番斗争才会屈服于动因，然
后将运动传送周身，从而引起快乐和痛苦，如果运动违背它们的自
65 然状态就出现痛苦，而回归自然状态就产生快乐。经历了渐进的
损耗而本性趋于空泛，但却在骤然之间获得大量补充的事物，感受
不到空泛，但对补充却非常敏感，因此在这些情况下不会有痛苦，
只会有巨大的快乐，对于灵魂的可朽部分来说，香料的使用是一个
明显的例子。但在瞬间经历剧烈变化而又非常艰难地逐渐恢复其
B原先状态的事物，其感受与前者正好相反，身体的烧灼和切割是这
种情况最明显的例子。
至此我们已经讨论了整个身体的一般感受，以及产生这些感
受的动因的名称。现在，只要我能做到，我就要尽力谈论身体的具
n体部分的感受以及产生这些感受的动因。首先让我们提到我们在
谈汁液时省略未谈的内容，涉及专属舌头的感受。这些感受的产蒂 迈 欧 篇
319
生，同其他大多数感受一样，好像也是由于收缩和扩张，但这些感
受比其他感受更加粗糙或光滑，因为土元素的粒子经过作为舌头D
检验工具的小血管① 抵达心脏，遇到这部分最湿润、最柔软的肉
而被分解，在它们被分解时，它们使小血管收缩和干燥。如果这些
粒子比较粗糙，那么小血管就会收敛；如果这些粒子不那么粗糙，
那么小血管就只会变硬。作用于小血管的粒子起着清洁剂的作
用，对整个舌头表面进行清洁，如果这种作用过于强烈，以至于销
蚀舌头上的某些部分，比如用碱，那么由此产生的所有感受都称作E
苦。但若这些粒子碱性较弱，只能起到中度清洁作用，就被称作
盐，由于它不会产生苦味或那么粗糙，所以被认为适宜与其他东西
调和。还有一些粒子被口中的热量熔化而变得平滑，它们得到充
分的燃烧而又反过来点燃为它们供热的部分，由于它们的分量很
轻，所以就向头上的各个感官飞升，切割其前进道路上遇到的 66
切，它们具有的这种特性被称作辣。还有另一种粒子原先已经通
过销蚀作用而净化了，它们进入狭窄的血管，与其中原有的土粒子
和气粒子形成一定比例的混合，引发它们的旋转与相互渗透，在新
进人的粒子周围形成空隙。这些由水粒子构成的器皿围绕气扩
B
散，用一层湿润的薄膜把气包裹起来，这里讲的气也就是水中的空
隙，这层薄膜有时候是土质的，有时候纯粹是水，包裹着气的纯粹
透明的薄膜称作水泡，由液状的土构成的薄膜处于滚动和起泡状
态，被称作沸腾和发酵。造成这些特性的原因就是酸。还有一种 c
性质相反的特性，其产生的原因也正好相反。当与舌头相合的大
量粒子进人口腔，这些粒子就滋润着粗糙的舌头，使它成为光滑
的，也使原先不自然地紧缩的部分松弛，或者使不自然地松弛了的
部分紧缩，重新恢复它们的本性，这种具有强烈治疗作用的特性是
①此处将神经的功能归于血管。320
柏拉图全集(第三卷)
每个人都感到高兴并且乐于接受的，它的名字叫做甜。关于味觉
就谈到这里。
嗅觉没有什么不同的种类，因为一切气味的性质都是不确定
的，没有哪种按特定比例配成的元素能够拥有某种气味。我们鼻
子上的这些血管对土元素和水元素来说太窄，对于火元素和气元
素来说又太宽，由于这个原因，没有人能感受到元素的气味。但任
何气味总是来自物体的潮湿、腐烂、熔解，或者蒸发，总是在这个过
程中被感知，亦即当水变成气或者气变成水的时候，在此过程中，
它们全都是汽或雾。雾就是气变成水，汽就是水变成气，因此一切
气味都比水稀薄，都比气浓稠。可以为此作证的是，一个人在呼吸
遇到障碍而尽力吸气时，没有气昧会一道滤人鼻腔，吸进去的只是
不带任何气味的气。因此各种气味没有名称，也不能分成数日不
多的、有限的、简单明了的若干种类，只能分成令人痛苦和令人快
乐的气味。一种气昧刺激并扰乱我们位于头部和脐孔之间的整个
空腔；另一种则对这一部位有镇静作用，使之能舒服地恢复自然状
态。
D
H
67
在考虑第三种感觉，亦即听觉的时候，我们必须谈到听觉产生
的原因。我们一般可以这样假定，有一种敲击穿越耳朵，由气传送
给脑和血，抵达灵魂；由敲击引起的振荡始于头部，终于肝脏所居
的区域。快速运动的声音是尖锐的，缓慢运动的声音是深沉的；有
规律地运动的声音是平稳柔和的，反之则是刺耳的。大量的声音
B
就产生喧闹的效果，而少量的声音则效果相反。至于声音如何调
和，我必须以后再讲。
还有第四种可感事物，具有非常复杂的多样性，现在必须加以
区分。人们一般称之为颜色的东西是从各种物体上发射出来的火
焰，拥有与视觉相对应的粒子。我在前面开始的时候已经谈了产
D 生视觉的原因，在此提出一个合理的颜色理论乃是自然的，恰当蒂 迈 欧 篇
321
的。
来自其他物体而落人视线的粒子，有些较小，有些较大，有些
则与视线本身的粒子大小相等。那些相等的粒子是不可感知的，
我们称之为透明。较大的粒子使视线收缩，较小的粒子使视线扩
张，这些粒了在视觉中所起的作用就像作用于肌肉的热和冷的粒
子、作用于舌头使之收敛的粒子、一切引起热感被我们称为辣的粒
子的作用-样。白与黑实际上是收缩和扩张的结果，只是出现在
另一领域中，有不同的表现。因此我们必须把视线的扩张称作白，
而将视线的收缩称作黑。也还有一种不同类的火，它的运动更加
快捷，使视线扩张，直至抵达眼睛，强行穿入并熔解眼部的通道，从
而使一种由水、火两种元素合成的东西从那里流出，我们称之为
泪、本身是火的这种流体与相反方向过来的火相遇，里面的火像
闪电一般向外迸发，而外面的火虽然找到了进入的通道，却被湿气
所熄灭，如此混合的结果产生各种颜色。这种感受我们称之为耀
眼，引起这种感觉的物体被称为明亮的或闪光的。还有另一种火
的性质介于二者之间，当它与眼睛的湿气接触并与之混合时不会 B
发生闪耀，而是与潮湿的射线混合在一起，产生血·般的颜色，我
们称之为红色：明亮的色彩与红、白二色相混合则成为金棕色。
然而，一个人即使知道如何按比例配制各种颜色，要讲出来也未免
太愚囊了，因为他既不能提供必然的原因，也确实不能提供任何可
被接受的或可能的解释。还有，红与黑、白二色相混合成为紫色； C
但若在混合之后再加热，使黑色与其他颜色混合得更彻底，结果就
成为赭色。金棕色与暗褐色合成火红色，灰色来自黑色与白色的
混合；暗黄色来自白色与金棕色的混合。白色若和明亮的色彩相
遇，并浸人黑色，就变成深蓝色；深蓝色与白色相混合成为浅蓝色；
