第 六 卷
751
雅典人 好吧，把已经讲过的这些事情做完后，你的下一个任
务就是在你的这个社会中任命行政官员。
克利尼亚 呃，当然是
雅典人 这件事确实涉及社会组织的两个部门。首先是设立
行政职位和任命行政官员，决定恰当的职位数量和适当的任用官
B员的方式。等这件事做完后，接下去就确定这些行政部门的法律，
决定有多少个部门和行政官，每个行政官员要用什么样的适当方
式来进行管理。但在我们进行选举之前，我们可以暂停一下，先来法篇
507
确定一条与此相关的原则。
克利尼亚这条原则会是什么?
雅典人呃，这条原则是这样的。每个人肯定都能看到，如果
一个组织良好的国家在立法中取得了伟大成就，但却把极为优秀
的法律交给那些不合格的官员去执行，那么这些法律再好也不会
起什么好的作用，不仅是这个国家会成为人们的笑柄，而且这样的 C
社会肯定会发现它的法律是最大的伤害和不幸的源泉。
克利尼亚 是的，确实如此、
雅典人 所以，我的朋友，我们必须注意这种危险有可能在你
现在思考的社会中出现，在它的体制中出现。你瞧，首先是那些将
要被选举担任公职的人，他们本人和他们的家庭无疑都要接受彻
底的考验，从他们的幼年一直到他们参选的时候为止；其次是那些
参加投票选举的人应当接受很好的法律训练，懂得如何用正确的JD
方法表示同意或不同意，这是候选人必然面临的两种命运。但在
我们这个事例中，这些人是最近才聚集起来的，相互之间不熟悉，
也不懂得如何磋商，我们能够期待这样的人按这种无可非议的习
俗选举他们的执政官吗?
克利尼亚 这确实几乎是不可能的。
雅典人 还有，假定你已经像人们通常说的那样开始工作了，
说请你们原谅的时间已经没有了，假定这就是你现在的处境，也是
E
我的处境，你和你的九位同事…-起向克里特人民宣誓，要全身心地
投人这项建设工作，而我也发誓要用我们当前设想的这个故事来
帮助你。当然了，我不能让我现在讲的这个故事没有脑袋，如果它 752
像个无头怪物似的乱吼乱叫，那就太难看了。
克利尼亚 你说得很对，先生。
雅典人 是的，此外，我的意思是我要为你尽力而为。
克利尼亚 很好，我也全心全意，让我们照我们说的去做吧。508
柏拉图全集(第三卷)
雅典人要是有神的许可，我们会的，但愿我们能够取得进
展。
克利尼亚我们可以相信神允许我们这样做了。
B
雅典人当然可以。所以在神的帮助下，让我们提出下一个
观点。
克利尼亚 什么观点?
雅典人 事实将会证明我们当前的建城实验是一项勇敢的冒
险。
克利尼亚 你这样说的时候心里想着什么,你为什么要特地
这样说?
雅典人 我想到了我们立法时的轻率，因为我们毫无依据地
c 希望人们会接受我们建议的法规。然而，克利尼亚，有一点是非常
清楚的，哪怕没有特别敏锐的洞察力，也能知道没有人会一开始就
轻易地接受这些法规，因此我们要耐心等候，直到那些适合担任公
职的人出现，他们从小就已经品尝到了担任公职的滋味，并准备长
大以后在这个委员会中发挥自己的作用。请你们注意，一旦我们
的观点得到承认，并有计划或有方法能确保其实现，那么我相信通
过·段间隙，以这样的方式规划出来的社会就有了生存的保证。
克利尼亚 听起来好像很有道理。
D
雅典人 我们再来考虑一下与我们的目的相适应的措施。克
利尼亚，我认为在所有克里特人中，这首先是你们克诺索斯人的责
任。你们不仅要用各种宗教关怀来对待你们定居的这块土地，还
要高度注意最初的官员任命，要尽可能使用最确定、最优秀的方法
来做这件事：总的说来，这是一个相对较轻的任务，但我们不可避
免地要尽最大的努力从选择执法官开始。
E
克利尼亚 我们在考虑这一点的时候有什么样的措施或
计划?法篇
509
雅典人 我会告诉你的。克里特的儿子们，鉴于克诺索斯在
你们众多城邦中的领先地位，我宣布这是克诺索斯人的责任，你们
要和新来的居民一道从两部分人中选择三十七个人的领导集团，
从新居民中选十九个人，其他的人从克诺索斯人中选举。克诺索 753
斯人应当把这样一个领导集团献给你的城邦，而你既是这个殖民
城邦的公民，又是创建这个城邦的十八人之一，或者是他们自己赞
同的，或者是你用一种最温和的强迫手段使他们同意的。
克利尼亚先生，你为什么不把自己和麦吉卢也列为享有我
们公民权的人呢?
雅典人呃，克利尼亚，雅典是一个骄傲的国家，斯巴达也是，
这两个国家都很远，而你们有各种合格的人选，就好像你创建城邦
有你的同伴-…样。我刚才说的话也同样适用于你的这些同伴。关B
于我们当前处境所需要的最令人满意的程序，我就说那么多。要
让这种制度能在时间的流逝中存活下来，就要按照这样一个过程
任命这个委员会。那些在骑兵或步兵队里携带武器，并在年纪许
可的时间内上战场打仗的人都应在选举执政官时有自己的声音。
选举应当在被国家认为最庄严的圣地举行。每位选举人都要把他 c
的提名牌放在祭坛上，上面写着他提名的候选人，候选人的父亲、
候选人的部落、候选人所属的居民区，提名人自己的名字也要写在
牌子上，还要写上与被提名人相同的内容。任何人若是对提名牌
的内容有疑问，只要他愿意，就可以把提名牌拿到市场上去公布，
不少于三十天。提名的候选人可达三百人，由当局把候选名单向D
整个共同体公布，然后每个公民将根据自己的意愿对候选人进行
初选，负责选举的官员会把得票在先的一百人公布。整个选举的
第三步在两次献祭之间进行，公民们可以随意从这一百名候选人
中选举自己喜欢的人，得票最多的三十七人将在接受审查后由官
方任命为执政官。510
柏拉图全集(第三卷)
E
754
那么,麦古卢和克利尼亚，在我们的国家里制定这些选举规则
和对当选者进行审查的是谁呢?我想，我们可以看到在一个社会
中肯定要有人做这件事，但在还没有任何执政官之前由谁来做这
件事仍旧足个问题。我们必须找到这样的人，不管是用鱼钩还是
用弯钩，他们也肯定没有什么同伴，但都来自那个最高的阶层。诚
如谚语所说，“良好的开端是成功的一半”,我们全都赞扬良好的开
端：尽管在我看来，良好的开端还不仅是成功的一半，然而一个良
好的开端决不能够被赞扬为这项工作的圆满完成。
克利尼亚 非常正确。
雅典人既然我们同意这个观点，那我们就一定不能在还没
有弄清楚如何解决这个问题之前就在沉默中把它放过去。尽管我
自己希望除了一次必要的、有益的观察之外，我不想在这个结合点
上.重复多次。
克利尼亚这个结合点是什么?
