第 七 卷
788
雅典人 现在，我们的男孩、女孩都已经出生了，下一步我们
当然就要考虑如何抚养和教育他们。这个主题可不能在沉默中放
过，但我们的处理将戴上指导和告诫的假面具，而非以法律的形式
出现。从一般的观察来看，家庭生活的隐私表现为许多小事，儿童
B 的痛苦、快乐、欲望都会轻易引发这些小事，而立法者不可能就这法篇
543
些小事逐一提出告诫，由此使我们公民的性格变成一堆大杂烩。
这样做对于整个公众是一种恶，而在这些微不足道的小错误频繁
发生时，用法律来进行惩罚是不合适的，有损尊严的。这种法律，
就像我们制定的法律一样，确实包含着--种危险，因为犯罪的习惯
就是来自重复这些微不足道的错误。因此，尽管我们无法针对这
些小事立法，但要我们保持沉默也不可能。我必须试着想出一些
所谓的例子来说明我的意思。而现在我的看法肯定显得像是谜
语：
克利尼亚 你说得没错。
雅典人好吧，我想下面这句话可以被我们假定为至理名言；
正确的抚养制度必定最能使身体、灵魂完善和卓越。
C
克利尼亚 确实如此。
雅典人 我想，使儿童身体完善的意思，用最简单的方式来 D
说，就是必须使他们从一开始就正直地成长。
克利尼亚呃，当然了。
雅典人进一步说，我们观察到，一切生物的成长在其初始阶
段都是最快的、最明显的。确实有许多人认为，人在出生后的头五
年中生长最快，而其后二十年的生长还不到头五年的两倍，这难道
不是事实吗?
克利尼亚当然是。
雅典人 那么,当身体迅速生长，体重猛增的时候，如果不加 789
以恰当的锻炼来达到平衡，那么就会出现各种灾难性的后果。我
想，这也是一个众所周知的事实。
克利尼亚 确实是。
雅典人 所以，身体接受抚养的这个主要生长期同时也是它
需要最多锻炼的时期。
克利尼亚 你在说什么,先生?我们真的要把最多的锻炼强544
柏拉图全集(第三卷)
加于那些小孩和新生的婴儿吗?
雅典人 你说得不准确。还要更早些，当婴儿还在母体中就
应当锻炼。
B
克利尼亚 什么,我的天哪!在胚胎中?你不会是这个意思
吧?
雅典人我确实是这个意思，尽管我对你不懂其中的奥妙并
不感到惊讶。这种锻炼是奇妙的，但我希望能向你作解释。
克利尼亚务必。
雅典人 我自己的同胞可能比较容易理解这个观点，因为他
们中有些人非常热衷于运动。事实上，在我们中间，儿童们，还有
C一些已经不再是儿童的年轻人，都有养鸟的习惯，为的是斗鸟。不
过现在他们养鸟已经不再是为了能够进行斗鸟表演了。这些养鸟
人都把鸟带在身上，比较小的拿在手里，比较大的藏在长袍里，放
在肘部，走很远的路，这样做并非为了他自己锻炼身体，而是为了
D 他的宠物的身体。这种做法至少表明，聪明人注意到摇晃和震动
对所有身体都有益，无论是它们自己运动，还是被船只载着晃动，
或者骑在马上摇晃，或者其他种类的身体被迫运动。就这样，身体
吸收了固体或液体的营养物，生长得健康而又美丽，更不必说强壮
了。注意到这些事实，我们该如何开始行动?要是我们指示怀孕
的妇女要注意运动，等孩子出生后要塑造婴儿的身体，好比制作蜡
像要趁蜡还柔软的时候进行，头两年要用襁褓包裹婴儿，那么你会
嘲笑我们吗?我们要不要强迫母亲背着孩子不停地走动，去乡间，
去神庙，去亲戚家，直到孩子可以自己站立为止，或者出于担心过
早行走会伤了孩子的肢体，所以要做母亲的一直背到第三年为止，
E 如果不这样做就要用法律制裁她们?我们的保姆又怎么样?要不
要规定我们的保姆必须是身体最强健的，每个婴儿要有不止一个
保姆，违反这些规定的人要受到处罚?肯定不要。因为这样做的法篇
545
话，会使我们自己面临更多的我提到过的后果。
790
克利尼亚什么后果?
雅典人 我们为什么一定要去受人嘲笑呢?我们更无法保证
我们的保姆必定会有女人的心思，或者女仆的心思，我想没有人会
服从这样的规定。
克利尼亚 那么请你告诉我，既然如此，我们为什么还要认为
需要做出所有这些指示呢?
雅典人我会告诉你为什么。因为在一个社会里对家庭事务B
进行立法会受到忽视，在这种情况下要指望公共法律有稳固的基
础是愚蠢的，而我们的主人和自由公民的心灵可能会通过聆听这
些指示面承认真理。明白这个道理的公民会把我们现在作出的指
示当作法律，用来指导自己的行为，只有这样做了，他在管理自己
的家庭和城邦时才能同样幸福：
克利尼亚 我相信你说的这番话包含许多真理。
雅典人 我们在开始谈论婴儿的身体时讲过一些基本要点，
因此在我们以此为线索详细解释对婴儿心灵进行的训练之前，不
能假定我们已经完成了这一类立法。
克利尼亚 非常正确。
C
雅典人 我们提到的这两个事例有一个基本的观点，即人们
认为日夜不断地对婴儿的身体和心灵进行抚养，这样做对婴儿，尤
其对初生婴儿，是有益的。如果只有这样做才有可能使我们对婴
儿的抚养接近理想状态，那么我们最好还是把他们都送到海上去。
从下列事实中我们也能得到一些教训。儿童的保姆通过自己的经
验知道我们提出来的这条原则的真理性和有用性，女科里班忒的
|D
做法也证明了这一原则。你知道，当母亲们想要使烦躁的婴儿人
睡时，她们的办法不是让他不要动，而是正好相反，让他运动-
她们通常抓住婴儿的胳膊摇晃-
不是让他安静，而是让他听某E546
柏拉图全集(第三卷)
种音调。这也就是说，她们实际上对婴儿发出咒语，就好像酒神女
祭司做的事情一样，载歌载舞地运动。
克利尼亚 请你告诉我，先生，我们该如何解释这些事实?
雅典人 呃，要找到解释并不难。
克利尼亚 这个解释是什么?