火红色与黑色相遇产生深绿色。要按照可能性的规则说明怎样合工
成这些颜色、怎样调制颜色并不难。然而，想用试验来证明所有这
68322
柏拉图全集(第三卷)
一切的人忘记了人与神之间的区别，因为只有神拥有把多种事物
合成为一、把一种事物分解为多的知识和能力，但没有人能够完成
这两样工作中的任何一样，无论是现在还是将来。
这些元素就是创造主必须使用的。至善至美事物的创造主在
E
创造这个自给白足、完美无疵的神① 时，委派这些必要的原因作
使者来完成他的工作，而他自己则筹措一切生成之物所具有的善。
因此我们可以区分两种原因：一种是神圣的原因；一种是必要的原
因。我们要依据我们的本能，在一切事物中寻求神圣的原因，以
求获得幸福的生活。同时，我们要为了寻求神圣的原因而寻取必
要的原因，因为若无必要的原因，就不可能单凭神圣的原因来辨
明我们所追求的神圣事物，也不可能理解它，或以任何方式享用
它。
69
到此为止，我们已经为使用各种原因作了准备，这些原因就是
我们在讨论的剩余部分要加以使用的材料，就好比木头是木匠使
用的材料。现在让我们用少许话语回顾一下我们的起点，看我们
走到这一步是怎样走过来的。然后我们就可以努力提出一个适当
的结论，给我们的故事戴上一顶王冠。
B
我一开始就说过，当一切事物处于无序状态时，神创造了每一
事物与其自身的关系、一切事物相互之间的关系、事物所能接受的
一切尺度与和谐。因为在那个时候，没有任何东西是有比例的，只
有少数偶然的例外，也没有任何东西配得上我们现在使用的名称，
C 例如火、水，或其他元素。创造主首先使这些元素有序，然后用这
些元素建构这个宇宙，使之成为一个包含所有可朽的与不朽的生
物于自身之中的生物。创造主自己创造了神圣事物，但把创造可
朽事物的使命交给了他的儿子。他的儿子们模仿他的做法，从他
①指宇审。蒂迈 欧 篇
323
那里接受了灵魂的不朽本质，以此为中心塑造有生灭的形体，用这
种形体来运载灵魂，又在形体内建造了一个具有可朽性质的灵魂，
这种灵魂会受到各种可怕的、不可抗拒的情感的影响。这些情感 D
首先有快乐，是趋向罪恶的最大的引诱者；其次有痛苦，是对善的
妨碍；再次是急躁和恐惧，经常给人提出愚蠢的主意；还有不易劝
解的愤怒和容易使人误人歧途的希望。他们将这些情感同非理性
的感觉、依必然性法则行事的大胆的爱欲结合在一起，把人造了出
来。由于担心神圣的灵魂在有可能避免的情况下受到玷污，他们
把可生灭的灵魂另加安置，放在身体的另一个部分，在头和胸之间 E
造了脖子，就像峡谷和边界，使两部分分开。在胸部，或者在所谓
的胸腔里，他们安置了可朽的灵魂，又由于这部分身体的不同部分
也有优劣之分，所以他们把胸腔隔成两半，就好像一所房子分成男
人的居室和女人的居室，在中间像隔板一样设了一道横膈膜。较
为低劣的这部分灵魂拥有勇敢和激情，喜爱争强斗胜，所以他们将
它安置在比较靠近头部的地方，即位于横膈膜和脖子之间，使它能
听命于理性，并且当欲望拒不服从来自理性大本营的命令时，它们
能够配合理性对欲望进行控制和约束。
心脏是血管汇聚的地方和流向所有肢体的血液的源泉，被安 B
放在卫士的位置上。每当激情接到理性的命令，说有外来的侵略
或内部欲望的损害时，它就激动起来，沿着那些关节和小道，身上
所有的感觉器官也能很快地接到命令和恐吓，会尽一切可能服从
理性的指挥，这样也就可以贯彻由最优秀者来统治的原则了。但 C
是诸神预见到，心脏在遇到危险或情绪激动的时候所产生的跳跃
必定发生扩张和燃烧，因此他们就制造了肺脏，安放在那里衬托心
脏。肺的第一个特点是柔软无血，其次是内部有许多海绵般的孔
隙，用于呼吸和喝水。肺有冷却、呼吸、缓解心脏紧张的功能。为 D
此，他们把气管连到肺部，又将肺叶安置在心脏周围作柔软的衬324
柏拉图全集(第三卷)
垫，这样，每当心脏情绪激动而拼命跳动时，它可以碰撞到柔软的
肺并得到冷却，由此减少伤害，从而也就能够更好地侍奉理性。
另…部分灵魂对饮食和其他东两拥有欲望，这些东西是具有
身体性质的理性所需要的：诸神把这部分灵魂安放在横膈膜和脐
E 孔之间，这个区域就好像有一个管理者，负责身体的食物，而这部
分灵魂就好像一只野兽被束缚在这里，人要想存活就必须喂养它。
诸神把这个地方做为这部分灵魂的处所，为的是让它始终得到喂
养，并让它的住处尽可能远离思想中枢，让它尽可能少发生喧闹和
71
骚扰，从而使那部分最优秀的灵魂可以安静地思考全体和个人之
善。诸神知道人的这个较低的部分不懂理性，即使能对理性有某
种程度的感觉，也决不会对理性的观念加以关注，而多半会被种种
幻象和错觉所迷惑，无论是在白天还是黑夜。为了防范这个弱点，
B 神把这部分灵魂与肝脏结合在一起，安放在人的下部。神把肝造
得坚实、平滑、光亮、甘美，同时又带有苦味，以便那发自心灵的思
想力抵达肝脏时可以像照着一面反映物象的镜子那样被反映出
来，提醒这部分灵魂，使其有所畏惧。每逢思想力带着告诫来到这
里时，它总是利用肝的这个发苦的部分① 使警告迅速传播，因此
肝脏呈现出胆汁的颜色，并且由于收缩作用而起皱纹，变得粗糙；
C 进一步又使肝叶蜒曲皱缩，使整个脏器的出入口闭塞，内部通道阻
滞，引起痛苦和恶心。反之，当理智的温和气息传到肝脏上，就会
呈现性质相反的影像，这种气不会触动或引发与它自身性质相反
的性质，却可以使肝脏中固有的甘甜起来平息肝脏之苦，对肝进行
D 调理，使之正常、平滑、自在，使居于肝脏附近的这部分灵魂幸福快
乐，安稳度夜，在睡眠中得到预兆，因为这部分灵魂与心灵和理性
无缘。创造我们的诸神记得他们生身之父的嘱咐，要尽可能把入
① 即胆汁。蒂 迈 欧 篇
325
类创造得完善，因此他们就拿我们的肝脏作为产生预兆的部位，使
我们身体的低劣部分的缺陷也能得到矫正，获得一定程度的真理。 E
神把占卜的技艺赋予人不是针对人的智慧，而是针对人的愚昧，对
此我们可以提出一个证明。人获得预言的真理和灵感不是在他理
智清醒的时候，而是在理智受到约束的睡眠的时候，或者是在由于
疾病或神灵附体而心智狂乱的时候。一个人要想明白己说过的话
和看到过的异象的意思，无论是在梦中说的还是醒着的时候说的，72
无论是否具有预言的和神灵附体的性质，都只有先恢复理智，然后