雅典人我要说的是，我们将要建立的这个城邦，除了它得以
B 建立于其中的社会之外，是无父无母的。之所以这样说，不是因为
我忘了已经有大量的城邦建立以后常与它们的创建者的想法不
一，或者后来变得不同，而是因为此时的情景就像一个孩子似的，
哪怕有朝一日他会与他的父母有差别，然而他那儿童时期的无助
状况此时仍旧存在。他依赖父母，父母也关心他，他老是跑回家，
在家人中找到他仅有的同盟者。我说的这种联系也都能在我说的
C 克诺索斯人与我们的新国家之间的关系中找到，他们的关心我们
当然要感谢。所以，像我已经说过的那样——健全的思想不会因
为重复而被糟蹋了——我认为克诺索斯人必须参与选举事务。他
们应当共同选择不少于一百名的新到达的殖民者，要尽量选择年
长的和最好的，另一百人则来自克诺索斯。这后一百人必须到我
D 们的新城邦来，承担部分依法任命官员和审查当选者的工作。等法篇
511
这件事做完后，这些克诺索斯人应当返回克诺索斯，把这个新建的
国家留给定居者，让他们用自己的努力来保存国家，并使之繁荣昌
盛。继续往下说，让那些属于这个三十七人委员会里的人现在或
今后得到任命，以实现下列月的。他们首先应当是执法官，然后他
们要负责登记每个公民交给公家的财产数量，头等公民可以留四
个明那，二等公民可以留二个明那，三等公民可以留两个明那，最
E
低等的公民可以留一个明那。如果任何人被发现隐匿超过规定数
额的财产，那就要将他的财产允公，还要公布于众，对他进行起诉，
使他留下不老实的坏名声，让大家都知道他为了金钱而藐视法律。
要让他在执法者面前为了这种可耻的所得而受审。如果违法者打
755
输了官司，他就失去了自己应得的那一份“公共福利”,除了份地以
外，他再也得不到任何福利待遇了。他的罪行也会被记录下来，一
辈子都不能取消，存放在一个每个人只要想看就都能看到的地方。
执法官的任期不得超过二十年，低于五卜岁的公民不得当选。如
果某位公民在担任这个职务时已经六十岁了，那么他的任期不能
超过十年，与这条规定相一致，如果一个人的寿命超过七十岁，就
B
不能在这个重要的委员会中任职，在任何情况下不能有例外。
那么让我们说，执法官应当承担三项职责。除了我们现在提
到的具体职责外，在立法开始的时候，每一项新的法规都会赋予他
们更多的职责。而现在，我们可以按照顺序任命我们的其他官员。
我们下一步当然必须挑选军队的将领以及他们的助手，为方便起c
见我们可以称之为主帅和副帅，我们还要挑选各个部落的步兵指
挥官，对这些人我们也可以很方便地称之为统领，事实上，人们一
般就是这样叫他们的。① 首先是将军职位的提名，将军必须由我
① 此处几个军职的希腊文是：主帅(íπmapxns)、副帅(φúaápxns)、统
领(Taxlápxns)。512
柏拉图全集(第三卷)
们的公民担任，由执法官提名，由所有当过兵的人或正在服役的军
人选举。然而，若是有人认为某人不适宜被提名为将军候选人，那
么他应该提出自己的候选人，并指出要用自己的候选人代替哪一
D
位候选人，他还要发誓，然后把自己的候选人当作竞选者提出来，
举手表决获得多数通过后才被列入选举名单。获得选票最多的三
个人将被任命为将军，在通过与执法官相同的审查后掌管军事。
E
当选的将军们可以提名步兵统领的候选人，共十二名，每个部落一
名，整个选举过程和将军的选举一样，也要经过候选人复议、投票
选举和最终审查。这个临时性的议事会----因为公民大会或公民
议事会的议员此时都还没有任命——由执法官在适当的、最神圣、
最宽敞的地方召开，全副武装的步兵和骑兵占据显要位置，军中所
有等级在他们之下的人组成第三个团体。将军和主帅由所有军人
756j通过投票选举，统领由所有步兵选举，副帅由所有骑兵投票选举。
将军们必须任命他们自己的轻装兵、弓箭手或其他部队的指挥官。
这样，还需要安排的就是副帅的任命。选举副帅的准备阶段与选
B 举将军一样由执法官提名，复议候选人和投票选举的过程也和选
将军一样。来自步兵的副帅候选人要由骑兵们来投票，得票最多
的两名候选人将成为整个武装力量的指挥官。在投票过程中有两
次机会可以对选举结果表示异议，但若有人对选举结果第三次表
示异议，那么整个选举无效，需要重选。
要建立一个由三十打人组成的议事会——三百六十这个数字
C 便于进一步划分——这些人将分成四组，每组九卜人，每一等级的
公民选举九十名议员。首先要在最高财产等级的全体公民中举行
强制性的投票，弃权者要交纳法律规定的罚金。投票结束后，当选
者的名字要及时记录下来。第二天由第二财产等级按同样的程序
D 投票。第三天由全体公民投票选举第三财产等级的议员，但第三
等级的公民必须参加，而最低的第四等级的公民如果不参加可以法篇
513
免除罚金。第四天，这个最低的第四等级的议员要由全体公民投
票选举，但对选择弃权的第三、第四等级的公民免除处罚，而那些 E
第一等级和第二等级的成员如果拒绝参加投票就要受处罚，第二
等级的罚金是先前罚金的三倍，第一等级的罚金是先前罚金的四
倍。第五天，当局要向公众公布选举记录，对这些当选者再进行一
次全体公民的投票，若有拒不参加者仍要处以原先数量的罚金。
来自各等级的一百八十人就这样选举出来，再根据抽签决定其中
的一半送交审查，这些人将组成当年的议事会。
以这样的方式进行的选举会产生一个介于君主制与民主制之
间的体制，一种合理的制度必定要这样做。奴隶和他的主人之间 757
决不会有友谊，卑贱者和高尚者之间也不会享有同样的荣耀；确
实，以平等的方式对待不平等的对象，如果不用特定的比例来加以
限制，就会以不平等的结果而告终；这两种情况事实上就是产生内
乱的丰富源泉。有句古谚说得好，平等产生友谊。这条公理是非
常合理的，令人敬佩的，但它没有清楚地说明什么样的平等会产生 B
这种效果，如果对此模糊不清则会给我们带来浩劫。事实上，在同
一名称下有两种平等，但它们在大部分情况下产生的结果相反。
一种平等是数量和尺度的平等，任何社会和立法者都可以用抽签
的方法简单地规定各种奖励，但是真正的、最优秀的平等很难用这
种方法获得。对人世间的公共和私人事务，哪怕是宙斯给予的奖
励也只能产生恩惠，不能产生平等。它会使强者更强，弱者更弱， C
因为赐予要适合两种承受者的真正性质。尤其是授予两部分人的
荣耀要合理，对高尚的人要授予较大的荣耀，而对与之相反的人则
要授予与其相对应的荣耀。我们实际上也会发现这种纯粹的正义
总是体现在政治体制中。克利尼亚，我们必须以这种平等为目标，
在建设我们新生的城邦时我们一定要注意这种平等。如果有其他
人能找到这样的社会，那么他们也会抱着同样的目的立法，不是着 D514
柏拉图全集(第三卷)
E
眼于少数独裁者或某个独裁者的利益，也不是着眼于富人对社会
的主宰，而是着眼于正义去消除各种各样的不平等，这种正义在我
们刚才的解释中就是一种真正的平等。然而，一个社会作为一个
整体，为了避免它的各个组成部分之间的分裂，在使用这些标准时
毕竟也要作某些限制。你知道，平等和放纵总是在违反一种绝对
完善的正义的统治。事实上，就是由于这个原因，我们必须使用某
些抽签的平等来避免民众的不满，尽管当人们用这种办法处理最
正义的事情时应当祈求神的保佑和好运的指点。所以你瞧，我们
不能同时提供两种平等，因此我们在使用一种平等的时候一定要
极为吝啬，因为这种平等的实现诉诸于幸运。
758
我的朋友们，一个社会要想存活，必须采用这样的办法，其原
因我们已经指出了。正如一艘船在海上航行必须有人日夜不停地
瞭望，一个国家也是这样，它要在城邦间事务的波涛中颠簸，面临
被各种阴谋推翻的危险。因此，行政官员必须轮流值班，一刻也不
能中断。公民议事会靠指派的方法是不能处理好这些事务的，由
于我们不得不让大部分议员在大部分时间里呆在自己家中，处理
他们所在的那个区的事务，因此可以指定每个月由十二分之一的
C 议员值班，由他们担当卫士的职责，负责会见来自国外的使者和国
内的公民。无论来者有什么事要汇报，或者有什么问题要提出，都
由轮值议员负责解答，有什么问题要向其他国家提出和要求对方
答复也由他们处理。在一个国家中，不断地会有各种新情况发生，
D 国家要对此做出防范，而这些情况一旦发生，就要迅速作出反应，
消除各种不幸。由于上述原因，召集或解散公民议事会议的权力
必须赋予这个轮值委员会，包括付开常规性的会议、临时性的会
议，或者召开特别会议。这个由十二分之一的议员组成的轮值委
员会在当值的一个月中要起到上述作用，而在每年的另外十一个
月中则不担负这种职责。轮值委员会必须与我们的其他官员保持法篇
515
不间断的联系，监管整个国家。
这就是在这个城邦里管理国家事务的合理方式。但这个城邦 E
及其领土的一般监管又如何呢?我们已经把整个城市和周围的领
地都分成了十二块，那么我们要不要给城市的街道、公共和私人建
筑物、港口、市场、河流，还有那些神圣的区域、圣地，以及其他类似
的地方指定管理者?