雅典人 上述两种不安都是惊吓的表现形式，惊吓的原因可
以归结为灵魂的某些病态。因此，当灵魂的无序状态碰上摇晃时，
791这种外部运动就支配着内部运动，也就控制住了惊吓或疯狂的根
源。通过这种控制，心灵产生一种精神上的安宁，从先前的烦躁和
激动中解脱出来，于是在这两个例子中产生了预期的效果，在一个
例子中使婴儿人睡，在另一个例子中，酒神狂女在向神衹献祭时伴
B 着笛声狂舞，然后从暂时的疯狂中摆脱出来，恢复清醒头脑。我在
这里说的尽管非常简明扼要，但这个解释却很有道理。
克利尼亚 确实很有道理，
雅典人 能产生这些效果的办法使我们承认，自幼经受这种
惊吓的心灵最有可能养成胆怯的习惯。现在我们每个人都会承
认，这种办法是在培养胆怯，而不是在培养勇敢。
克利尼亚 没错。
雅典人 因此，我们必须承认还有一个与此相反的过程，也就
C是在惊吓和恐惧产生时对其进行控制，这种对勇敢的培养需要终
生进行。
克利尼亚 非常正确。
雅典人 呃，在此我们可以说，婴儿在运动中接受训练为灵魂
美德的养成贡献了一个重要因素。
克利尼亚 是的，确实如此。
雅典人 进一步说，鼓励儿童养成温和的脾气将会在道德品
质的发展中起主导作用，而暴躁的脾气则会促使邪恶的产生。法篇
547
克利尼亚无疑如此。
雅典人 所以我们必须试着说明一种能引诱新生婴儿快乐的D
方法，只要我们有能力使之产生这样的效果。
克利尼亚 我们确实要这样做、
雅典人我要说一下我拥有的确定信念：娇宠儿童会使他们
的脾气变得暴躁、乖戾，有一点儿小事就闹别扭，但若用相反的态
度，非常严厉、非常霸道地对待他们，则会使他们没精打采、低三下
四、闷闷不乐，使他们不适宜与他人交往，参与公共生活。
克利尼亚 但是请你说说，当这些小生灵还不能听懂人的语 E
言，还完全不可能接受教育的时候，又如何能让国家当局承担起抚
养他们的责任呢?
雅典人 呃，我相信是以这样一种方式。新生的小生灵，尤其
是新生的人，从一开始就会尖叫，尤其是婴儿，不仅会尖叫，还会流
眼泪。
克利尼亚没锆。
雅典人 所以保姆要根据这些迹象来猜测应该向他们提供什
么;如果婴儿在得到了保姆提供的东西后就安静了，保姆就会认为 792
自己猜对了，但若婴儿仍旧在哭喊，那么就是猜错了。因此，你瞧，
婴儿喜欢什么不喜欢什么是根据尖叫与眼泪这些明显的征兆来发
现的，在不少于三年的时间里，这样说都是对的，而这头三年过得
好不好对人的一生来说并非无关紧要的。
克利尼亚是这样的。
雅典人 脾气乖戾、忧郁的人总是自惭形秽，比善人更容易抱 B
怨。我想你们俩都会承认这一点，是吗?
克利尼亚 我肯定承认
雅典人 好，如果我们雇佣所有的聪明人抚养正在成长的孩
子，让他们在头三年中全都避免这种困顿、惊惧的经验，尽可能远548
柏拉图全集(第三卷)
C
离痛苦本身，那么在这段时间里成长起来的灵魂一定会充满快乐
和仁慈。你们难道不这样想?
克利尼亚我没有疑义，先生，只要我们能提供充分的快乐。
雅典人 我亲爱的先生!这正是克利尼亚和我将要产生分歧
的地方。你向我们提出的建议是我们所能接受的最不幸的事情，
因为这种不幸从儿童开始生长的时候就已经系统地进入他们的生
活。让我们来看我说得对不对。
克利尼亚请展开你的意思。
雅典人呃，我的意思是你我之间的这个分歧点将会带来严
重的后果、所以，麦吉卢，你也必须动动脑筋，帮我们做出决断。
我自己的意向是，正确的生活道路既不是追求快乐，也不是无限地
D 避免痛苦，而是想要达到一种中间状态，对此我刚才用了“仁慈”这
个词，我们全都有可能借助神谕的力量把这种状态归于神本身。
我认为，像神一样的人必定会追求这种心灵习惯，他肯定不会不顾
一切地追求快乐，也不会忘记自己要经历一份痛苦，我们也一定不
要让他承受他入的痛苦。男女老少，或是新生婴儿，在其接触的范
E 围之内，人的性格确实是在幼年由习惯造成的。呃，要不是我怕被
你们误解为是在开玩笑，我会说得更彻底一些。我会下令派人专
门监视那些生育期的妇女，要她们在怀孕期间不能有频繁激烈的
快乐或痛苦，以保证她们养成仁慈、明智、安详的精神。
克利尼亚 先生，你不需要让麦吉卢来判断我们俩谁拥有的
真理更多。坦率地说，我承认我们全都必须避免一种无节制的痛
苦或快乐的生活，在所有事情上走中庸之道。这是对你这番高尚
言论的恰当回应。
793
雅典人 克利尼亚，你的回应确实令入敬佩。那么就让我们
三个人进一步思考下一个要点。
克利尼亚 什么要点?法篇
549
雅典人 我们大家现在要讨论的无非就是这些规定，而不是
别的什么东西，所有人都把这些规定称作“不成文法”,认为是“祖
宗之法”、还有，通过最近的谈话，我们产生了一种信念，这种传统 B
既不是制定出来的法律，也不是毫无规范的东西。它是一种体制
的榫眼，是连接各种已经成文的法规的通道，通过这些不成文法以
及那些有待记载的规定，真正的源于祖先的传统得以保存。这些
规定的制定是正确的，并在实践中为人们所遵循。它们可以起到
C
一块盾牌的作用，保护迄今为止已经成文的所有法规，但若不成文
法背离了正确的界限，那么整个情况就好比撤去了支柱和挖去了
基础的房屋。任何令人敬佩的建筑物一旦失去原来的支撑，一般
的结果就会倒塌，一部分一部分地倒塌，或者是整个儿全部倒塌。
克利尼亚，我们一定要记住这一点，要尽一切可能把你的城邦牢牢
地铆接在一起，尽管它才刚开始建设。凡是可以称作法律、风俗或
D