才能用理性来确定这些话语和异象的意义何在，确定它们对什么
人的过去、现在、未来的祸福有预示作用。如果他仍旧处于疯狂状
态，就不能判断他所见到的异象和他自己讲的话。有句占话说得
好，“惟有理智健全者才能对他自己和他自己的事务采取行动和判
断.”由于这个缘故，习惯上就让那些占卜师来判断神灵启示的真 B
实意义、有些人把他们称作先知，因为这些人不知道占卜师实际
上只是在解释那些神秘的言语和异象，他们根本不能称作先知，而
只能称作预言的解释者。
这就是肝的性质，它被安放在我们已经描述过的那个位置，以
便获得预兆的迹象。在个体生物活着的时候，肝脏的预兆迹象是
明显的，但当它死了以后，肝脏就变得混浊不明，其显示的预兆也
就变得晦涩而不可解了。与肝脏毗连的那个器官[脾脏]位于肝的
C
左侧，为保持肝脏的光洁而设，犹如一块放在镜子旁边随时可以用
来揩拭的抹布。因此，当身体内部失调而产生的污垢出现在肝的
区域时，脾脏松软的肌体就将它全部清除和吸收，因为脾脏的组织
是多孔而无血的。当脾脏塞满了污垢以后，它就膨胀而溃烂；但若 D
污垢得以清除了，那么它就会收缩并恢复原状。
关于灵魂的问题，比如哪部分灵魂是神圣的、哪部分灵魂是可
朽的、它们为什么要分离、为什么要分别放置、与什么为邻，等等，326
柏拉图全集(第三卷)
这些问题只有神承认我们说的话是真理，我们才能充满自信；但我
们仍旧可以大胆地断言我们说的话有可能是正确的，通过进一步
的考察可以使之变得更加可能。让我们就这样假定吧。
E
我们可以用相同的方式叙述身体其他部分是怎样创造出来
的。这种方式似乎非常适宜解释身体为什么要按照下述原则来建
构。
我们这个种族的创造者明白，人类会在饮食方面不节制，会远
远超过必要的或恰当的程度大吃大喝。为了不让疾病很快摧毁人
类，使我们这个有生灭的种族不至于在没有完成使命的时候就死
亡，诸神在作了预见之后就在我们身上安置了所谓的下腹部，作为
接受过量饮食的一个容器，还在腹内安放了弯弯曲曲的肠子，以免
食物通过太快而使身体马上就需要更多的食物，成为永不满足的
饕餮之徒，使整个种族成为哲学与文化的敌人，反叛我们身上最神
圣的成分：
73
B
骨头、肌肉，以及我们身体其他相似的部分，是这样创造出来
的。这些东西的始基全在于髓的生成。因为联结灵魂和身体的那
些生命纽带紧紧地维系在髓上，髓是人这个种族的根基。髓本身
是由其他材料构成的。神使用那些适宜构成最完善的火、水、气、
土的端正平滑的基本三角形，——我的意思是，神把它们按照种类
C
分开，又按适当的比例调配混合，制成了髓，使之成为各种可朽的
生物普遍共用的种子，然后把各种灵魂① 植人种子，使灵魂被包
裹在种子中，使髓的种类也像它后来接受的不同灵魂的种类一样
多。有些髓就像田野，要接受神圣的种子，神就把它造成浑圆的形
D 状，把这个部分称作脑髓，其意图是在每一生物创造完成时，盛载
这种始基的容器应当是脑袋，可是那些用来容纳剩余的、可朽的那
① 指理性的、勇敢的、食欲的灵魂，或各部分灵魂。蒂 迈 欧 篇
327
部分灵魂的髓，神把它们造成浑圆细长的形状①,一律称作骨髓。
他把整个灵魂系在骨髓上，就好像把船系在锚上，沿着我们身体的
整个骨架开始塑造人体，首先是为骨髓建造骨骼，用骨骼把骨髓完
全覆盖起来。
神用下列方式制造骨骼：首先取来筛过的纯净细滑的土拌人 E
骨髓使之湿润，然后加以搓揉，再将它放人火中，然后取出放入水
中，然后又取出放入火中，然后再取出放人水中，经过多次反复，使
它在水和火中都不会分解。用这种东西作材料，他制成一个球形
的头颅包裹脑子，在头颅上他留了一个狭窄的小口，就好像用车床 74
制造出来的一样。围绕着颈部和背部的骨髓，他塑造了许多脊椎
骨，连成一条直线，仿佛枢轴的模样，从头部一直延伸到整个躯干。
为了保护所有种子，他用石头一般的东西制成容器把种子围在里
面，又使用一些不同的或相异的力量塑造了一些关节，嵌入骨骼，
使之能够运动和屈伸。然后神又想到骨骼太脆太硬，要是把它们
B
放到火里加热然后再用水冷却，就会摧毁里面的种子。考虑到这
个因素，神发明了腱和肉，用能够收缩和松弛的腱包裹脊椎骨，从
面使整个身体能够弯曲和延伸；而肉可以用来抵御炎热和寒冷，如
遇倾跌，还可以摔得轻一些，不易损伤。肉本身含有温暖的水分，c
到了夏天排出汗液，湿润皮肤，给周身带来凉爽；而在冬天则由于
肉含有温暖的水分而能抵御外部严寒的侵袭，起到保护身体的作
用。考虑到上述因素，神把水、火、土调和在一起，又用酸和盐合成
酵素，与三种元素的混合物搅拌在一起，制成了柔软多汁的肉。至
D
于腱，是他用骨头和未发酵的肉合成的，具有二者的中间性质，并
呈黄色。所以腱的性质比肉坚实和强韧，比骨头柔软和湿润。神
用这些东西来包裹骨骼和骨髓，先用腱把它们扎在一起，然后用肉
①圆柱形。328
柏拉图全集(第三卷)
E 把它们团团闱住。凡是活动性较强、比较敏感的骨骼①,神给它包
上的肉最少；活动最少的骨头则被包上最多最厚的肉。还有骨关
节，理性指明这地方不需要许多肉，于是神在关节上只放上薄薄的
一层肉，以免妨碍关节的伸缩，给活动带来不便，也免得厚重的肌
肉缠结在一起，因其过于结实而引起感觉麻木，造成心智的健忘
和愚钝。大腿、小腿、臀部、上下臂骨，以及其他一切没有关节的部
75
分，还有体内由于髓中所含灵魂数量较少而缺乏理性的一切骨骼，
所有这些部分全都长上了厚厚的肉，而那些拥有心灵的部分一般
说来长肉较少，除非创造主将之造成能够传送感觉的器官，例如舌
B 头。但-般说来不是这样。因为依据必然性原则而在我们身上产
生并成长的本质不允许有着敏锐感觉的肉同坚硬的骨头结合在
起。如果二者可以结合，那么头部就会有许多感觉敏锐的肉和坚
硬的骨头，而人类也会有一个强壮多肉的肌腱般的脑袋，其寿命则
可能是我们现在筹命的一倍或多倍，并且更健康，更少痛苦。但是
C 在考虑应当创造一个寿命较长而品质低劣的族类还是创造一个寿
命较短而品质优良的族类时，我们的创造者们得出的结论是，每个
人都应当尽可能选取短而较好的生活，不应当选取长而较劣的生
活，因此他们就给头部包上一层薄薄的骨头，但没有肉和腱，因为
头部没有关节。就这样，头部拥有较多的智慧和感觉，但也是身体