克利尼亚 我们肯定要这样做。
雅典人所以，我们可以说要有专门管理献祭的人，要设立男759
女祭司来管理圣地。至于对街道、房屋的管理以及维持恰当的秩
序-
对人来说，要避免居民的权利受到伤害，对较低等的动物来
说，我们要在城墙内和郊区保持体面的文明状态—--我们将任命
三种官员来管理，负责我们刚才提到的这些事务的人我们可以称
之为“市政官”,专门管理市场的人我们可以称之为“市场专员”。
至于那些管理圣地的男女祭司，我们说要是有世袭的祭司，那么一B
定要让他们继续工作，不得干扰，但若很少或没有世袭的祭司，比
如在我们这个定居点刚刚建立的时候，那么就应当在还没有任命
男女祭司的地方加以确定，让他们负责向诸神献祭的事务。上述
官员的任命一部分通过选举产生，一部分通过抽签产生。我们在
城市和乡村的每个区都必须把来自民众的成分与不来自民众的成
分友好地结合起来，使之产生最完满的和谐。然而对祭司来说，我
们必须让神按他自己的意愿行事，用抽签的方法决定祭司的人选，c
只不过抽签决定了的祭司人选还要通过进一步的审查，首先要审
查他有无亵渎神灵的言行和合法的出生，其次要审查他的住宅是
否洁净，他的生活是否纯洁，以及他的父母是否有血案，或有无诸
如此类对宗教的冒犯。我们应当从德尔斐取来最普遍的宗教法
规，让最先任命的官员负责解释。每个祭司的职位可以保持一年，D
不能再长，按照我们神圣的法律负责崇拜仪式的人不得低于六十516
柏拉图全集(第三卷)
岁，这条规定也适用于另一性别的祭司。负责解释宗教法规的人
要从四个部落中选举产生，每个部落每次选一人，共选三次。得票
最多的三个候选人要接受审查，由其余九人进行审查，他们必须去
德尔斐聆听神谕，以便从每三人中指定一人负责一位候选人的审
查。审查的规则和审查者的年龄要求与对祭司的要求相同。如有
空缺出现，则由发生空缺的这四个部落补选。至于神庙的库房管
760 理和圣地界内土地的出产及租佃事宜，应当从最高财产等级的公
民中为每个最大的圣地指定三人管理，为中等大小的圣地指定两
人管理，为最小的圣地指定一人管理，这些管理者的选举程序和审
查与将军的选举一样。关于宗教制度我们就谈这些。
E
如果有能力，我们就不应当使城邦处于没有防卫的状态。城
邦的保卫工作应当作如下安排。一旦我们选举和任命了城邦的将
B 军、统领、主帅、副帅、轮值宫，以及市政官和市场专员，那么保卫工
作就由他们负责。我们整个国土的其他所有部分也应当以下列方
式来看守。由于我们整个国土被分成大体相等的十二个区，因此
要通过抽签决定一个部落负责一个区一年的保卫工作，这个部落
要能提供五名“乡村巡视员和卫队长”,我们也许可以这样称呼负
责这项工作的人。这五个人每人要从他自己的部落中挑选十名年
轻人，年龄必须在二十五岁以上，但不能超过三十岁。要用抽签来
C
决定这些巡逻队员负责的区域，每年在一个地方巡逻一个月，用这
种方法使每个队员熟悉全部国土。这些卫土和他们的指挥官应当
任职两年。按照最初由抽签决定的位置，他们受巡逻队长指挥在
D 某个区值勤一个月，一个月以后他们就按照时序轮换到下一个区
值勤，所谓时序就是从西向东。一年值勤期满之后，每个队员不仅
熟悉了整个国家在某个季节的状况，而且熟悉每个区在各个季节
中的状况，然后他们会按照指挥员的要求，按照相反的时序在各个
E区巡逻，直到第二年值勤期满。下一年必须重新选举乡村巡视员法篇
517
和卫队长，卫队长负责指挥由十二人组成的巡逻队。他们在各处
值勤时要做许多事情。首先，他们必须有效地建立抵御敌人入侵
的边境防卫设施，修建必要的防护栏和壕沟，竖起堡垒，对付任何
敢于前来蹂躏国土的敌人和牛：为了达到目的，他们可以使唤自
己家里的家畜和奴仆，把它们当作工具来使用，当然在繁忙季节应
761
当尽可能避免役使它们：简言之，他们要尽量使整个国家变得敌
人无法接近，而朋友最容易接近，无论这个敌人是人还是家畜和
牛、他们的职责还包括把所有道路修得尽可能平整。他们要修建 B
堤坝和沟渠，使雨水能在山顶和山坡上畅流而不至于泛滥成灾，要
使坡地能得到或吸收足够的雨水。他们要修建各种水利设施使耕
地得到灌溉，甚至使那些最干燥的地区也能有充足的水源。他们
以种植和建筑来崇拜和赞美清泉水，无论是河流中的还是山泉中
的，通过开挖沟渠来确保丰富的水资源供应。如果附近有圣地的C
丛林或园区，那么他们要修建输水管，在各个季节向圣地供水，以
增强圣地的魅力。在各个布防点上，我们的年轻人应当为自己和
他们的长官修建体育锻炼场所，还要让他们的长官能洗上热水澡，
为此要贮备大量的干柴。他们也要在这里提供一个友好之家，为 D
那些在农耕中受伤的人提供治疗。他们提供的治疗应当比那些庸
医更为有效。
上述工作以及相类似的事情对一个区来说既很实用，又可作
为城邦生活的装饰品，还能为公民提供一种有吸引力的消遣活动。
各区的官员有许多责任。由六十人组成的机构将保卫一个区，不
仅要抵抗敌人，而且要防范那些伪装的朋友。任何人，奴隶或自由
民，若是对邻居或同胞犯下严重的过错，那么案子应当由五位指挥 E
官来审。比较严重的案子，其涉案金额在一个明那以上，但不超过
三个明那的，或有十二名原告的，都应当这样做。而那些很小的过
失则可以由某个指挥官单独审。没有可靠的调查，法官不可以判518
柏拉图全集(第三卷)
案，也不可在没有调查的情况下免去官员的职务，除了那些负责终
审的人可以这样做，比如君主。尤其是我们那些乡村巡视员，这些
官员若是压迫归他们照料的人，把不公平的负担强加于村民，未经
同意就试图征用村民的农产品，接受村民为了得到某种优惠而赠
送的礼物，或者对下属的分配不公平，那么这些官员就要因为其腐
败行为而被打上可耻的烙印；官员只要对区里的居民犯下过失，哪
怕只有一明那的案值或者更少些，犯罪的官员都将在村民和邻居
面前接受由他们自愿发起的审判。如果官员在受到大大小小的指
B 控时拒绝受审，并希望能够在轮值期满后去…个新的区，以此逃避
762
指控，那么原告可以向公共法庭起诉。如果告赢了，那么原告从拒
绝接受自发审判的潜逃者那里可以得到双倍的赏金。指挥官和乡
村巡视员在两年任期中的日常生活是这样的。首先，每个区都有
C 一个公共食堂，所有人都在那里就餐。如果有人哪一天没去食堂，
或者有某个夜晚违反规定在外留宿，除非由于有他的长官的命令，
或者由于某些绝对无法避免的突发情况，那么其他人就要向五名
指挥官举报，把他当作逃兵处理，送到市场上去示众。要像对待逃
避责任的卖国贼那样鞭打他们，不能赦免，任何人见到他只要愿意
都可以动手鞭打。五名指挥官在自己的岗位上若有腐败行为，就
)
由整个六十人来处理这件事。任何人若是知情不报，将与犯错误
的指挥官受到相同的法律制裁，对他们的处罚比对年轻人更加严
厉，这样的人将不再有资格担任监管年轻人的任何职务。执法官
将严格调查这些案子，重在彻底防止这类事件的发生或有人逃避
E 应得的惩罚。必须让所有人坚信，一个人无论是谁，若不首先当好
一名仆人，就不能成为一名可信赖的主人，要想成功地履行公
务——首先侍奉法律，因为侍奉法律就是侍奉上苍
-就不能自
傲，在侍奉法律之后尊敬长者是年轻人的光荣。其次，我们的乡
村官员在两年任期中必须过一种非常节俭的生活。事实上，当选法篇
519
之后，这十二人与他们的五名指挥官就是仆人，他们没有自己的仆 763
人，不能使唤他们自己的奴隶，不能随意役使农夫和村民，也不能
在私人生活中使用奴仆，而只能在公务中使用奴仆。在公务以外
的其他事务中他们必须完全依靠自己，既当主人又当奴仆。他们
还要在夏季和冬季携带武器巡逻，以便完全熟悉整个国家的地形
B
及防卫，这可以认为是一项重要的学习任务，目的是使他们对自
己的国家了如指掌、让他们在青壮年时期练习追猎或其他形式的
狩猎，其原因就在这里，而他们自己也会从这样的练习中得到
快乐和益处。我们可以用诸如侦察员、乡村巡视员这样的名字来
理解这种人和这种职业，但应征者必须是那些决心成为能干的祖C
国卫士的人。
我们选举官员的下一步涉及对市政宫和市场专员的任命。我
们的乡村巡视员有六十人，与此相应的市政官有三人。城市的十
二个区可以像管理机构那样分成三个区域，市区本身的道路，几条
从乡下通往首都的大道，还有按照法规建造起来的整齐划一的房D
屋，都归他们管辖。尤其是，他们必须管理供水事务，乡村官员负
责向城里输送水，保证水库蓄水充足洁净，使之不仅能供应城市日
用，而且能美化城市。因此，担任市政官的人必须具备能力，而且
还要有处理公务的闲暇。同样，属于最高财产等级的公民可以按
自己的意愿提名市政官，得到提名最多的六人作为候选人，然后由 E
负责选举的官员根据抽签选择其中三人送交审查，审查通过后，他
们将担任这一职务。
下一步是选举五名市场专员，候选人必须来自第一和第二财
产等级。其选举程序与市政官的选举基本相同，得到提名最多的
十人为候选人，再用抽签的办法决定其中五人当选，然后在通过审
查以后宣布他们的任职。在选举中，每个参加者都应当投票，拒绝
这样做的人，如果其行为被当局查明，将处以五十德拉克玛罚款，764520
柏拉图全集(第三卷)
还要被宣布为是一名坏公民。任何公民都有权参加公民大会或出
席公开的公民议事会。第一和第二财产等级的成员必须参加会