习惯的事情，无论大小，都不可掉以轻心，因为它们全都是社会的
铆钉，少了一样东西，其他东西就不能永久长存。如果说宏大的立
法要用无数项碎的传统和风俗习惯来使之壮大，那么我们对此一
定不要感到奇怪。
克利尼亚 你肯定是对的，我们不会忘记你的提醒。
雅典人 那么,直到男女儿童长到三岁以前，要让他们一丝不
苟地服从指令，这样做首先会给我们的抚养工作带来好处。到了 E
三岁，以及三岁以后，四岁、五岁、六岁，这些年龄的儿童玩耍是必
要的，因此我们先前的悉心照料和严厉惩罚可以放松一些
尽
管这样做并不是退步——这就好比我们在讲到对待奴隶时说过，
既不要愤怒地用野蛮的刑罚来处置犯了罪的奴隶，也不要娇宠奴794
隶，对他们不加管束，对待自由民我们也一定要采取同样的态度。
至于儿童们玩的游戏，自然本身在儿童的这个年龄就会告诉儿童
有哪些游戏可以玩，他们只要呆在一起，就会自己发明游戏。所有550
柏拉图全集(第三卷)
三岁到六岁的儿童，首先要在所在区域的圣地里集合，就这样把原
先分布在各村的儿童集中在一起。还有，保姆们要注意他们的行
为是否得体，至于保姆本人和所有保姆在这一年中，都必须接受我
B 们已经提到过的由执法官任命的妇女总管的控制。这些总管由负
责监督婚姻事务的妇女选举产生，每个部落一名，总管的年龄必须
与监督婚姻的妇女相仿。接受任命的总管每天要去圣地一次，处
罚任何冒犯者。如果冒犯者是奴隶或外邦人，那么就由某些公仆
C 来执行，如果有公民对处罚的正当性提出争议，那么女主管就要把
他带到乡村巡视员的法庭上去裁决；如果没有争议，那么女主管可
以行使自己的权威，甚至对公民实施处罚。男女儿童满六岁以后
就要分开，男孩与男孩在一起，女孩与女孩在一起，分别学习他们
自己的课程，男孩子要学习骑马、射箭、投掷，女孩子如果高兴的话
D 也可以学，但最重要的是学习使用长枪和盾牌。当然了，关于这些
事情的现有流行观念全都基于一种普遍的误解。
克利尼亚什么流行观念?
雅典人大家相信，人的两只手做各种事的能力存在着天然
的差别，而两只脚或两条腿有没有这样的差别人们就觉察不出来
了；正是由于保姆和母亲们的愚蠢，所以我们全都是一只手残废
E
的。实际上，自然把我们身体两侧的肢体造得一模一样，只是由于
我们不正确的习惯，才使它们有了差别。无疑，在那些不那么重要
的行为中，用哪只手无关紧要，例如，弹奏七弦琴，一般用左手扶
琴，右手拿琴拨子，弹其他琴也一样，但若要把这种做法当作惯例
要其他所有人照办，那就没有必要了，而且这样做也非常愚蠢。我
795 们可以用西徐亚人的做法为例，他们并不规定用左手拿弓，右手拉
弦，而是不管哪只手都可以。他们赶马车以及做其他事情也是这
样，由此可以说明，想方设法使人的左手比右手弱有多么不自然。
B 我说过，如果事情仅仅涉及牛角做的琴拨子，或者某些类似的器法篇
551
具，那么用哪只手只是件小事，但若要用到铁制的兵器、弓箭、标
枪，等等，尤其是必须要用长枪和盾牌来对抗时，用哪只手的差别
也就出来了。在这个世界上，学过某些课程的人与没学过的人，接
受过良好训练的人与根本没有接受过训练的人，是有差别的。一
个练习过摔跤和拳击，技艺臻于完善的人，不会发现自己不能用左
手搏斗，如果他的对手迫使他改变位置，攻击他左侧，那么他不会C
停止战斗或不用左手还击。我想，使用刀剑，或使用其他武器的时
候也应当这样做，人生来就有两副肢体进行防卫和进攻，只要有可
能，就决不要留下其中的一半不接受训练。呃，如果一个人生来就
有革律翁那样的身体，或者愿意的话，有布里亚柔斯那样的身体，D
那么他一定要能够用任何一只手投标枪。男女官员必须注意这些
问题，女官员要监督儿童的游戏和饮食，男官员要负责教导他们，
使我们所有男孩和女孩顺利地成长，既温和又勇敢，善用左右手，
他们的天赋也不会由于受到那些已有习惯的压制而被扭曲。
出于实用的目的，对儿童的教导可以分成两类：一类是身体方
面的教养，与身体有关；另一类是音乐，旨在心灵的卓越。身体的
教养又可分为两个部门：跳舞和摔跤。一部分跳舞是为了表演诗 E
人的灵性作品，同时要注意保持一定的尊严和体面；另一部分跳舞旨
在身体的健美和高贵，确保身体的柔韧和肢体的强健，使肢体能够优
雅地运动，优雅既伴随着各种形式的舞蹈而产生，又渗透在各种舞蹈
中。至于摔跤，这种出自愚蠢、空洞的荣耀而发明的手段-
摔跤由 796
安泰俄斯或凯居翁发明，拳击由厄培乌斯或阿密科斯发明①
在
① 安泰俄斯(Antaeus)是希腊神话中的利比亚巨人，擅长格斗；凯居翁
(Cereyon)是希腊著名的摔跤手；厄培乌斯(Epeus)希腊传说中拳击的发明者；
阿密科斯(Amycus)是希腊传说中的珀布律喀亚王，凶残好斗，与每一位外来
的客人进行拳击、552
柏拉图全集(第三卷)
野外遭遇中是无用的，用于庆祝活动是粗鄙的。但是，不伤及脖
子、胳膊、肋骨的所谓“站立式摔跤”对于增强体力和增进健康是有
B 用的，这种训练在各种情况下都不能忽视。当我们进到我们法典
的恰当位置时，我们要把这一条作为指令写下来，既给我们这些学
生，也给他们未来的教师，诸如此类的知识一方要仁慈地传授，另
一方要感恩地接受。还有，我们也一定不要忽略适宜的舞蹈表演，
穿戴盔甲的运动在这个岛上是献给库里特① 的，在拉栖代蒙是献
给那对双胞胎天神的。② 我还可以指出，这种舞蹈在我们国家献
给处女神③,她喜欢这种穿戴盔甲的娱乐。她认为空着手娱乐没