D
较弱的部分。由于这些原因，神以这种方式在头的--端安上肌腱，
环绕着脖子，按照相似性的原则，均匀地胶合在一起，又把脸部下
方两块颚骨的一端联结起来。他把其他腱分散到身体各处，把肢
体与肢体联结起来。我们的创造者抱着必要和至善的目的造出了
E 我们的嘴巴，有牙齿、舌头、嘴唇，就像现在这个样子，亦即出于必
要的目的把它设计成一个入口，出于至善的目的将它设计成一个
① 指头部和脊椎的骨头。蒂 迈 欧 篇
329
出口。进入口中给身体作食物的东西是必要的，而从口中出去的
滔滔不绝的言语则是理智的侍者，是一切流射之物中最美好、最高
尚的东西。还有，头部既不可只有一副裸露的骨架，因为季节变化
会带来寒冷和酷热，也不可使之长满肌肉，以至于变得迟钝和麻木
不仁。于是就从那没有完全干燥的肉质中分离出一片宽大的薄膜 76
覆盖头颅，我们称之为皮肤。皮肤碰上大脑的湿气并借助湿气生
长起来，形成了覆盖头颅的罩子。从骨缝下面升起的水分滋润着
头顶上的皮肤，形成某种结，使头皮收缩紧贴在脑壳上。骨缝的多
样性是由灵魂中的力量和食物的力量引起的。二者之间的对立越
强烈，骨缝越多；二者之间的斗争越少，骨缝就越少。神圣的力量 B
又用火在这皮肤上穿刺，形成许多小孔，湿气就从这些小孔中散
发，纯净的液体和热量全都散发了，惟有与皮肤性质相同的混合物
由于其形体大小与小孔相等，在其自身的推动下生长起来，钻出小
孔，但由于动作缓慢而被外面的气顶回皮肤内，结果就在皮肤底下 C
蜷曲起来，并且生了根。头发就这样在皮肤中生长起来，它与皮肤
同质，因为它就像一根皮制的线，由于冷却而收缩得比皮肤更加坚
硬和细密，每根头发一从皮肤上长出来，就被冷却而压缩了。使用
上述我已经提到过的基质，创造者把脑袋造成有头发的，为的是让
头发也可以像肉那样起到保护脑袋的作用，成为一种重量很轻的 D
覆盖物或保护层，无论冬夏均可起到这种作用，而又不会妨碍感觉
的敏锐。手指由腱、皮、骨组成，手指上又生出一种由三者结合而
成的东西，这就是在干燥过程中形成的兼有三者性质的硬皮，不过
这些都是硬皮构成的次要原因，其首要原因则在于心灵面向未来
的设计。因为我们的创造者非常清楚，将来有一天会从男入身上
E
生出女人和其他生物①,他们还知道有许多动物出于许多目的会
① 参阅本篇最后部分讲述男人转世成女人，以及男女生育的段落。330
柏拉图全集(第三卷)
用到指甲，因此他们在第一次创世造人的时候就给人安上了指甲
的胚子。出于这个目的，以及由于这些原因，他们使肢体的端点长
出皮肤、头发和指甲。
现在，这个可朽生物的所有部分和肢体都已经长全了，由于它
的生命必定要靠火和气来维持，而火与气的分解或缺乏会使生命
死亡，因此诸神就想出下列补救办法。他们用各种元素混合出一
种与人相近的本性，但有着不同的形态和感觉，由此创造出另外一
类生物。这就是树木、庄稼及其种子，它们经过栽培而被改良，不
过最初只有野生植物，它们的出现比经过改良的品种要早得多。
B 凡是拥有生命的东西都可以被称作生物，我们现在说的生物拥有
77
第三种灵魂，亦即位于横膈膜和脐孔之间的灵魂。这种灵魂没有
意见、理智或思想，只有快乐和痛苦，以及与之相伴的各种欲望。
由于这种生物总是处于被动状态，生来不具有运动的能力，不能抗
C 拒外来的运动，也不能自动，因此也就不能观察和反映它自身的利
益。它确实是活的，在这方面与生物没有区别，但它又是固定的，
扎根于某个地点，没有自动的能力。
在这些卓越的力量① 创造了所有这些生物作为拥有低劣性
质的人类的食物以后，他们又在我们身体内开挖了各种管道，犹如
在花园里开挖沟渠，以便引水灌溉。首先，他们循着脊椎骨在皮肤
D 和肌肉相连处开了两条暗沟或血管②,分别对应于身体的左边和
右边。他们使这两条血管沿着脊椎骨延伸下去，其间是最适宜在
此处滋生的骨髓，这样做为的是使流体能够从上到下顺利地流淌
到身体的其他部分，以达到均匀灌溉的目的。其次，他们将头部四
周的血管分成许多枝权，相互交织，并按不同方向延伸，有些从头
①:
指创造人类的诸神。
② 指大动脉和大静脉，在柏拉图时代，还不知道静脉与动脉的区别。蒂 迈 欧 篇
331
部右侧绕向左侧，有些从头部左侧绕向右侧，使它们和皮肤一道形
成联结头部和躯干的纽带，因为头顶没有肌腱包裹，这样做也是为
了使身体两侧的感觉能够传到全身。再次，诸神按照下述方式安
排身体的灌溉，如果我们一开始就承认，凡由较小粒子构成的物体
78
可以留住较大的粒子，凡由较大粒子构成的物体则不能留住较小
的粒子，那么这种方式就比较容易理解。在各种元素中，火的粒子
最小，因此能够穿透水、土、气，以及它们的合成物，但没有一样元
素可以留住火。同样的原则也可用于人的肚子，当食物和饮料进
人肚子，肚子就把它留住了，但它不能留住气和火，因为它们的粒B
子小于构成肚子本身的粒子。
然而，为了把水分从肚子送往血管，神用火和气织成一个网状
物，在其入口处又有两个较小的网兜；进--步他又把其中的一个网
兜的人口分成两盆，从这些小网兜引出许多索状物，把整张网的外
e
a
(
1
b
f
C
缘拉住。① 整张网的内层
是用火造成的，而较小的
两个网兜及其网腔则用气
造成。他取过这张网按下
述方式放入刚刚造好的生
物体内。他把较小的网兜
从口腔放进去。这样的网
兜有两个，一个顺着气管
放入肺，另一个则顺着气
图四 管放入肚子。前者分成两
① 见图四，这幅图可以帮助说明这段海涩的论述：(a)上部内层小网，
(b)下部-层小网；(c)由气构成的外层；(d)由火构成的内层；(e)通过鼻孔的
两个气道；(f)通过口腔的一个食道。
C332
柏拉图全集(第三卷)
D 岔，用鼻孔作为它们的通道，如果经由口腔的第一个通道堵住了，
还可以用鼻腔来通气。他用一个网[亦即较大的那张网]包裹身体
的空腔部分，一会儿使整个空腔温和地进入小网，因为它们都是气
构成的，一会儿又使它们从小网往外回流。他使这张网在身体的
E 孔穴间穿行出入，火束则随着气的进出通道运动，只要那可朽的生
物不解体，这个过程就决不会停止。我们说，起名者用吸气和呼气
这两个名称来给这个过程定名。这种运动在身体中发生，既是主
79
动的又是被动的，为的是身体能够吸收水分和被冷却，从而获得营