议，如果有人缺席，将处以十德拉克玛以下的罚款。第三和第四等
级的成员参加会议不是强制性的，如果不参加会议也不用交纳罚
B 金，除非得到当局的紧急告示，要求所有公民参加某次会议。市场
专员们要按照法规监督和维护市场的秩序，并且负有保护圣地及
圣地内清泉的责任，如果有奴隶或外邦人侵犯圣地，那么市场专员
们要惩罚冒犯者，鞭笞或监禁他们。如果冒犯者是公民，那么他们
C有权对冒犯者处以一百德拉克玛以下的罚款，案子若与乡村巡视
员联合审理，那么罚金可以加倍。乡村巡视员拥有自己的罚款权
和处罚权，他们可以单独处以一个明那的罚款，若与市政官联合审
理，则可处以两个明那的罚款。
下面我们可以来规定音乐和体育训练方面的督察了，两个领
域分别要有两套班子来处理教育事务和竞赛事务。法律规定由教
D 育官员负责监理体育场和学校的维护和提供的教育，以及与此相
关的给男女儿童提供的照料和住宿事务。竞赛官负责组织和裁判
音乐和体育竞赛，竞赛官分为两类，一类负责音乐，一类负责体育。
在体育比赛中，竞赛官既要负责裁判人又要负责裁判马，这样做是
恰当的；而在音乐比赛中，可以让一些官员专门裁决独唱或独奏，
E 比如独唱演员、竖琴手、笛手，等等，让另一些官员专门裁决合唱。
所以我认为，我们首先应当为我们的儿童合唱队和男女成年人的
合唱队选择督察。这些合唱队在舞蹈和整个音乐体系中表演。对
765 它们来说，有一个这样的权威就足够了，他的年纪一定不能低于四
十岁。督导独唱或独奏表演的官员年纪不低于三十岁也就足够
了，他要负责宣布比赛结果。合唱队的实际主持人或督察应当以
下列方式任命。所有从事合唱的成年人必须参加一个会议，不能
缺席，否则就要受到处罚——这件事将同执法官来处理-
但其法篇
521
他人可以根据自己的意愿自由参加。候选人必须是公认的音乐专 B
家，对若干候选人审查的惟一标准是他们的专业能力，然后可以用
排除法来确定由谁来担任这个惟一的职位。得到提名最多的十名
候选人要接受审查，审查后仍高居榜首的人要按照法律的要求担
任当年的合唱队督察。选举独唱和独奏方面的督察，方法与此完
全相同，当选者要监管一年的独唱和独奏竞赛，负责裁决这方面的
事务。接下去我们要从第三和第二财产等级中任命负责包括赛马 C
在内的体育竞赛的督察，前三个等级的公民必须参加选举，最低等
级的公民可以缺席而不受惩罚。初选获得成功的二十名候选人要
再次由抽签决定最后的当选，在任命前也要通过审查委员会的批
准。在任何官员的选拔中，如果有人在审查中没通过，都应当按相
同的办法补选替补者，并通过相同的审查程序。
在我们的考虑中，还有一个部门的官员要选举，这就是教育总
监，他要对男女公民的教育事务总负责。同样，法律规定这个惟一
的职位必须要由不低于五十岁的男性公民来担任，他必须是一个
合法家庭的父亲。女性要担任这个职位实际上是不可能的。提名
者和被提名者都必须牢记，这个职位是国家高级职位中最重要的。 E
因为在所有成长的生灵中——树木、温和或野蛮的兽类、人类——
最初的嫩芽和幼崽都是美好的，这个时期对其一生能否达到善的
顶峰影响最大。我们把人称作温和的动物，但实际上，若是拥有正
766
确的天赋和教育，那么人确实比其他动物更像神，更温和，但若训
练不足或缺乏训练，那么人会比大地上的任何东西更加野蛮。因
此立法者一定不能把对儿童的训练当作第二位的或附属性的任
务，这方面的当务之急是选择最优秀的人担任教育总监，负责教育
事务，必须由各方面最优秀的公民来担任这个职务。同理，在选举
B
教育总监时，除了公民议事会及其委员会，所有官员都要去阿波罗
神庙，在那里秘密地投下自己的一票，选择一名自己认为最适合管
口522
柏拉图全集(第三卷)
理教育的执法官担任这个职务。获得选票最多者将由全体已经任
命了的官员进行审查，得票最多的这位执法官除外，通过审查后他
C 将任职五年，到了第六年，再通过同样的程序任命新的教育总监。
如果一名官员在他任职期满前就去世了，而他的任期还有三十天
以上，那就要由处理选举事务的委员会按照同样的方式选举一名
替补者。如果一名负责孤儿事务的官员去世，那么他的父系和母
系亲戚应当在十天内指定死者的一名堂兄弟来继任，如果没有这
样做，那么每个相关的人都要受到处罚，直到指定新的监护人为
D 止，每人每天的罚金是一德拉克玛.我们知道，如果不任命法官，
社会就不成其为社会。但是一名法官不能像一名仲裁官那样大喊
大叫，更不必说在那些预备性的程序中说话声音胜过那些党派争
论了，法官的权限若有争议也不能保证进行充分的审判，因此组织
一个良好的法庭法官人数既不能过多，也不能太少，致使能力不
E 足。在每一案子中，法官应当了解有争议的双方，要有足够的时间
反复进行预备性的调查，详细把握案情的经过。因此有争议的双
方首先要在他们的邻居和朋友面前受审，这些人对有争议的事情
是最熟悉的。案子审完后，如果当事者不能从这个法庭中得到满
意的裁决，那么他可以开始向另一个法庭起诉。如果两个法庭均
不能解决问题，那么第三个法庭的判决应当是终审裁决。
767
在一定意义上，上述法庭的任命也是一种行政官员的选举。
事实上，任何行政官员都必定是处理某些事务的法官，而法官尽管
不是真的行政官，或真的能够变成行政官，但在一天中的某些重要
B 时刻，他也要对某些事情做决断。因此我们可以把法官包括在行
政官之中，然后开始说谁适合承担这项功能，他们要处理什么事
务，在各种情况下应有多少名官员。最简单的法庭可以由与案情
有关的人员组成，他们通过协商，一致同意选择他们中的某些人来
处理案子。但对其他所有案子的处理将有两种法庭：一种法庭处法篇
523
理的案子是某个人受到他人的伤害，想要把对方告上法庭，求得判
决；另一种法庭处理的案子是某个公民认为有人伤害了公众的利C
益，因此为了支持国家而将他告上法庭。我们必须解释什么样的
法庭要有多少法官。首先，我们必须为所有个人设立一个共同的
正义法庭，使争执双方的声音有第三者听到，其构成是这样的。在
夏至后的那个月新年开始的前一天，① 所有行政官员，无论是一
年任期的还是更长时间任期的，都要在阿波罗神庙里集合，在对这
位神起誓以后，他们可以分别选举法官，每个管理部门选一名，这
个人应当被本部门的官员认定为是最称职的，最善于审理与他的
同胞公民有关的案子，在将要到来的一年中最虔诚。选举完成后，
投票者将对当选者进行审查，如果有人没有通过审查，那就要以同
样的方式补选，通过审查者将为那些拒绝其他司法审判的派别担
任法官，选举法官的投票应当是公开的。公民议事会的成员和其
他有权任命法官的官员必须作为证人和旁听者出席审判，希望旁 E
听者也允许参加。如果有人认为任何法官故意错判案子，他应当
向执法官提出上诉，被确认有错判行为的法官必须对受害者做出
所受损害一半以上的补偿，如果认定要给予法官更大的惩罚，那么
处理上诉的执法官应当进一步明确处罚，或者规定法官要向公众
和执行处罚者交纳的罚金。至于对反公众罪行的审判，首先必须
让公众说话——如果国家受到伤害，那么所有人都是受害者，如果
剥夺了这样的裁决，那么每个人都会抱怨——但在审理这类案子
时，除了把最初阶段和最后阶段留给公众，对案情的法庭调查应在
三名最高级别的行政官面前进行，原告和被告应当就由那几位最
D
768
① 希腊各地历法极不统一，雅典历法一年的首月是卡通巴翁月，约相
当于公历的7—8月。参阅王晓朝：《希腊宗教概论》,上海人民出版杜 1997
年版，第 139页。524
柏拉图全集(第三卷)
高行政官出席法庭调查达成一致意见。如果双方不能达成一致意
见，那就要由议事会对双方的选择作调整。只要有可能，每个公民
也应当参与私人案子的审判，因为一个人若是不参与审判就会感
到自己不是这个共同体的真正组成部分。因此，必须要有各个部
落的法庭，在特定时候用抽签的方法来决定这些法庭的法官，他们
的审判要尽量不受私人因素的影响，但所有案子的终审必须由我
们所说的已经设立了的这个完全不会有腐败行为发生的法庭来进
c 行，这个法庭负责审理那些在他们的邻居面前或部落法庭中无法
解决的案子。
关于法庭问题——如上所述，这种事务不加限定同样很难称
其为行政事务-
我们已经用所谓勾画轮廓的方式处理了一部
分，但还有一部分尚未完成。实际上，在我们立法的最后一部分，
D 我们还可以看到一项更加准确的对法规和法律行为的分类。所
以，尚未完成的这部分内容我们留到我们的工作快要结束的时候
再来考虑，而我们对其他行政宫员的选任方法已经作了相当充分
的规定。我们的考察若不按照自然秩序从头到尾详细地覆盖整个
基础，我们就不能充满自信，准确而又全面地处理市政和行政管理
E 的每个细节。你们可以看到，到目前为止，我们对选举官员所作的
这些安排已经使这个准备阶段有了充分的结论，并可作为新的立
法的起点，而无需进一步推延或犹豫。
克利尼亚 先生，你对这个准备阶段的处理我完全理解，我更
高兴的是你把已经得出来的结论作为一个起点，与下一步要做的
事情联系起来。
769
雅典人 那么我们可以说，我们这场老头们的大游戏到目前
为止进展良好。
克利尼亚 我在想，你所谓的进展良好实际上是想说这是一
个思想有活力的人的艰苦工作。法篇
525
雅典人也许是吧，但是问问你自己是否同意我的下一个观
点。
克利尼亚什么观点?你想说什么?