C 意思，全身戎装的舞蹈才是正确的。我们的男孩子和女孩子应当
模仿这些舞蹈，以博得这位女神的青睐，这样做肯定是最合适的，
既能培养战争技能，又可为我们的节日增光添彩。还有，男孩子从
很小开始直到他们有能力上战场为止，有义务携带武器骑马参加
D 各种节日游行，以此荣耀神；他们向诸神以及诸神的儿子祈祷时总
是伴随着或快或慢的行进和舞蹈。此外，他们的比赛和为比赛而
进行的练习必须拥有同样的目的。这样的比赛，事实上，在战时或
平时，既有利于国家又有利于家庭，而其他的身体锻炼，娱乐性的
或严肃的，并非为了自由民。
现在，我已经很好地描述了身体训练的过程，我一开始就说
过，这是我们必须加以考察的；现在，整个纲要已经摆在你们而前。
E如果你们有谁能提出一个更好的纲要，那么就请摆出来吧。
克利尼亚 不，先生，如果我们拒绝了你的这些建议，那么很
① 库里特(Curetes)是神的侍者，这个词的原意可能是“年轻人”,在克
里特的狂欢祭仪中手持兵器跳舞，表演着宙斯出生的神话。参阅王晓朝：《希
腊宗教概论》,第61页。
③ 指雅典娜。法篇
553
难再提出一个更好的身体训练和体育比赛的计划。
赠，我想我们一开始就已经把要说的都说过了，只剩下身体训练还
没有处理，但是现在我们显然必须把两样事情都说给每个人听，在
谈论别的事情以前应当先说这些事情。
克利尼亚是的，肯定要说。
雅典人那么,我要请你们集中精力。这些事情我们确实已
经讲过一遍了，而且讲的人和听的人都表现出高度警惕，要处理好
这些惊人的悖论，尤其是在当前这个事例中。在进到我下一步将
要摆在你们面前的这个论题时，我感到有些悲哀，然而我又想鼓足
勇气，决不在它面前退缩。
克利尼亚 先生，你的论题是什么?
797
雅典人 呃，提到儿童们的游戏，我认为我们的共同体对此陷
入了一种普遍的无知状态，看不到它对我们已经制定的法律能否
永久保存起着决定性的影响。凡是对儿童的游戏做出具体规定的
地方，就能保证儿童总是以相同的方式做相同的游戏，从中得到快
乐，而我们在一些更加严肃的事务上的立法也要像儿童做游戏一
样不受干扰，但由于儿童的嗜好是无限多样的，不断波动的，因此
儿童游戏总是会有新的变化和新的花样。如果不规定儿童的游戏
类型，不依据游戏的情况或所使用的玩具来确定判断游戏好坏的
标准，那么发明和引进新游戏的人就会受到特别的尊敬，我们把这
些人称为社会的害入虫丝毫也不为过。这样的人在你们背后不断
地改变着年轻人的性格，唆使他们藐视古老的习俗，崇拜新颖的东
西。我要再说一遍，对一个社会来说，没有比这种语言和观念更危
险的东西了。请你们允许我解释一下这种罪恶有多么严重。
克利尼亚 你指的是对古老习俗公开表示不满吗?
雅典人 正是。
B
C
D554
柏拉图全集(第三卷)
克利尼亚 呃，至少我们这些人会对这种呼吁置若罔闻。我
们都会抱着最友善的精神聆听你的解释。
雅典人 那么我可以先说了。
克利尼亚 请吧。
雅典人 在讨论当前这个问题时，让我们超越·下自己，不要
再在我们中间区分听众和讲话者。我们将会发现，除了从坏变成
好，变化总是高度危险的，比如季节的变化、风向的变化、摄生法的
变化、精神习惯的变化，总而言之，一切变化都是危险的，除了我刚
E
才提到过的从坏变成好。我们可以思考一下我们的身体，想一想
它熟悉各种各样的食物、饮料或身体锻炼方式的过程。身体一开
始可能并不喜欢这些东西，但是摄生法的有用性在引导身体接受
它们，身体与新的摄生法调和，对它们熟悉起来，从而使生活过得
798
快乐与健康。但若一个人再次被迫发生改变，要使用别的得到认
可的摄生法，那么他一开始会对新食谱造成的混乱感到恼火，然后
再经过一段时间的熟悉才再次变得熟悉起来。呃，我们可以假定，
同样的事情在人的理智和灵魂中也会发生。人们生来就处于某种
B 法律体系之下，而这种体系又在某种幸福的神旨保佑下长期稳定
不变，因此没有人记得或曾经听说过有某个时代的事情与他们自
己所处的时代不一样，他们的整个灵魂充满着敬畏，不敢对已有的
东西作任何改革。所以，立法者必须发明诸如此类的办法来保障
共同体的利益，下面就是我就这一发现提出的建议。就像我们说
过的那样，人们全都以为儿童玩耍中的新花样只是一种游戏罢了，
而不把它看做一种最严重的、最可悲的罪恶的源泉，而实际上它确
实是罪恶的源泉。于是，人们并不想方设法去阻止这种改变，而是
一边抱怨一边听之任之。他们从来没有想到，这些玩新花样的儿
童将来一定不可避免地会成为与从前时代不同的人，儿童身上的
变化会诱使他们去寻求一种不同的生活方式，追求一套不同的体
C法篇
555
制与法律。没有一个人想到由此帶来的显著后果，因此我们刚才 D
称之为共同体的最大不幸。其他方面的变化若仅仅是外在的，那
么其后果当然不那么严重，但若对道德准则进行频繁的修正，则是
一种最大的变化，需要我们认真防范。
克利尼亚 是的，当然要。
雅典人那么好，我们们以前说过节奏和音乐是…种再现，用来
表达较好的和较差的人的气质，对此我们现在是否仍日这样想?
克利尼亚我们对这一点的信念仍日和原来一模一样。
雅典人那么,我们必须使用各种手段来防止兒童在舞蹈和
唱歌中创造不同模式的欲望，也要防范可能有人引诱兒童去寻求
各种刺激，我们该不该这样说?
E
克利尼亚 完全应该。
雅典人我们中有谁能够找到一种比在埃及使用的办法更好 799
的办法?
克利尼亚 那是什么办法?