养和生命。因为在呼吸的时候，人体内部的火随着气的进出而进
出，穿过肚腹而抵达食物和饮料，把它们分解成许多小颗粒，然后
引导它们穿越那些通道而进入血管，就好像把它们从一个源泉导
向沟渠，使得血管中流动的溪流像流经水管那样畅流全身。
让我们再来思考-下呼吸现象，探讨这种现象的成因。原因
B是这样的：由于运动着的物体能够进入的地方无真空可言，而我们
把气呼出体外的结果是谁都清楚的，也就是说呼出的气并非进入
真空，而是将邻近的物体推离原处，被推离的物体又将与它邻近的
物体推走；依此类推，必定有被推开的东西回到呼气之处，随着吸
C 气进入体内，填补空隙，这个过程就像车轮旋转，因为不存在真空。
因此，胸和肺每次把气呼出体外，当即会有身体周围的气加以填
充，这些气通过肉的毛孔进入体内作循环运动，而从身体各处排出
的气也迫使体外的空气通过口腔和鼻孔进入体内。这一运动的起
源可以假设如下。每一生物内部，凡接近血液和血管的地方是最
D 热的。身体里面有火源，我们刚才把这个火源比做网，说它全由火
织成，并延伸到身体的中心，而这张网的外层是用气组成的。现在
我们必须承认，热天然地从它自身所在的区域伸向与其同类的元
E 素。热有两类出口，一类通过身体，另一类通过口和鼻。当热朝着
一个出口运动时，也就驱使气转向另一个出口，使这些气与火相混蒂 迈 欧 篇
333
而变热，而出来的气则变冷。但当热改变位置，位于另…个出口的
粒子变得较热时，这较热的气趋向于这个方向，携着它的天然元素
火，推动着另一出口处的气；以同样的方式，在同样的力量推动下，
·种循环往复的运动就由这个双重的过程构成了，我们称之为吸
气与呼气。
下列现象都应当按照同样的原则来进行考察：医学中的拔火
罐、吞噬饮料、无论是抛入空中还是沿着地面滚动的物体的抛射、80
或快或慢而显得高低不同的声音，有时候由于声音在我们体内引
发的运动不均等而使我们感到声音不和谐，有时候又由于声音在
我们体内引发的运动具有均等性而使我们感到声音的和谐。因
为，当先行较快的声音开始停顿下来时，较慢的声音就赶上较快的
声音，并推动前一声音前进，这时二者就是均等的。这种情况发生 B
时，后一声音并没有强加一个新的不和谐的运动，而只是开始一个
与那正在停止的较快运动相应的较慢的运动，由此产生一种混合
高低音的表达，产生一种连蠢人也能感受到的快乐，而对聪明人来
说，这是以凡俗的运动在模仿神圣的和谐，会给他们带来一种更高
的愉悦。还有，水的奔流、雷霆的轰击，以及琥珀和赫拉克勒斯之
C
石① 吸引物体的奇怪现象，这些现象的发生都不是由于有什么吸
引力，而是因为不存在真空，若是正确地考察一下就可以发现，诸
如此类的神奇现象发生的原因可以归诸于同时存在某些条件，物
体相互之间发生着循环式的推动，并随着物体的分离或结合而换
位，趋向于它们各自的恰当位置。
我们已经看到，这就是呼吸的性质和原因，我们此刻的讨论就D
是从这个主题开始的。火切割食物，又随着气在体内周身升腾，火
与气一道上升，并把来自腹部的切割过的食物微粒带入血管、所以
① 赫拉克勒斯之石(Heraclean stones)指磁石。334
柏拉图全集(第三卷)
食物之流就在所有生物的全身不停地流动。这些营养性的微粒都
是刚从同类物质中切割而来的，无论来自大地生长的果子，还是来
E
自出野里的谷物，都是神安排给我们作食物的，它们由于互相混合
而呈现各种颜色，不过红色是最主要的，火切割食物时留下了印
记，因此周身流动的液体就有了我们所说的这种颜色。我们把这
种液体称作血，给肌肉和全身提供营养，因此，身体的每个部分都
能得到水分，也可填满体内的孔隙。
81
补充和排泄的过程也遵循同类相聚这一事物运动的普遍方
式。我们身体周围的元素使我们不断消耗与化解各种东西，并使
之归向同类；血液中的微粒也在我们体内被分解，它含有一个宇宙
B 中的生物体那样的结构，因此也被迫模仿这种普遍的运动。因此，
我们体内每一个被分解的微粒都在趋向其同类的过程中填补体内
的孔隙。如果排泄多于补充，那么我们就会死亡，如果补充多于排
泄，我们的身体就生长和增加重量。
整个生物的结构若处于新生期，由于它拥有的基本三角形都
是新的，所以可以比做刚下水的船舶，其成分相互结合得很紧密，
但是整个机体还很柔弱，因为它的髓产生不久，并且要靠乳汁来哺
C养。然后许多构成肉类和饮料的三角形从外面进入体内，它们比
体内原有的三角形老一些并且弱一些，这时候生物的结构就以它
自身的新三角形将它们分割，于是这生物就因为取得许多同类物
质作为食料而成长起来。但当三角形之根① 由于经过长时间的
D
战斗而变得迟钝以后，它们就不能再对进入体内的食物的三角形
进行分割和消化，反倒是它们自身变得很容易被外来物体所分割，
每一生物以这种方式发生颓败和衰退，这种情况被称作老年。最
后，髓中原来结合得很紧密的三角形的纽带不能再维持，被存在之
①即基本三角形的原始构造。蒂 迈 欧 篇
335
链瓦解，接着又使束缚灵魂的纽带陷于松弛，而灵魂一经如此自然
的解脱，就高高兴兴地飞走了。顺应自然的变化是快乐的，违反自
E
然的变化是痛苦的。因此，由疾病或创伤所引起的死亡是痛苦的、
剧烈的，由于年老而自然寿终是最轻省的死亡，与这种死亡相伴的
是快乐而非痛苦。
现在每个人都能明白疾病发生在什么时候了。身体由土、火、 82
水、气四种元素构成，由于这些元素的过量或缺乏、它们所处自然
位置发生变化，或由于存在着多种火和其他元素，身体若接受了不
适宜的火或其他元素，或出现任何类似的不合常规的变化，就会引
起体内的失调和疾病。任何一种元素若是以违反自然的方式产
生，那么各种各样的变化都会发生，例如原先冷的元素就变热，原F
先干的元素就变湿，原先轻的元素就变重，原先重的元素就变轻。
我们认为，一种东西只有以同样的方式，在同样方面，按既定的比
例，增加并减少相同的东西，才能与其自身保持同一、完整和健全。
凡是违背这些法则的增减都会引起种种变化和无穷无尽的疾病与
腐败。还有次一等的结构也是自然的，这种结构给能够理解的人 C
提供了又一个观察疾病的机会。髓、骨、肉、腱都由四种元素构成，
血的构成方式虽然不同，但也是由四种元素构成的，所以大部分疾