雅典人呃，你知道画家在画--个人物的时候，他的笔好像从
来不会有画完的时候，他会不断地为它着色或润色——或者无论B
什么用专业术语表示的某个过程——但似乎永远不能抵达那个时
刻，此时这幅画的美丽和活力已经不能再增强了。
克利尼亚 尽管我本人对这些艺术缺少专业知识，但我听别
人谈论得够多了，足以使我跟上你的描述。
雅典人 也不会感到困惑!但仍旧有一个观点，我们可以利
用这个机会来加以说明。假定一位画家的意愿是想要画一幅非常 C
美丽的画，美得无法更美了，几年过去了也不会褪色。但你知
道，由于这位画家不是长生不老的，因此他必须培养一名继承
人，能够修补时间给这幅画带来的损害，或者由于这位画家的本
领不到家，使这幅画有某些缺陷，因此这位继承人要能够给这幅
画润色，或者是尽管画家付出了巨大的劳动，但其效果很快就发
生了变易?
克利尼亚当然。
雅典人 那么好，立法家不是也有同样的意愿吗?首先他想 D
要尽力制定一套接近绝对完善的法律。然后随着这些法律的付诸
实施，接受时间的考验，你难道认为会有立法家如此粗心，竟然忘
了这些法律必定有一些缺陷，要有某些继承人来修补它们，以此确
保由他建立起来的社会体制可以逐步改善，而不会衰退吗?
E
克利尼亚 每个立法者当然都会有这样的意愿。这是必然
的。
雅典人 所以，如果有人发现了某种方法
种用例证或
教训来使别人明白保存和改善法律的重要性的方法
那么我526
柏拉图全集(第三卷)
想，他绝对不会厌烦对这种方法作解释，直到获得成功为止。
克利尼亚当然不会厌烦。
雅典人 那么,我自己和你们俩现在不也应当做同样的事
吗?
770
克利尼亚 做什么事?你想说什么?
雅典人 呃，我们想要建立一套法典，任命一些执法官，但我
们这些人已经快要日落西山了，所以我们不能仅仅为那些比我们
年轻的人立法，而且同时也要让他们成为立法者和执法官。
克利尼亚 只要能够做到，我们务必这样做。
雅典人我们至少可以试一试，尽力而为。
克利尼亚当然可以。
B
雅典人所以，我们应当对他们这样说：朋友们，法律的保存
者们，我们当前为各个不同部门立的法有许多省略的地方，这种情
况无法避免。我们将尽力而为，为更多的部门和整个体系刻画轮
廓。但是你们必须为这个轮廓填补具体内容，必须知道这样做的
目的是什么。麦吉卢、克利尼亚和我本人已经相互之间反复说明
了这一点，但我们现在急着想要你们成为我们富有同情心的追随
者，你们的目的应当是把像我们这样的立法者和执法者的想法全
D
都记住。总的说来，我们完全一致的看法是，无论用什么方法来使
我们全体公民的灵魂·
男性的或女性的、年轻的或年老的-
拥有与人性相应的优秀美德，它们必定是某些职业、天赋气质、财
产、激情、信念，当然还有学习的产物。我要说，学习没有终结，只
要生命在延续，就要努力学习，没有任何灵魂会把学习视为累赘。
E 如果不这样做，那么到了最后，除了俯首听命于卑劣者的统治，或
者被驱逐流放，不会有别的什么选择了，不改变那种产生卑劣者的
政治体制，这样的命运必定会出现。这就是我们当着你们的面宜
布的“我们”一致同意的论断。而“你们”这一方，在开始赞扬或批法篇
527
评我们的法律之前要确立双重目的，即批评那些与实现我们总的
意愿不相吻合的法律，接受那些与我们的良好意愿相一致的法律，771
使之成为你们生活的准则。所有其他的追求你们必须放弃，尽管
这些追求能导致某些不同的所谓的善。
我们可以按照下列方式进一步立法，以宗教为起点。首先我
们必须回到五千零四十这个数字，我们发现对这个数字作划分有
许多便利之处，在建立部落时，你们记得，可以把这个总数分成十
B
二份，再将其中的一份除以二十便可得到二十一这个商。我们的
总人数可以用十二整除，同样我们每个部落的人数也可以被十二
整除；所以每次这样的划分必定被视为神圣的，是上苍的恩赐，因
为十二这个数字与每年的月份数相应，与宇宙的旋转相应。事实
上，就是因为这个原因，所有共同体都本能地把这个数视为神圣
的，尽管有些权柄也许会做出更加真实的划分，得到更加幸运的神
圣的结果。对我们来说，当前的目的是证明我们有理由喜欢五千 C
零四十这个数，因为这个数可以被从一到十二的各个数整除，十一
除外，要证明这一点并不难，因为只要把划分开的两部分放在一起
就可以了。如果我们有空闲，用很少话语就可证明这个事实。所D
以我们可以把我们当前的任务托付给这个传统的信念，做这样的
划分。每个部落都可用一位神或一位神的儿子的名字来命名，再
为他们提供祭坛和其他器皿，在那里我们每月将举行两次献祭，这
样每年有十二次献祭为十二个部落举行，有十二次献祭为城里的
十二个区举行。这些献祭的目的首先是确保得到神的青睐，促进
宗教；献祭的第二个目的，从我们的角度看，是增进人们之间的相
互了解和发展各种社会交往。因为从缔结婚姻和增强对嫁娶双方
所属部落的联系角度看，这样做是完全必要的。我们一定要尽力
防止婚姻事务中可能发生的任何错误。为了保证得到最好的效
果，甚至我们男女青年的体育运动也应当采取男女共舞的形式，这 772528
柏拉图全集(第三卷)
样就可以附带地给他们提供一个相互观看裸体的机会，但参加跳
舞的人应当已经达到适当的年齡，有足够的理智，在各方面都能接
受的清醒和节制中进行。我們合唱队的监理要对所有这类事情进
行监督和控制，他也要和执法官一道对我们立法有可能忽略的地
方进行补充。如上所述，在所有繁多的微小细节中，立法者不可避
B 免地会有所省略，而那些对此拥有日常经验的人应当在实践中学
会如何使用制定规则和每年修订的方法提供补充规定，直到法规
达到相当完善的地步。所以，要试验所有这些献祭和节日舞蹈的
细节，一个适当而又确定的时间是十年，在此期间，在各部门工作
C
的行政官可以向执法官报告原有法律忽略了的地方，提出补充，直
到各项法规都臻于完善，然后向民众宣布他们有能力补充法律，并
从今以后将这些补充的法律与那些最初由立法者制定的法律一道
实施，这个时候如果最初的立法者还活着，那么行政官可以与立法
者一起行动，如果最初的立法者已经死了，那么行政官就單独行
D
动。行政官一定不要故意去创立什么新法，如果他们认为自己绝
对有必要这样做，那么应当征求所有行政官、全体公民议事会成
员、所有神谕的意见，在这些权柄的批准下方能制定新法，没有它
们的批准，无论什么样的改变都是不允许的，因为法律总是需要有
反对的意见。
所以，每当二十五岁或二十五岁以上的男子在其他部落找到
E 了适合自己的配偶，可以与之共同生兒育女，那么他无论如何都要
在三十五岁以前结婚。但首先要让他知道寻求适当配偶的正确方
式，因为如克利尼亚所说，每一法律都必须从它自己的绪言开始进
入正文。
克利尼亚 先生，谢谢你提到我。我发现最适宜引进这种法
律的时机，你已经用了。
773
雅典人 你真是个好人。那么下面这番话是我们将要对一位法篇
529
出生在某个高尚之家的儿子说的。我的孩子，聪明人会对你已经
订下的婚约表示赞同，他们给你提的建议不是要让你过分关注对
方的贫富，而是要你在其他条件基本相等的情况下，尽可能与家境
比较贫寒的人结婚。这样做实际上对双方所处的社会和家庭都有
益，因为从差别中求得平衡和保持特定的比例比无限制的极端要
好。知道自己脾气过于急躁、行事过于鲁莽的人应当尽可能选一B
个安宁的家庭结亲，而脾气和行事方式与此相反的人应当找一个
与此相反的家庭结亲。我们可以为所有婚约制定一条惟一的规
矩：一个人应当为了城邦的利益而求婚，而不是主要根据自己的想
像。然而存在着这样…种天然的本能，我们每个人都会接近与自