雅典人呃，就是把一切舞蹈和音乐神圣化。首先，节日必须
通过编制年历固定下来，要规定庆祝哪些节口，在哪些天庆祝，分
別荣耀什么神衹、神祇的儿子，或精灵。其次，某些部门必须决定
在庆祝某位神的节日里要唱什么样的赞歌，在节口仪式中要跳什
么样的舞。当这些事情都已经决定了以后，所有公民都必須公开
B
向命运之神和所有神祇献祭，向个别的神分别唱颂歌，献上庄嚴的
奠酒。如果有人想要违反这些法典的规定，在崇拜神灵时引进新
的颂歌或舞蹈，那么男女祭司将与执法官一道，以宗教和法律的名
义，把他从节日庆典中驱逐出去，如果被驱逐者拒绝服从，那么在
这些负责宗教庆典的人眼中，他将被终生视为不虔诚之人。
克利尼亚 这是对的。
雅典人 关于这种办法，我们在实施的时候必须十分小心。
C556
柏拉图全集(第三卷)
克利尼亚 你担心什么?
雅典人 当-名年轻人——更不必说一名老人了——看到或
听到某些不寻常、不熟悉的事情时，他不太像是马上就能解除困
惑。他更有可能会停一下，就好比独自旅行或与同伴一道旅行来
到了十字路口，也没有人确切地知道该往哪里走，这时候他会停下
D 来向自己提问，或者把自己的疑问告诉同伴，在没有形成一个这条
道路到底通向哪里的确定看法前，他会拒绝继续前进。这也是我
们当前的处境。现在产生的一个法理问题是很独特的，对这个问
题我们当然必须彻底考察，我们这把年纪的人一定不要随意充满
自信地坚持说自己能够轻而易举地解决这个问题。
克利尼亚 你说得很对。
雅典人所以我们要暂时搁置这个问题，在进行一番其他的
考察后再来作决定。更何况，我们不希望我们的整个立法被摆在
我们面前的这个论题无谓地打断，所以我们的立法工作仍旧要坚
持到底。确实，由于上苍的仁慈，当整个讨论到达终点时，对我们
当前这个问题的回答也许就出来了。
E
克利尼亚 先生，你的建议很好。让我们就这么办。
雅典人 我说，让我们先把这个悖论当作一个前提接受下来。
我们的歌曲已经成了“经典”,以往时代的人也曾把某些弦琴的曲
子称作经典，由此可见，他们对所谓经典的意思并非完全陌生。有
些人可能在梦中看到真理，或者在醒着的时候看到异象。简言之，
让我们假定有这样一条法规，任何人都不得违反有关歌曲、祭仪、
青年歌舞表演的公共标准，无论是唱歌还是跳舞，都不得超越我们
法典的规定。遵循法律就能畅通无阻，违反法律就要受到惩罚，由
B 执法官和男女祭司执行，这是前面提到过的。现在我们可以把这
一点确定下来吗?
800
克利尼亚 可以。法篇
557
雅典人 那么在这些事情上，人们可以确定什么样的他自己
不会违反的法律统治呢?这是需要考虑的另一个相关的要点。我
们最安全的办法是从设想一些典型案例开始，让我先设定下面这
个例子。假定献祭已经进行完了，牺牲已经按照法律的要求焚烧，
而就在这个时候有些崇拜者
儿子或兄弟-—突然出现在祭坛
前，又献上一些祭品，这种做法完全是一种亵渎。我们难道不可以
说，在这个时候他的父亲或其他族人都会感到惊愕、沮丧、灰心、不
祥，急于把心中的愤怒说出来?
克利尼亚确实如此。
雅典人 确实，在我们这个世界上，几乎所有社会都有这种情
况发生。执政官刚以公众的名义进行献祭，而这时候就有一支歌
舞队，或者有许多歌舞队，转了过来，他们不是远离祭坛，而是经常
来到祭坛旁，把庄严的仪式变成纯粹的亵渎，用他们的语言、节奏 D
和阴郁的琴声折磨听众的情感，而最成功地使这个刚献祭过的城
邦突然流泪的歌舞队还将被判定为胜利者。我们一定不能赞同这
种做法。如果我们的公民确实需要在某个历法规定的哀悼日听这
祥的哀乐，那么更恰当的做法是从国外雇一些人来表演，就好像在 E
举行葬礼时雇一些吟游诗人来表演卡里亚音乐。我认为，这样的
安排也可以用于我们讨论的这种表演，我还可以说-
我们还是
尽快把这个论题打发了吧——在表演这些哀歌时的恰当打扮不是
花冠和金色的服装，而是正好相反。我想要再次问我们自己的惟
一问题是，我们对这第一条有关颂歌所做的典型规定是否满意，颂
歌应当……
克利尼亚 应当什么?
雅典人 应当用吉祥的语言。我们确实可以规定，我们的颂 801
歌应当是完全吉祥的。或者说，我不需要重复这个问题，只要把这
条规则定下来就行了。
C558
柏拉图全集(第三卷)
克利尼亚 没问题，你可以这样做。对你的建议我们全都投
赞成票。
雅典人 我们的第二条规定是什么?献祭完了以后必须向有
关的神祈祷，是吗?
克利尼亚 显然是的。
雅典人 我想，第三条规定是，我们的诗人必须明白祈祷是向
-位神发出的请求，因此应当十分谨慎，千万不要漫不经心，心里
明明想的是要祈福，但却发出诅咒声，你知道，对神做这样的祈祷
是十分可笑的。
B
克利尼亚当然.
雅典人我相信，前不久我们指出圣地或我们在城里的居所
都一定不要拥有金银财宝，对此我们感到满意。
克利尼亚我们是说过这样的话。
C
雅典人现在我们要问，这个论断想要说明什么原则?其中
的涵义不就是诗人并不是判断善恶的最能干的法官吗?因此在这
种时候用错误语言和曲调的诗人·
他们会做出错误的祈求-
当然会引导我们的公民违反我们制定的有关在这个神圣时刻进行
祈祷的法规，尽管我们刚说过，很难再发现比这更严重的错误了。
我们下面还要不要再添上另一条典型的有关音乐的法规，以产生
这样的效果?
克利尼亚 产生什么样的效果?你要是能说得更清楚些，那
我们会很高兴。
雅典人 任何诗人不得创作违反法律规定的不符合公共标准
的作品，这些标准就是正确、高尚、优良，也不得在将其作品送交负
D
责审查的官员和执法官审查，并得到批准之前就随意向他人表演。
这些审查官实际上是我们在选举负责音乐的官员和教育总监时任
命的。把问题再重复一遍，我们要不要把这条规定当作我们立法法篇
559
工作的一条典型法规，或者你有什么要说的吗?