病都按照我已经说过的方式产生，不过最严重的疾病却是由于这
些基质一开始就以一种错误的秩序生成，结果导致毁灭。按照自
然秩序，肉和腱由血造成，腱来自与其性质相同的血纤维，肉则来工
自一种与血纤维分离时凝固而成的东西。出自腱和肉的这种粘液
不仅使肉胶着于骨骼，而且给那些包裹骨髓的骨骼添加营养，帮助
它生长；此外还有一种由最纯粹的、最光滑的、油性的三角形所构
成的粒子，它渗入厚实的骨头滋润骨髓。当每一过程都照此秩序
E
发生，就会产生健康的结果；如果秩序颠倒了，就会发生疾病。肉
被分解后形成的那些损坏了的基质被送回血管，此时血管中过量336
柏拉图全集(第三卷)
地容纳了不同种类的血液，再与血液中的气相结合，结果就呈现各
种颜色和苦味，具有酸和碱的性质，又包含各种胆汁、浆液和粘液。
83
凡误入歧途的东西都会带来腐败，首先就是血液的污染，然后是血
液停止向身体提供营养，而本来向全身提供的营养是由血液来输
送的，它们不再遵循原光自然的运行秩序，而是相互为敌，因此它
们彼此之间不能再有所裨益，还要对那正常的身体组织进行攻击，
使之腐败和化解。这样一来，肉的最老的部分受到腐蚀，由于其坚
硬而不能分解，因此经过长时间燃烧后变黑，又由于到处受到腐蚀
B 而发苦，殃及尚未腐败的身体的其他部分。有时候，苦的性质被冲
淡，那发黑的部分由苦的变成酸的；有时候，那苦的部分由于浸染
血液而呈现更加红的颜色，再与那黑色相混合而呈现草绿色；还
C 有，当新肉被那体内的火化解时，就会呈现金棕色与苦味相混合。
对于所有这些汁液，某些医生，或者倒不如说某些善于从不同事物
中概括出普遍性质来的哲学家，会把它们称作胆汁、但是胆汁有
许多种类，可以按照颜色来加以区分。至于浆液，那种血液中的水
一样的部分①,是无害的，但那种黑色并呈酸性的胆汁在热的作用
下与某种盐一样的东西混合，就成为有害的，被称作酸性粘液。还
D 有，那种由鲜嫩的肉遇到空气所分泌出来的汁液在流出过程中体
积很小，肉眼看不见，等到形成液体并产生可见的泡沫时就呈现白
色，我们将这种嫩肉的分泌物与气混合后所产生的东西称作粘液。
E 新产生的粘液或粘液的沉淀物是汗和泪，还包括从身体里排泄出
来的其他体液。如果血液不按自然的方式从肉类和饮料中获得补
充，而是违反自然法则，从具有相反性质的东西中大量吸收，那么
84 上述情况的发生也就成了引起疾病的原因。如果有一部分肉因疾
病而分解，但此时只要身体的基础还算牢固，无序的力量也还没有
①指血清。蒂 迈 欧 篇
337
过半，那么身体还是容易康复的；但若把肉联结到骨头上的东西也
病了，不再能把它自己与肌肉和腱分开，不能供应养料给骨骼，并
且也不能再起到联结肌肉与骨头的纽带作用，从原先油性的、光滑
的、粘性的状态变成粗糙的、碱性的、下燥的，总之由于其营养不
良，使得所有位于肉和腱之下的东西全都腐烂，与骨骼分离，而肉 B
也会随之销蚀，使腱裸露并且充满盐分，而这些肉分解后又进入血
液的循环，使得前面说过的疾病更加严重。身体的这些病痛虽然
是严重的，但还有-些在前面发生的疾病比它们更为严重。如果
这些肉体的感染很严重，那么先前的无序会变得更加混乱，·旦骨
骼本身由于包裹它的肉过于厚实而不能得到足够的气，发霉、变热
而生成坏疽，那么整个自然过程就会颠倒过来，腐烂的骨头会进入 C
血液，再由血液进入肉体，然后再进入血液，到了这种时候，比前面
提到过的疾病凶险得多的各种疾病都会发生。不过，最最危险的
疾病是骨髓病，要么过量，要么不足，这是最严重的失调的根源，到
了这种时候，身体的整个进程就完全颠倒了。
还有第三类疾病，我们可以设想它在三种情况下发生，因为这
类疾病有时候由气引起，有时候由粘液引起，有时由胆汁引起。当D
负责把气分送到整个身体的肺被粘液阻塞，吐纳不畅，有些通道失
去作用，有些通道输人的气超过常量时，就会使那些得不到气的部
分发生腐败，而那些得到过量的气的部分则会血管扭曲；这些气还
会分解被包裹在气中的身体部分，封住位于躯体中心的横膈膜区
域，由此产生无数痛苦的疾病，伴随着大量出汗。当肉在体内被分E
解之后，体内产生的气经常不能外泄，也会引起体外之气进入体内
时所造成的那种痛苦；倘若气包围了腱和肩膀上的血管，使它们肿
胀，就会将所有与肩部相连的大腱向后扭曲。这些反常状态被称
作破伤风或角弓反张，其原因就在于相伴而来的痉挛。要治愈这
些疾病是困难的，大多数情况下，发一阵高热反而会使抽搐减轻。338
柏拉图全集(第三卷)
白色粘液如果由于气泡的原因而留存在体内是危险的，但若能够
85
与体外的气交流，那么问题就不太严重，只会引起白癣、皮疹以及
诸如此类的疾病，使身体呈现许多斑点。当这种粘液与黑色的胆
汁混合，散布到那最神圣的头部的许多通道上，如果在睡眠中，那
B
么它的影响尚属轻微，如果是在人清醒的时候进行侵袭，那就不
太容易消除了，因为这种疾病发生的部位是神圣的，称之为“神
圣的病”也是贴切的。① 还有，酸性和碱性的粘液是粘膜炎一类
疾病的根源，但它们有许多名称，因为发生这种炎症的部位有很
多。
身体的炎症来自体内的燃烧和发炎，其根源在于胆汁，胆汁
C一发现排泄的通道就会沸腾，并且形成各种肿块，如果留存在体
内，就会引起许多发炎的疾病，最严重的是胆汁与纯粹的血液混合
而将血中的纤维排挤掉，这些血纤维分布在血液中，起着平衡血液
D 浓淡的作用，使血液既不至于遇热而稀化到从毛孔渗出体外，也不
至于浓稠到难以在血管中循环流动。血纤维的构成就是为了保持
这种平衡，当血液失去活力并且正在冷却的时候，若有人将它的纤
维素收集起来，那么剩余的血液便又成为流动的；但若撇下这些血
纤维不管，那么它们很快就会因为周围的寒冷而凝结。血纤维对
血液有着这种作用，而胆汁只是陈腐的血，从肉中分解后又进入血
E 液。它起初作为一种热的液体逐渐注入血中，然后由于血纤维的
作用而凝固，等到胆汁凝固并冷却的时候，就引起身体发冷和发
抖。当有较多的胆汁进入血液时，胆汁可以凭着它的热量征服血
纤维，并在胆汁的沸腾中使血纤维陷于混乱；如果胆汁有足够的力
量继续保持这种优势，它就能渗人髓内，把那栓住灵魂的缆绳烧
毁，犹如解开船缆一般，让灵魂自由离去；但若胆汁注入血液的分
① 即癫痛病。蒂 迈 欧 篇