己最相似的人，这就使得整个社会上的人品性和道德不一，这也就 C
给大部分国家带来不可避免的结果，而我们的国家不希望有这种
情况发生。假如用法律禁止富人与富裕家庭结亲，或禁止一个能
干的人与能干的家庭结亲，强迫脾气急躁者找一个脾气温和的人
做伴侣，或强迫一个脾气冷淡的人找一个热情洋溢的人做伴侣，那
么要制定这样的法律确实是可笑的，更有甚者，会引起人们的普遍
怨恨。要看到一个国家像一只倒满热气腾腾的美酒的好碗确实不D
容易，但通过其他人或清醒的神灵的矫正，美好的婚姻还是能够给
我们提供健康的、美好的配偶。我要说没有人，或几乎没有人，能
够察觉到子女的婚配也是这样。正是由于这个原因，所以我们在
立法时省略了婚姻问题，努力让每个人在其子女的婚姻中建立一
种平衡，要追求婚姻状况的平等，而非无止境地追求富裕的婚 E
姻，要用不具有法律强制力的批评来指点那些追求富裕配偶的
人。
当然了，如前所述，这番话是我们对婚姻的告诫，也是一个追
求永恒者的义务，其方法就是让自己的子女和子女的子女在他死
后仍旧侍奉神。所有这些话，以及更多的话，可以在论及婚姻义务 774530
柏拉图全集(第三卷)
的序言中说。但若有任何人拒绝自愿地服从城邦的要求，疏离城
邦，到了三十五岁还不结婚，那么如果他属于最富裕的等级，他每
年要交纳一百德拉克玛的罚金，第二等级的交七十德拉克玛，第三
等级的交六十德拉克玛，第四等级的交三十德拉克玛，这种罚金将
会献给赫拉。拒绝或拖延交纳罚金的人要负上十倍于罚金的债
务。收缴罚金的事务由这位女神的司库负责，他在非强制的情况
下收缴，所有违法者都要当众交纳。这就是拒绝结婚者在金钱方
面受到的惩罚。至于来自晚辈的荣誉，违法者一样也得不到，没有
一个比他晚出生的人会对他表示任何尊敬，这是不可避免的。如
果他要责打对他不尊敬的人，那么所有人都会支持和保护受伤害
的一方，任何在场的人要是不这样做将会被法律宣布为懦夫和叛
徒。
B
C
我们已经讨论过嫁妆问题，但我们可以再次强调，尽管在我们
的社会里，所有公民的生活必需品都可以确保，但假定仍旧有穷人
到老不能娶妻是合理的，因为他们付不起嫁妆；再说，女方十分傲
慢或者男方试图卑鄙地控制女方的钱袋，也都会引起不能结婚的
现象。所以，服从我们建议的人会有一个良好的记录，不服从我们
建议的人就要向公共金库交纳罚金。接受或者提供嫁妆不得超过
五十德拉克玛的价值，或者不超过一个明那，或者不超过半个明
那，最富裕的阶层不超过这个数目的两倍，如果超过这个标准提供
或接受嫁妆，那么超过标准的部分应当献给赫拉和宙斯，这些神祇
的司库要像我们说过的那位赫拉的司库那样强制收取罚金，或在
不强制的情况下让独身者从自己的私人钱袋把罚金交出来。
D
E
同意订婚的权力首先应当属于当事人的父亲，如果当事人没
有父亲，则属于他的祖父，如果他也没有祖父，那么属于他父亲的
兄弟，如果他也没有这样的亲戚，那么这个权力就从父系转向母
系。如果父母两系的近亲都没有了，那么就由当事人最近的远亲，毒
法篇
531
无论是什么亲戚，与监护人一道行使这个权力。
关于订婚仪式以及正式结婚前后要举行的神圣仪式，当事的775
公民都应当向宗教法律的解释者咨询，按照他们的指点恰当地举
行这些仪式，使各方满意。
关于结婚喜宴，男女双方家庭邀请的朋友不能超过五人，亲戚
也不能超过五人，喜宴开支要与家庭境况相称，最富裕等级的不能 B
超过每人一明那，第二等级的是第一等级的一半，其他等级按照这
个比例递减.服从这条法规将受到所有人的赞扬，不遵守这条法
规的将由执法官给予惩处，把他们当作从来没有听到过缪斯婚礼
之歌的乡巴佬。至于酗酒问题，这种情况除了在庆祝酒神节的宴
会上会发生，其他场合不太会有，但对婚宴来说，酗酒毕竟是危险
的，尤其是对要结婚的人。新郎和新娘最好是在头脑清醒的时候 c
相见，因为他们此刻面临着人生道路的重大转折，必须十分谨慎。
再说夫妻应当在头脑清醒时同房，怀孕是件不确定的事，不知道会
在什么时候发生，这全在神的把握之中。此外，这种事情决不能在
狂欢时进行，新生命的孕育必须安静有序地进行。而--个喝醉了
酒的男人只会乱爬乱摸，他的身体就像他的心灵一样疯狂。喝醉 D
酒的人在播种时是笨拙的，鲁莽的，所以毫不奇怪，他通常会生出
呆滞的婴儿，其灵魂就像身体一样扭曲。因此，男子--定要终年谨
慎，终生谨慎，尤其是在生育后代时，他--定要尽可能避免各种有
损健康的行为，或错误的接触，或使用暴力——如果有这些情况发
生，就会给那未出生的生命的灵魂和身体留下印记，造成后代的退 E
化——总之，这类行为日夜都要避免。因为神本身掌握着人的生
命的第一步，并且在生命成长的各个阶段给予矫正，所有当事人都
必须抱着适当的敬畏之情来做这件事。
已经要结婚的人必须考虑建立一个属于他自己的家，他必须 776
离开父母，与他的妻子住在新家中，在那里生儿育女。在人生的所532
柏拉图全集(第三卷)
有想法中，总会有某些事情无法实现，当希望破灭时人的心思会集
中在这一点上，久久不能忘怀，而永久的伴侣会给你带来温暖，使
B 你很快忘掉不愉快的事。由于这个原因，我们的年轻夫妇应当离
开父母，离开新娘的亲戚，去他们的老宅居住，就像去一个殖民地
定居。他们会回父母家探视，父母亲戚也会来探望他们。他们在
自己的家中生育和抚养子女，由此把生命的火炬一代代传递下去，
按照我们法律的要求，永远侍奉神。
下面要谈到个人物品与财产。如果所有权能使人真正感到满
足，那么一个人应当拥有哪些东西?有许多物品很容易得到，就像
我们很容易指出它们的名字来一样，但奴仆有很多种，很难说清
C楚。为什么会这样?因为我们对奴仆的看法半对半错，我们关于
奴隶的用语和实际经验是矛盾的，对此我们可以马上证明。
麦吉卢请你告诉我们，你的话该如何理解?先生，我的朋友
和我对你的意思困惑不解。
雅典人 但你们没有感到惊讶，麦吉卢。拉科尼亚的“希洛
人”① 可能是希腊生活中最令人困惑的问题，人们的争论涉及希
D 洛人的功过。关于玛里安迪尼人在赫拉克利亚实行的奴隶制，以
及帖撒利的农奴地位问题，也有相类似的争论，尽管不那么尖锐，
如果考虑到这些情况以及其他类似的情况，我们该如何确定对奴
仆的所有权?我在论证过程中涉及的那个要点，也就是你很自然
地问我在想什么的地方，就是这个问题。当然了，我们全都明白，
我们应该说一个人要拥有最优秀的、最可信赖的奴隶。但是，奴隶
① 希洛人(Helots)是被斯巴达人征服的麦西尼亚人，音译“黑劳士”。
他们是斯巴达的国有奴隶，不属于奴隶主个人，而属于奴東主全体。他们乎
时被束缚在土地上从事农业劳动，战时被征为轻铠兵，担任军中杂役和运输
工作。法篇
533
经常证明在各方面比我们的兄弟或儿子要优秀得多，他们经常保 E
护主人的生命、财产和家庭。你们无疑知道这些关于奴隶的看法
是很普遍的。
麦吉卢 是的，确实如此。
雅典人 对奴隶的相反看法同样也很普遍，比如说奴隶心灵
腐败，聪明人决不能信赖所有奴隶。我们诗人中最伟大的天才在
谈到宙斯时做出了精湛的解释：“使一个人陷入奴籍，便会使他失 777
去…半良好的德性。”① 所以一个人在争论中可以持有一种观点，
也可以持有另一种观点。有些入不信赖所有奴隶，在心中一遍又
一遍地反复鞭答他们的奴隶，就好像他们在与许多野兽打交道，而
另一些人则正好相反。
麦吉卢非常正确。
克利尼亚 那么,先生，既然这个问题有那么多分歧意见，在 B
我们的国家里该怎么办呢?我们该如何处理奴隶所有权，如何管
教奴隶?