克利尼亚 呃，当然要做出这样的规定。
雅典人 -且做出了这些规定，就可以恰当地向诸神敬献颂 E
歌，还有伴随着琴声的赞扬和祈祷。在诸神之后，精灵和英雄同样
也能得到恰当的祈祷和赞颂。
克利尼亚确实如此。
雅典人 下一步，我们可以直截了当地制定下列法规，而不必
再有所顾忌了。终生不懈地追求这些身体的或心灵的目标并服从
法律的公民，将受到我们的赞扬。
克利尼亚呃，当然了。
雅典人至于那些还活着的人，在他们的整个生命尚无一个802
光荣的终点时就用颂歌奖励他们是冒险的。所有这些荣誉都应当
同样奖励给有杰出善良表现的男女。有关歌舞的法规应以下列方
式决定。较早时代的音乐在古代诗歌中有非常丰富的内容，古代
的形体舞蹈也有很丰富的内容，从中我们可以非常自由地选择与
我们正在建构的这个社会相适应的东西。应当任命一些不小于五
十岁的人来进行选择，由他们决定哪些令人满意的古诗可以接受，
而那些被认为有缺陷的或完全不适用的诗歌，有些可以完全排除，
有些则可以按照诗歌和音乐专家们的建议作某些修改。我们应当
充分利用这些专家的诗歌才能，不过，除了少数情况外，我们不能
相信他们的嗜好或喜爱，而要抱着立法者的目的使我们自己成为
解释者，制定舞蹈、歌曲、歌舞活动的整个规划，使之与我们的目的 C
尽可能吻合。任何未经规范的音乐活动在这种制度下都会得到无
限的改进，哪怕没有添加任何音乐的甜食，喜悦则是所有相同类型
的音乐都能提供的。如果一个人自幼年起，直到有理智的责任年
龄为止，一直熟悉严肃的古代音乐，那么他会排斥与之相反的音
乐，斥之为野蛮的声音；但若他从小听着流行音乐长大，亦即令人 D560
柏拉图全集(第三卷)
发膩的那种音乐，那么他会感到与之相反的音乐是僵硬的、令人不
快的。因此，如我前述，这两种类型的音乐从人们的喜欢与不喜欢
的角度来看，无所谓有利与无利，我们额外需要考虑的就是一种音
乐通常使人变成比较好的人，另一种音乐通常使人變成比较坏的
人。
克利尼亚 完全正确。
F
雅典人 我们还有必要进一步粗略划分两种类型的歌曲：适
宜女性的歌曲和适宜男性的歌曲。我们也必须给这两种歌曲提供
恰当的音调与节奏。如果一首作品的整个音调或节奏不对头，那
么确实是件可怕的事，就好像我们的各种歌曲在这些方面都没有
得到恰当的处理。所以，我们必须进一步针对这些要点立法，以一
般纲要的方式。现在我们完全有可能对两种歌曲从这两个方面进
行规范，但是把什么样的歌曲指定给女性是由天然的性别之差来
决定的，因此这种天然的差别应当成为我们区分两种歌曲的基础。
据此，我们要把雄伟庄严的歌曲归于勇敢的男性，而我们的法律和
理论传统上把整齐和纯洁专门归于女性。这方面的立法就说到这
里。下面，我们必须考虑音乐的教育与灌输，比如各个音乐部门的
教育如何进行，教给谁，在什么时候进行，等等。你知道，造船始于
安置显示整只船的轮廓的龙骨，我感到自己现在做的工作与此相
B 同，我尝试着为你们奉献一个人类生活的綱要，以此回答人为什么
803
有不同的性格类型。通过具体考虑要凭借什么工具或生活方式来
使我们在时间海洋中的航行达到最佳目的，我确实安置了龙骨。
当然，人生这件事也许不配过分严肅地对待，但我们不得不认真对
待，否则就会有遗憾。还有，由于我们已经在这个世界上，变化无
常的世事无疑都表明这种认真的态度是恰当的。但在这个地方，
我可能会碰到这样一个非常恰当的问题：你这样说到底是什么
意思?法篇
561
克利尼亚 你确实会碰上这个问题。
雅典人 呃，我的意思是，我们应当对严肃的事情保持严肃的C
态度，而不要把我们的严肃浪费在…些微不足道的小事上。一切
有益的、严肃的努力都以神为真正的目标，而人，如我们前面所说
的那样，只是被创造出来作为神的玩偶，这实际上对人来说是最好
的。所以，我们所有人，男人和女人，都必须发挥我们的作用，很好
地生活，使我们的“游戏”尽可能完善——这个说法把流行的理论
完全倒转过来了。
克利尼亚倒转?以什么方式倒转?