339
量不多，而身体有力量抵抗胆汁的分解，那么被征服的仍是胆汁，
这时候胆汁要么从身体表面排出，要么通过血管被驱逐到下腹部
或上腹部，仿佛一批因内战而被逐出城邦的流放犯，从身体中被排
86
除出去，腹泻、痢疾，以及诸如此类的疾病就是这样产生的。如果
身体因为过量的火而失调，其结果就是不断地发热和发烧；如果原
因在于过量的气，那么会每天发烧一次；如果原因在于过量的水，
那么隔日发烧一次，因为水元素比气和火迟钝；如果原因在于过量
的土，那么要四天发一次烧，因为土是四种元素中最迟钝的，要用
四倍的时间才能涤除病因，这种病很难治好。
以上就是各种身体疾病产生的方式，而依赖于身体的灵魂则」
B
以下述方式出现失调。我们必须承认，心灵的疾病产生于理智的
缺乏，而对理智来说有两种情况：一种是疯狂，另…种是无知。一
个人无论经历两种情况中的哪一种，都可以称作有病，过度的快乐
和痛苦乃是最大的与灵魂相关的疾病。因为一个人要是处于巨大 C
的快乐或痛苦之中，又以不适当的方式获得其中之一或避免其中
之一，那么他就不能正确地看或正确地听，而是心智错乱，根本不
能使用理智。一个人的骨髓内如果种子太多，仿佛一棵果树结了
过量的果实，就会产生病痛，也会由于他的欲望和产物而得到许多
快乐，在一生的大部分时间里，他由于这些巨大的快乐和痛苫而处
D
于疯狂状态，他的灵魂亦由于他的身体而变得愚蠢和失常。但是
人们并不认为这种人有病，而是认为他们故意作恶，这种看法是错
的。事实上，无节制的性行为乃是灵魂的一种疾病，其主要成因在
于骨骼疏松而产生的某种元素的潮湿和流动。一般说来，在坏人
故意作恶的观念支配下人们指责那些所谓快乐无度的行为，但这
些指责是错的。因为没有人想要成为恶人，恶人之所以恶，乃是因
E
为身体有病或因为受到不良教育。这些事情人人都痛恨，但发生
在这个人身上是违背他的意愿的。拿痛苦来说也一样，灵魂同样340
柏拉图全集(第三卷)
由于身体的缺陷而遭受许多痛苦。酸性的和碱性的粘液，以及其
他带苦味的胆汁，如果在身体中流转，但又找不到外泄的出路而闭
塞在体内，其蒸发出来的汽与灵魂的运动相遇，并且混合在一起，
就会产生不同程度、不同范围的各种疾病。这些体液如果渗人灵
魂的三个区域①,就会依其侵袭部位之不同而造成各种各样的坏
B 脾气和环情绪，产生鲁莽和懦怯、健忘和愚蠢。进一步说，倘若这
87
种身体之恶加上政治制度之恶，以及公私场合下的言论之恶，再加
上人们从儿童时代起就缺乏可以医治这些恶的教育，那么我们这
些恶人之所以变恶的两个原因就完全超越了我们的控制。在这种
情况下应当受责备的，与其说是植物倒不如说是栽培者，与其说是
受教育者倒不如说是教育者。但无论情况如何，我们都必须尽最
大努力，通过教育、追求和学习来避恶求善，但这已经是另一个主
题的内容了。
与上述探讨相应，我们要提出一个治疗身体和心灵，使之得以
保存的模式，我要说这样做是适宜的，也是正确的，因为我们的责
任要求我们多谈善少谈恶。凡是善的事物都是美的，而美的事物
不会不合比例，因此美的生物也必定合乎比例。迄今为止我们所
感受到的生物的均衡、比例、合理性都比较小，但我们对最高级、最
D 伟大的均衡却未加以注意，因为对于健康与疾病、善与恶的问题来
C
说，关系最大的莫过于灵魂和肉体之间所存在的均衡或不均衡。
可是对于这样的问题，我们全然没有感觉到，更没有反思如果以弱
小无能的身躯作为运载工具来运载坚强伟大的灵魂，或者与此相
反，把小小的灵魂安置于巨大的身躯，那么整个生物不会是美的，
因为它缺乏一切均衡中最重要的均衡，而在有目能见的人看来，如
E 果心灵和身躯是均衡的，那么这个生物是最美丽的，最可爱的。好
①指头部、骨髓和骨骼。蒂 迈 欧 篇
341
比说，某个身体上的腿长得太长，或者在别的方面不匀称，那么不
仅看上去不美，而且在完成它的工作时会遇到许多麻烦，由于行动
不灵而经常跌倒，甚至扭伤肢体，这就是给它自身带来无数的恶的
原因、我们应当用同样的方式来看待这个被称作生物的东西的双
重本性.在这个复合物中，如果有一个比肉体还要强大的充满激 88
情的灵魂，那么我要说，它会扰乱整个人的内在性质，引起种种失
调；如果灵魂热切地想要探索某种知识或者做研究，那也是在浪费
体力。还有，在公开和私下的教育或辩论场合，争执到了白热化的
程度就会引起身体内部的发热和分解，引起许多炎症。大多数教
医学的人不懂这种现象的本质，他们描述的病因与真实原因正好
相反。还有，当非常魁梧强壮的身躯同弱小无能的理智结合在一
起的时候，由于人生来就有两种欲望
种是为身 体谋求食物
的欲望，另一种是为我们的这个神圣部分① 谋求智慧的欲望-
那么强者的运动会越来越占据优势，力量会越来越强，而这种状况
就会使灵魂变得越来越迟钝、糊涂、健忘，由此产生最严重的疾病
——无知。有一个办法可以防止这两种不均衡，这就是不要只使
用灵魂而不使用身体，也不要只使用身体而不使用灵魂，只有均衡
地使用二者才能保持健康。因此沉浸在某些理智活动的数学家和C
其他学问家也应当经常参加体育活动，做做体操，而那些醉心于身
体健美的人如果想要被称作真正美的和真正善的，就应当转而注
意灵魂的适当运动，应当从事各种艺术和哲学。身体各部分也应 D
以同样的方式对待，要仿效宇宙的运动方式来进行锻炼，因为身体
由进人体内的元素来加热或冷却，又受外部事物的影响而变干或
变湿，更由于两类运动的作用而产生各种经验和感受，如果身体完
全听命于这些运动的支配，那么身体就会趋向静止和灭亡。但若
①指头部。342
柏拉图全集(第三卷)
能够模仿我们所说的宇宙的保育者和保姆的方法，不让身体静止，
而让身体经常处于运动之中，使整个身体动荡，就能自然而然地免
E
除体内体外一切运动的影响，同时借着适度的震荡使漫游于体内
的许多微粒和各种感受能够各按其亲缘关系归于正常的秩序，就
像我们在前面谈论宇宙时说过的那样。他不会听任敌对双方相处
在一起，引起体内的斗争和疾病，而会使友好的双方处在一起，从
而得到健康。由事物自身产生的运动是世上最好的运动，因为这
种运动与思想运动和宇宙运动在性质上最为相似；由他物引起的
89
运动不那么好，但最不好的运动乃是外物加诸于静止身体的局部