雅典人呃，克利尼亚，人这种动物是变化无常的，所以很清
楚，真正的奴隶与真正的自由人和主人之间，不像是存在着或将会
产生一种经得起考验的、必不可少的区别，所以如何对待这种形式
的财产给我们带来了困难。在麦西尼亚普遍而又反复产生的大量 C
事实，还有拥有大量讲一种方言的农奴的那些共同体的经验，提供
了大量的证据，表明这种制度是邪恶的，更不必提意大利的海盗船
所进行的各种掠夺和冒险了。而对所有这些事实，我们确实会感
到困惑，不知该如何处理整个问题。我明白，我们确实只有两个对
待奴隶的方法：一是不让那些安分守已的、驯服的奴隶聚在一起，
也尽可能不要让他们全都讲一种语言；二是恰当地对待他们，为他 D
① 荷马：《奥德赛》,第17卷，第322行。534
柏拉图全集(第三卷)
们多作些考虑，这样做确实是为了他们，但更多地仍旧是为了我们
自己。对待处在这种地位上的人不使用暴力是恰当的，在加害于
他们时-
如果这种事有可能——要比加害于和自己地位平等的
人更加踌躇再三。因为正是这些很容易被伤害的事情最能表现一
个人对正义的真正的、不伪装的敬畏和对错误的憎恶。因此一个
人的性格和行为不能在他与奴隶的关系中犯下错误和受到邪恶的
E 玷污，胜过他与其他人的关系，由此可为善的丰收播下种子，对每
一位主人、每一位独裁者、每一位有权对较弱的一方行使权力的
人，我们都可以真诚地说同样的话。当然了，我们这样说并不是认
为当奴隶该受惩罚时也不惩罚他们，也不是认为可以娇纵他们，不
需要用我们对自由人使用的那种办法来告诫他们。我们对奴仆使
用的语言应当是简洁的命令，而不应当是男女之间使用的那些熟
悉的开玩笑的话，然而有许多主人在对待他们的奴隶时使用这种
方式，表现得极为愚蠢，因为对奴隶的娇宠会马上使得双方的关系
变得很难受，对顺从的奴隶来说是这样，对下命令的主人来说也是
这样。
778
克利尼亚 你说得很对。
雅典人 好吧，我们已经尽力为公民提供了足够数量的有能
力帮助他做各种事情的奴仆，我想，我们的下一步应当是规划我们
的建筑。
克利尼亚 是的，当然是这样的。
B
雅典人 我们的城市实际上是新建的，原先没有居民，所以我
们必须关注它的建筑及其所有细节，也不要忘了神庙和城墙。克
利尼亚，这个主题实际上应当在婚姻问题之前讨论，但由于我们整
个建构都是在想像中进行的，所以要搁置这个主题现在是个极好
的机会。等我们的规划付诸实现时，如果情况允许，我们将首先处
理城市建筑，然后把制定婚姻法当作我们这类工作的最终圆满完法篇
535
成、而当前我们要做的无非是提出一个简要的提纲。
克利尼亚是这么回事。
C
雅典人 那么神庙应当建在市场周围，实际上是围绕整个城
市，着眼于安全和清洁，要把神庙建在高地上。执政宫的衙门和法
庭应当建在神庙附近，在神圣的高地上接受诉讼和进行判决，这样
做的原因部分在于法律事务本身是庄严的，部分在于这里是可敬D
畏的神祇的住地，法庭在这里审理那些谋杀案或其他要处以死刑
的罪行是适当的。至于城墙，麦吉卢，我的想法和你们斯巴达人一
样，就让它们安宁地睡在大地上，不要去吵醒它们。我之所以这样
说，理由如下。经常被人引用的那位诗人幸福地提到过城墙，他说 书
·座城市的城墙应当是铜的和铁的，而不是石头的，但若我们已经
带领年轻人在每年的巡查中挖战壕、修堡垒，想要以此御敌于国门
之外，而在这样做了以后我们还是把自己关在城墙之内，那就会贻
笑大方。首先，城墙决不会带来城市生活的健康，反而会普遍地使
城里人的灵魂变得软弱无力。城墙诱使居民在城内寻找庇护所，779
而置进犯的敌人于不顾，城墙也诱惑居民放松日夜不停的警戒，使
他们认为自己找到了一种真正安全的办法，也就足把自己关在城
墙内，躲在城墙垛子后而睡觉，就好像他们生来就是为了躲避辛苫
似的，他们不知道真正的安宁必定来自辛劳，而不光荣的安宁和懒
惰会带来更大的辛苦和麻烦。或者说，是我大错特错了。不，如果
人们必须要有城墙，那么他们应当从-…开始就把他们的住处建成
B
一道城墙，用整个城市的房屋连成一道连续不断的城墙，在每一所
房子里都可以防守，每条街道四而都是统一的，有规则的。这样的
城市就像一所巨大的房屋，也不会很难看，它易于防守的特点给它
带来无限的好处，在安全方面胜过其他任何城市。维护这些最初
的建筑首先应当是拥有者的责任，而市政官应当担负起监督的责 C
任，对维护不善者处以罚款。市政官的责任还包括维护城市清洁536
柏拉图全集(第三卷)
卫生，禁止私人乱建乱挖，以免影响市政规划。他们也要负责市区
雨水的排泄，还要为城里城外的住宅制定建筑规则。我们的法律
D不可能处理城市生活的所有方面，有许多细节只好省略，执法官可
以按照他们的实际经验发布补充性的法规。现在，这些建筑物和
市场上的建筑物，包括体育场、学校、剧场，都已建成，在等着人们
的到来，学校等候学生，剧场等候观众，按照恰当的立法顺序，我们
现在可以开始为婚姻以后的事情立法了。
克利尼亚 务必如此。
雅典人很好，克利尼亚，让我们假定婚礼已经结束。在婴儿
E 诞生之前，新婚夫妻有不少于一年时间的间隙。新娘和新郎在一
个高于一般水平的社会中该如何渡过他们的时光——这正是我说
“按照恰当的顺序”的意思——这个问题并不是最容易回答的。我
们已经碰到过一些这样难解的问题，但没有一个会像这个问题令
民众大倒胃口。还有，克利尼亚，我认为，对于我们确实相信是正
确的东西，必须不惜一切代价地把它说出来。
780
克利尼亚当然，我们必须这样做。
雅典人如果有人建议给社会提供一套关于公共行为和共同
生活的法律，然而却又在这些法律对私人事务形成压力时认为这
些法律是肤浅的，认为想要规范一切是不恰当的，个人的私生活应
当享有自由，可以按照自己的意愿为所欲为-—如果他一方面认
为个人行为不受法律控制，而另一方面又骄傲地认为他的公民准
备依据法律来指导他们的相互关系和公共行为——那么他就大错
B 特错了。为什么我要这样说?因为我将要指出我们的新婚男子将
频繁地出现在公餐桌上，不会多于也不会少于他结婚之前。我想，
当公餐制一开始在你们国家出现时，这种制度曾引起人们的惊讶，
但在战争时期或其他某些同样紧急的情况下，对于处在极度危险
之中的某些小团体来说，这种制度是必要的，当你们有了这种尝法篇
537
试，并且普遍地适应了公餐制以后，你们认为这种做法对于国家的 C
安全有很重要的作用。事实上，以这样的方式，公餐制成了你们的
习俗之一。
克利尼亚 极为可能。
雅典人这就是我们要说的要点。尽管曾经有人认为这种做
法太奇特，强制推行这种制度是危险的，但是希望推行这一制度的
立法者会说现在不会有这样的困难。然而，尽管采用这种制度会
取得各方面的成功，但会有一个天然的后果，而且当前也没有其他
什么地方采用这种制度，所有这些都会驱使立法者像谚语所说的
那样，“在火堆里梳理羊毛”,在大量的诸如此类的工作中白白浪D
费他的精力，无论是提议还是实施这种制度，这个后果都不可低
估。
克利尼亚先生，你显然是在犹豫不决，你想说明什么问题?