D
雅典人当前流行的说法是我们要严肃对待我们的游戏，而
战争虽然是一种严肃的工作，但由于和平的缘故而必须予以排除。
实际上，我们在战争中并没有发现，也决不可能发现任何真正意义
上的游戏与教育，而游戏与教育是我们这样的生灵最严肃的工作。
因此，我们应当在和平中度过一生中的大部分时间，而且要过得幸
福。那么,我们的正确办法是什么呢?我们要在玩游戏中度过我
们的一生-
我指的是某些游戏，亦即献祭、唱歌、跳舞
由此
获得上苍的恩宠，并且在我们不得不与敌人战斗时，驱逐敌人和征
服敌人。哪一种歌曲和舞蹈能同时获得这两种效果，在前面的纲
要中我们已经提到了一部分。也就是说，道路已经开辟，我们所需
要做的就是沿着这条道路前进，像那位诗人那样深信不疑。他说：
“你自己心里仔细考虑，神明也会给你启示；我深信不疑，你出生和
长大完全符合神明的意愿。”①
E
:804
我们抚养的这些婴儿必定也在诗人的考虑之中。这些孩子肯
定会相信我们已经说过的这些话，这些话已经达到目的了。此外，
他们会受到鼓励，神明也会光顾他们，比如在他们献祭和跳舞的时B
① 荷马：《奥德赛》,第3卷，第26行。562
柏拉图全集(第三卷)
候，或者在其他时间，受到荣耀的诸神会给他们启示。他们通过玩
他们的游戏来赢得上苍的青睐，真实地过完他们的一生——他们
主要是玩偶，但也具有一些真实的存在。
C
麦吉卢 先生，我必须说，你把我们人类说得太可怜了。
雅典人不要人惊小怪，麦吉卢。你对我要宽容，我心灵的眼
睛看到神就在我面前，感到自己就像我说过的一样。然而，如果你
也有这种感觉，那么人就不那么微不足道，而是比较重要的了。
再继续说我们的主题。我们已经安排了三所公共学校，城里
有它们附属的训练场地，城外也有三个训练场地，还有宽大的练习
骑马的场地，适宜使用弓箭和其他远距离武器，我们的年轻人在这
里可以学习和练习；或者说如果这些场地都还没有修建好，那么就
让这些年轻人学习我们的理论以及与此相应的法规。要给孩子们
D
指派各个科目的教练和指挥员，这些人是雇来的，拿薪水的，不是
城邦的公民，来听他们课的男孩子必须学习完整的战争技艺和音
乐课程.如果做父亲的有这样的愿望，那么他的孩子倒是可以豁
免这种教育。我们说，教育对每个母亲的儿子都是强制性的，原因
在于儿童比他们的父母更是国家的财富。你们要注意，我的法律
在各方面也适用于女孩，女孩也应当接受与男孩一样的训练。在
讲述我的理论时，我不想对骑马或体育训练有什么保留，视之为适
宜男子而不适宜女子。事实上，我完全相信那个古代的故事，我确
实也知道今天仍有成千上万的妇女生活在黑海周围，她们被称作
萨玛提亚人，不仅精通骑术，而且弓箭娴熟，使用起各种武器来决
不亚于她们的丈夫，她们同样是有教养的。如果这样的事情是真
的，那么我要说在我们世界的这个部分当前的做法极为愚蠢，因
为在这里男人和女人并不联合起来以他们的全部精力从事相同的
事业。事实上，在我们现有的各种城邦制度中，几乎每个城邦都
B 可以发现自己只是半个城邦，而在探险和处理麻烦时它们要付出
805法篇
563
的代价是相同的。这对立法者来说是一种多么令人吃惊的景象
啊!
克利尼亚 呃，先生，我们现在提出来的许多建议好像与我们
的风俗习惯不一样。然而，你提出有权继续论证你的建议，在它还
没有完成之前，不要由我们来作裁决。这个建议是非常恰当
的-
鉴于这个原因，我对我当前的观察感到自责。所以还是请
你按照自己的想法继续说下去。
雅典人克利尼亚，我说过，我的想法是，如果事实不能充分 c
地表明我们的建议是适用的，那么就有理由驳斥这种理论。因此，
对拒绝我们建议的反对者来说，他必定会按照不同的思路来看待
我们的建议。这样的策略并不会阻碍我们坚持我们的原则，在教
育问题上和在别的事情上一样，女性-·定要和男性完全结合在一
起、事实上，我们还可以从别的角度来处理这个问题。如果女性D
不和男性一道参与生活的方方面面，那么我们必须为女性提出某
些不同的纲领，难道不是吗?
克利尼亚 确实如此。
雅典人我们刚才提到的男女同伴关系在现有体制中有不同
的表现，那么我们应当喜欢哪一种呢?是色雷斯人和其他许多民
族遵循的体制吗，妇女耕种土地，照看牛羊，做各种仆人做的事，完E
全像奴隶一样?或者说是在这个世界上我们这个部分普遍实行的
做法?你们知道我们在这方面的习俗。如谚语所说，我们把所有
财产全都“收藏在一所房子里”,让我们的妇女管理库房，负责纺纱
织布。或者说，我们也许应当走一条中间道路，通过投票来决定这
806
件事，麦吉卢，就像你们在拉科尼亚所做的那样?你们的妇女从小
就要接受体育和音乐的训练。等到长大了，你们并不让纺织羊毛
的工作占据她们的所有时间，而是让她们过一种复杂的生活，这种
生活需要训练，而且远不是下贱的或琐屑的，她们要学一部分医药564
柏拉图全集(第三卷)
知识，要学会贮藏，要学会养育儿童，但并不参与战争。不过，这样
做的实际结果是，如果环境一旦逼迫她们参加保卫城邦和儿童的
B 战斗，那么她们就不能像亚马孙人那样娴熟地射箭或投标枪。她
C
们甚至不能模仿我们的女神拿起长枪和盾牌，从容镇定地而又勇
猛地捍卫受到蹂躏的祖国，以她们武士的英勇形象令侵略者闻风
丧胆，难道不是吗?至于萨玛提亚人，你们的妇女在生活中决不会
冒险模仿她们，与你们的妇女相比，她们做的工作应当由男子来
做。这些男人倒像是会赞同你在这件事情上的立法。我只能把我
想到的都说出来。立法者应当彻底，不能半心半意，他一定不能在
为男性立法之后，就把另一种性别的人当作放荡的奢侈生活的工
具和取乐的对象，这样做的结果必然使整个社会的幸福生活只剩
下一半。
麦吉卢 我们该怎么办，克利尼亚?听到这位客人把我们斯
巴达糟蹋成这个样子，我们还必须忍受下去吗?