运动。所以，使身体荡涤污垢、重新结合的最佳方式是体操；其次
是振荡运动，比如划船或其他不太疲劳的运输性的活动；第三种运
B 动可以在绝对必要的情况下使用，但若有其他方法，聪明人就不会
使用它——-我指的是医生的清洗性治疗，因为疾病若不是十分危
险，都不应当用药物来刺激，每一种疾病的机制都与生物的机制相
似，而生物复杂的机体都有既定的寿命。对整个族类来说是这样，
C 对个体来说也是这样，除非遇到不可避免的意外事故。来到这个
世上的生物各有其确定的寿限，我们身上的基本三角形的存活也
有一定的寿限，超过这个寿限，就没有人能够继续存活。这条法则
对疾病的机制也适用，如果有人不顾生命的期限，试图用药物将疾
病硬压下去，其结果往往是使疾病变得更多，更严重。所以，只要
D 病人还有时间，就要用养生法来消除疾病，而不要用药物去刺激一
个不好惹的敌人。
关于以身体为其中一部分的这个复合的生物、关于人应当如
何接受训练和训练自己以求得最合理的生活，我们的看法已经说
够了，我们必须尽力提供最优秀的训练方式以适应我们的目的。
哪怕最简略地讨论这个问题都会非常费力，但若我只像前而那样
E
提供一个大概的轮廓，那么可以适当地概述如下：蒂 迈 欧 篇
343
我已经屡次提到，我们体内有三种灵魂，各有其自身的运动，
现在我必须尽可能简略地加以重复，如果有一种灵魂停滞不动了，
那么它必然变得十分虚弱，但若不断地进行锻炼和运动，它就会变
得非常坚强。因此，我们务必要使三种灵魂的运动保持均衡。
90
我们应当考虑到，神把神性赋予每个人的灵魂中那个最崇高
的部分，我们说过这个部分位于人体的顶部，因此我们不是从土中
生长出来的植物，而是来自天上的生物，是这部分灵魂使我们从地
上上升，趋向我们天上的同类.我们说的这些话是真的，因为神力
使我们的头和根从我们的灵魂最初生成之处悬挂下来，把我们的
口
整个身躯造成直立的。当一个人耽于欲望，孜孜不倦地追求欲望
的满足时，他的全部思想必定是有生灭的，为了能够实现他的目
的，他必定是完全可朽的，因为他十分重视他的有生灭的部分。热
忱地喜爱知识与真正智慧的人，使用理智多于使用身体其他部分
的人，必定拥有不朽的、神圣的思想，要在人性所能分有的不朽性
C
的范围内获得真理，他一定要完全不朽，因为他永远珍视神圣的力
量，并使他身上的神性保持完美，他能得到至高无上的幸福。照料
各种事物只有一种方式，这就是给它提供与其本性相合的食物和
运动。与我们体内那个神圣的原则天然相符的运动就是思想和字L
宙的旋转。每个人都应当通过学习宇宙的和谐运动来矫正我们头
脑的运动过程，这个过程在我们出生时就遭到歪曲，我们要使思想
的存在与思想同一，更新它的原初性质，在达到这种同一后过上诸
神摆在人类面前的最幸福的生活，既为人类的当前，也为人类的末
来。
到此为止，我们这场讨论一开始所规定的任务就要完成了，从
E
创造宇宙一直谈到创造人。只要仍旧属于这个主题的范围，我们
还可以简略地提一下其他生物的生成，这样做能使我们的论证达
到最佳程度的均衡。下列观点都与生物这个主题有关。来到这个344
袖拉图全集(第三卷)
世上的男人如果是懦夫，或者过着一种不正义的生活，那么可以合
91
理地认为他在下一次出生时就会变成女人。这就是诸神在那个时
候要在人身上创造性交欲望的原因，他们在男人身上造出一种具
有生命力的基质，又在女人身上造出另一种具有生命力的基质，按
下列方式分别进行。体内的液体流经肺部，再经过肾脏而进入膀
胱，并由于气的压力而排出体外，诸神在那排泄液体的出口处钻了
·个孔，使之能接触到那从头部经过脖子沿着脊椎下来的渗人体
B
内的骨髓，在前面的谈话中我们称这种骨髓为种子。拥有生命和
呼吸能力的种子在那个部分产生，并从那个部分得到一种向外发
射的强烈欲望，由此在我们身上创造了生育之爱。男人身上的生
殖器因此而变得不听节制，自行其是，仿佛一头不可理喻的野兽，
在情欲的推动下变得疯狂，想要支配一切；而女人所谓的子宫或母
体的情况是相同的。子宫里的小生灵①具有生育子女的欲望，如
果到了适宜的生育年龄而又长时间没有生育，它们就不耐烦，生气
了，于是就在体内到处乱爬，堵住呼吸的通道，并通过阻塞呼吸而
使它们抵达端点，引发各种疾病，直到两性的欲望和爱情使男女互
D 相结合，就像从树上采摘果实，播种在田野一般的子宫里，然后那
心
些微小无形的、肉眼看不见的小生灵再次分裂，在体内成熟，最后
终于诞生，动物的生殖就这样完成了。
女人以及一般的雌性动物就被造成这个样子。但鸟类却是由
那些天真而又轻率的男人变形而成的，尽管他们的心灵也朝向天
空，但由于心思过于简单而又以为可以用视觉最清楚地证明天上
E 的事物；这些人在转世时就被再造变形为鸟，身上长出羽毛而不是
毛发。野生爬行动物这个种族来自那些思想上从来没有哲学，又
从不考虑天空性质的人，因为他们停止使用头部的运动，听从胸腔
① 指卵子。蒂 迈 欧 篇
345
内那两部分灵魂的使唤。如此习以为常，他们的前肢和头颅就查
拉下来，靠近地面，因为彼此性质相近；他们的头部也变长了，并且
有各种形状，由于不使用，他们头脑中的灵魂运动已经崩溃了。这
就是它们被造成四足或多足动物的原因。动物越愚蠢，神给它们92
的支撑就越多，它们也就更加接近地面。这类运动中最愚蠢的就
把整个身体匍匐在地面上，而不再需要脚，所以神就把它们造成无
足的爬虫。第四类是水中的居民，是从最愚蠢、最无知的人变形而 B
来的，改造者① 认为他们不再配得上呼吸纯净的气，因为他们拥
有一颗犯下种种过失的污浊的灵魂，因此就把污浊的深海中的水
作为他们呼吸的元素、由此产生鱼类、贝壳类，以及其他水生动
物，它们居住在最偏远的地方，这是对他们的极端无知的一种惩 c
罚。这些就是--切动物从--种形态转化为另一种形态的法则，所
有动物的转化从一开始就伴随着获得智慧或失去智慧，由于失去
智慧而变得愚蠢：
现在我们可以说，关于宇宙性质的讨论到此结束。这个宇宙
接受了可朽的和不朽的生物，借着它们的生成，宁宙自身得以完
成，成为一个包容许多可见生物在内的可见的事物。这个惟一被
造的天是一位可以感知的神，它是理智的形象，是最伟大、最优秀、
最美丽、最完善者的形象。
①指神.