雅典人为了避免对这个主题作冗长无用的讨论，请你们精
力集中一点。社会生活凡是有确定的秩序和法律，其结果就是幸
福，但是抗拒法律或制定错误的法律比正确立法出现得更加频繁。
我们当前的论证就是在这个地方停了下来。事实上，我的朋友，你E
们的男子公餐制是一种值得敬佩的制度，有着神奇的起源，如我所
说，它确实出于一种真正的、必然的天意，但你们的法律没有规定
妇女的地位，在你们国家里看不到任何妇女公餐制的遗迹，这是一
个巨大的错误。不，由于女性秘密和灵巧的特点，你们对女性这半 781
个种族事先所作的安排已经留下了无序的状态，这是立法者的错
误让步造成的。由于对女性的疏忽，你们已经让许多事情失控，而
实际上只要将它们置于法律之下是能够做到井然有序的。未加任
卫
何约束的女性，并非如你所想像的那样，是问题的一半，不，她是问
题的两倍，甚至超过两倍，因为女性的天赋禀性比男性低劣。因
此，我们最好能从国家的善着眼，把这个问题提交修改和矫正，设538
柏拉图全集(第三卷)
c 计一套同时适用于两种性别的制度。事情就是这样，人们在这样
的消费中是不会快乐的，在一个不知公餐制为何物的国家或社会
里，一个谨慎的人不会提出这样的建议。所以，实际上该如何迫使
妇女参加公餐而又不被嗤笑呢?没有别的什么事比強迫已经习惯
于在阴暗的角落里生活的女性出现在大庭广众之下更难了，如果
这样做了的话，那么女性表现出来的愤怒抵抗会比立法者强大得
D 多。我曾经说过，在其他社会里，女性可能不会因为受到正确的统
治而人喊大叫，而在我们自己的社会里她们可能会这样做。所以，
如果你们希望我们关于整个体制的讨论抵达终点——这在理论上
是可能的-
我打算捍卫我的建议，把公餐制当作健全的，可行
的，只要你们俩都喜欢听我的论证，否则我们可以放弃这个主
题。
克利尼亚先生，我向你保证，我们俩都喜欢听你的论证。
雅典人呃，那么你们会听到的。但若发现我走了很长一段
E路以后又回到了起点上来，那么你们一定不要感到奇怪。你们知
道我们有足够的时间，也没有什么急事，所以我们可以很从容地從
各个方面考察我们的主题，这个主題就是法律。
克利尼亚 非常正确。
雅典人 好，现在让我们回到开头那个话题上来。任何人確
实应当完全明白-件事。人类要么根本就没有开端，也不会有终
782结，但总有过去和将来，否则的话从有人类起到现在为止必定已经
有无数个世代了。
克利尼亚 无疑如此。
雅典人 很好。那么我们能不能假设，有无数各种各样的国
家在全世界兴起和灭广：,也有各种各样合理的和不合理的制度，以
及各种各样的饮食习惯和气候變化，在引起生命有机体的许多
變化?法篇
539
克利尼亚 可以，当然可以。
雅典人 呃，我们相信曾经有过这样一个时期，葡萄、橄榄树、
得墨忒耳和她女儿珀耳塞福涅馈赠的礼物、特里普托勒摩斯①馈
赠的礼物，还有其他人的发明，这些东西不都是引起变化的工具
吗?所以，我们必须假定在这些事物出现之前，动物像今天一样互
相为食，不是吗?
克利尼亚 确定无疑。
雅典人此外，我们注意到现在仍旧有许多地方用人来献祭，C
而另一方面有报道说，有些民族连牛肉都不吃，献祭也不用动物作
牺牲；他们用糕饼、蜂蜜浸泡的食物，还有其他“纯洁”的供品，来荣
耀他们的神祇。他们禁食肉类，认为吃肉是有罪的，或者用血玷污
诸神的祭坛是有罪的。那个时代人类的生活完全遵守所谓的奥菲
斯教义，普遍实行素食，完全禁止食用一切动物。
D
克利尼亚这个传说广泛流传，极为可信。
雅典人当然了，你们会问我，你现在提这些事情用意何在?
克利尼亚先生，你说得一点没错。
雅典人 所以，克利尼亚，我要试着进行解释，我的用意出于
下述考虑。
克利尼亚 请你开始吧。
雅典人 我注意到，人类普遍受到三种欲望的驱使，如果一个
人受过良好的训练，那么会产生美德，如果一个人受到不良的训
练，那么会产生相反的结果。从人出生那一刻起，他们的需要首先
是食物和饮水。一切动物均有求食的本能，也有避免一切不适的
本能，这方面的要求若不能充分满足，它们就会发出愤怒的嚎叫。
E
① 特里普托勒摩斯(Triptolemus)是半神，在得墨忒耳指导下学会制造
犁和种植小麦和大麦，并传授给人们。540
柏拉图全集(第三卷)
783 我们第三种最紧迫的需要和最强烈的欲望产生较迟，但却最能使
人疯狂-
我指的是那种不可压抑的淫荡的性欲。我们必须把这
三种不健康的欲望从追求所谓的快乐转向追求善，我们必须试着
用二种最高的事物
畏惧心、法律、真正的谈话——来检查和制
裁它们，在缪斯和体育诸神的帮助下，克制这些欲望的生长和育
B
动。
这样，我们才能按照我们关于婚姻、抚养、教育子女的法规去
生儿育女。我们的讨论按照这些线索展开，我们的几项法律也有
可能完成，就像我们前面提到的公餐制的例子-·样———至于最终
要不要让妇女参加公餐，或者说只有男子才参加公餐，等我们弄清
了相关问题后，我们也许就能看得更加清楚了——我们将尽量减
少这些必要的预备性的事情，因为我们对这些用来规范和保护我
C们自己的预备性的事情还没有立法。这样，如我所说，除了使我们
的立法更加恰当、更加合理外，我们将对这些预备性的事情本身有
更加准确的认识。
克利尼亚非常正确。
雅典人 那就牢记我们刚才提到过的要点，我们很有可能会
再提到它们。
克利尼亚 你要我们牢记的要点到底是什么呢?
雅典人就是我们用三个分句来表达的要点，你可能记得，我
D 们首先提到食物，然后提到饮水，第三就是性的激动，
克利尼亚 呃，先生，我知道了，我们肯定能记住你现在强调
的这些要点。
雅典人 很好。现在让我们来为结了婚的夫妇立法，目的是
指导他们如何和以什么方式对待生育，或者说，如果他们不服从，
那么就诉诸于法律处罚。
克利尼亚 以什么方式?法篇
541
雅典人 新娘和新郎都要以尽力为城邦提供最优秀的后代為
目的。当你们与别人联合做事的时候，如果合作者都能用心理解E
白己在做什么,事情就能做得很漂亮，但若当事人一点兒也不用
心，那么结果就完全相反了。所以，让新娘把心思放在她的新郎身
上，和他同房，新郎这一方也一样，只要他们的孩子还没有出生，他
们就应当这样做。将要做母亲的人要接受我们已经任命了的妇女 784
监理的监督之下——由执政官来决定有多少人担任这个职务，由
执政官选择一个适当的时间进行妇女監理的选举和任命
他們
每天都要在伊利绪雅的神庙里集合，时间不少于一小时的三分之
一。开会的时候，每个成员都要向这个委员会的所有成员，男的或
女的，报告她看到在这些生育者中間有谁注意了这些法规的细节，
我们规定了婚姻的献祭和仪式。如果一对夫妇多产多育，那么这
个生育和监督生育的时期将延续十年，但不能再长；如果一对夫妇
在这个时期结束时仍无子嗣，那么就要由这个管理妇女的委员会
与夫妇双方的亲属共同商议安排一個兼顾双方利益的分居。如果
为了双方的某种利益而发生争执不下的情况，那么他们应当挑选
C
十名执法宫来仲裁，哪些执法官可以参加仲裁由他们决定的。女
监理可以进入年轻夫妇的家，用警告和恐吓制止他們有罪的愚蠢
行为，如果他们仍日犯错误，那么就向执法官报告，让执法官來制
止这种冒犯。如果他们采取的行动也证明是无效的，那么这件事
情就要公布于众，冒犯者的名字下会有这样一句话，“屡教不改(D
者”。一名犯有这种错误的男子将被判定为无能者，除非他能在法
庭上成功地驳斥起诉者。他将被排除在婚宴和生日宴会之外，如
果他出现在这些场合，任何人只要愿意都可以接他而不受懲罚。
同样的法律也适用于女性冒犯者，如果她的名字被公布于众而又
E
不能成功地为自己辩护，那么她将被排除在妇女游行和其他高尚
活动之外，禁止参加婚礼和儿童的生日宴会。当一对夫妇已经按542
柏拉图全集(第三卷)
785
B
照法律的要求生育了自己的子女，此时男方若是与一名不是他的
妻子的妇女苟合，或者女方与一个不是她的丈夫的男子有苟合之
事，而对方仍旧在生育者之列，那么他们要交纳由那些生育者规定
数量的罚金。在此生育规定之外，那些节欲的男女应当受到各种
尊敬，而那些不节欲的人则会名声扫地。当有较多的人在这些事
情上表现出合理的节制时，法律应当对此保持沉默；但若有许多人
不节制，那么就要像前面说过的那样制定法规来强制人们实行节
制，要使他们的行为与现在规定的法律相一致。
一个人的第一年是他整个生命的开始，应当在相关神庙中注
册为“生命的开端”。对每个支族的男孩或女孩来说，还必须要有
进一步的记录，记在一堵刻有执政官年号的白墙上，我们的纪年是
用执政宫的名字命名的。旁边还必须要有这个支族的成员名单，
死者的名字被删去，由此可以看出每天有多少人活着。对女孩来
说，结婚的年龄
要具体说明最长的年龄跨度
是从十六岁
到二十岁，而男子的结婚年龄是从三十岁到三十五岁。担任公职
的最低年龄限制，妇女四十岁，男子三十岁。服兵役的年龄规定，
男子是从二十岁到六十岁，对女子来说
无论何种适宜妇女担
任的军事工作——是在生育子女之后，在需要并适宜的情况下服
役，不超过五十岁。