D
克利尼亚 我们确实要忍受下去。我们允许他拥有言论自
由，所以我们必须让他说下去，直到我们对立法的考察圆满结束。
麦吉卢 我承认，你说得对。
雅典人 那么又该轮到我说话了。
克利尼亚 是的，没错。
雅典人 那么,这些人的生活会是个什么样子?他们的生活
必需品要得到恰当的配给，他们的工作与技艺要由别人来掌握，他
E们的土地要由奴隶来耕种，奴隶们把土地的出产当作地租交给这
些有理智的人享用；还有，公共食堂建起来了，有些食堂是他们自
己使用的，有些邻近的食堂供他们的家庭成员使用，包括他们的女
儿和他们女儿的母亲；男女公民都有自己的首领，他们的法定职责
807:
是每天检查和监督人们在食堂里的行为，然后宣布就餐结束，这时
候，公民首领要率领众人向该日的神明莫酒，然后就回住处上床睡法篇
565
觉。什么时候能对他们做这样的安排，除非他们没有必要的和恰
当的工作要做?他们中的每个人都像关在厩里的公牛一样度日，
把自己养得胖胖的吗?不，我要说，这样做既不正确又无可能，过
着这种生活的人必定会错失他既定的命运，成为一只愚蠢的、懒惰
的、肥胖的野兽，这种野兽一般都是其他野兽捕食的猎物，而那些
费尽气力、冒着危险去捕捉猎物的野兽是精瘦的。现在，我们若想
继续努力寻找完全实现我们已经提出来的纲领的办法，那么我认
为，只要还存在属于个人的妻子儿女和房屋家产，我们的纲领就决
不可能实现。还有，如果可以确信我们现在描述的这种状况虽然
不是最好的，但却是次好的，那么我们确实已经可以结束了。
B
C
然而，我认为有一项工作要留给那些领导这种生活的人去完
成，这项工作决非微不足道的或最卑贱的，正义的法律已经任命他
们从事这项最重要的工作。那些立志在奥林匹克赛会和庇提亚赛
会上取胜的人，他们的生活不会给其他任何工作留下闲暇，而在我
们已经描述过的与各种身体和心灵的德行有关的锻炼中有着双倍
的，或者更多的活动。附带做其他事情是不允许的，以免妨碍身体
D
的必要锻炼和摄生，或心灵的必要学习和惯常的约束。那些以此
为惟一的事业，想要从中求得最圆满的结局的人总是感到时间不
够用。由于这种状况，所以每个自由的公民都需要有序地安排他
的所有时间，必须每天从早晨开始，不间断地一直执行到黄昏和日
落。当然了，如果立法者屈尊去对家务管理发布大量琐碎的指令，E
其中包括睡觉方面的限制，如何始终保持警惕以保障城邦安全，等
等，那么立法者会显得缺乏尊严。事实上，如果哪位公民整夜睡大
觉，不让他的仆人们看到他始终醒着，或者知道他是整个家中最早
起的人，那么这种行为必须被一致认定为是可耻的，是与自由民的
808
高贵品质不相称的，这种规定应当视为法律，或者视为习俗。尤其
是，家庭的女主人应当最早醒过来，她的贴身女仆在早晨把她叫566
柏拉图全集(第三卷)
醒，而她再去叫醒整座房子里的其他所有人，只有做到这一点，所
B有仆人，包括男女仆人和童奴才会感到睡懒觉是可耻的。大部分
公共和私人事务肯定应当在晚间到人睡前进行，官员们处理公务，
男女主人在家中处理私事。过多的睡眠确实对我们的身体和心灵
不利，因为要做的事情实在太多了。事实上，睡着了的人只能算一
具尸体。人应当用各种身体和心灵的活动来尽可能保持清醒，只
留下保持身体健康所必需的睡眠，如果有良好的习惯，这种必要的
睡眠时间并不太多。公共官员们在夜晚保持清醒可以使坏人感到
害怕，无论是敌人还是公民。这种对公义和美德的敬畏既给公民
自己带来好处，也给他们的整个国家带来好处。
C
关于夜晚我们就谈到这里，除了已经说过的，我们还可以说，
以这种方式过夜有助于培养各式公民的勇敢精神。随着白昼的返
D 回，男孩子们可以去上学。正如羊群或其他畜群不可无人牧养，所
以男孩子不可无人照料，奴隶不可没有主人的看管。在一切年轻
的生灵中，男孩子是最难对付的。这是因为与其他生灵相比，他有
一个还不能“清澈地流淌”的理智的源泉，他是最狡猾的、最惹是生
E非、最不服管教的野兽。所以我们可以说，这种生灵要用不止一条
马勒子来约束，他一离开母亲和保姆的怀抱，就要有人照看，这个
时候他是幼稚无助的，等他长大一些，就要有许多老师来教育他，
使他成为一个自由民。还有，如果有自由民发现他犯了过错，那么
对他，以及对照料他的人和他的老师，都要给予处罚，就像处罚奴
隶一样。如果他逃避这样的矫正，那么人们会认为这首先是他自
己的奇耻大辱。还有，男孩子若是犯了不需要强制性矫正的过错，
809
那么负责管教男孩的执法官会召集在场的人来确认，这位执法官
必须眼光敏锐，忠于职守，努力监督对男孩子的训练，使他们的天
然品性走上正道，使他们成为善良、守法的公民。
至于这位执法官本人又如何充分接受法律的指导的呢?尽管法篇
567
在与执法官有关的地方，法律一定会出现，但到目前为止，法律的B
声音既不清楚，又不充分，而只是说出了一部分内容，法律要把所
有的内容传授给执法官，再由执法官向其他人作解释，并加以执
行，现在，我们已经处理了歌舞技艺，亦即唱歌和跳舞。我们已经
说了应当选择什么类型的歌舞，并加以修改和神圣化，但我还没有
来得及告诉你们这些最高贵的教育指导者应该如何对待那些没有
音步的作品，哪些应当由你们来管理，管到什么程度、你们确实已
经知道他们的军事课程和训练必须是什么样的。但是他们必须首
先知道字母，其次是知道七弦琴和音韵，我们说过，所有人都要掌
握这些战争、家庭事务、公共管理所需要的东西，以及关于天体·
日月星辰——运行的知识，这种知识对上述目的也有用，任何城邦
都必须处理这些事务，对吗?你们问的是什么事务?把日分成月，D
把月分成年，使得季节、各季的献祭与节庆，都能适合真正的自然
秩序，按时进行庆典，使城邦保持活力和警醒，使诸神得享荣耀，使
人在这些事务上的理智取得进步。我的朋友，这些问題就是立法
者还没有给予充分回答的地方。我现在要说的事情，你们要更加
E
注意。
我们已经说过，你们的指示有缺陷，首先是閱读和书写。那么
我们抱怨的这种缺陷是什么呢?这就是到现在为止还没有人知
道，男孩子作一名体面的公民是否必须掌握阅读和书写，七弦琴的
问題也一样。好吧，让我们来告诉你们，这些学习一定不能放弃。
从十岁开始，花三年时间学习阅读和书写对男孩子来说是很适宜
的，如果从十三岁开始学七弦琴，那么再花三年时间也就足够了。
810
无论男孩本人和他们的父母喜欢还是厌恶这些学习，都不能延长
或缩短规定的学习时间，延长或缩短这个学习期限是违法的，不服
从这条法规就要被赶出学校，对此我们马上就会讲到。在这三年
中老师要教哪些具体内容，或者学生要学哪些具体内容呢?这就568
柏拉图全集(第三卷)
B 是你们要从我们的回答中首先听到的东西。他们当然必须学习字
母，直到能够阅读和书写，但是在已经规定了的时间内，如果这种
自然的进步比较慢，那么在这种情况下也就不要坚持在这方面迅
速达到圆满的地步。至于要不要学习那些没有音乐伴奏的作品，
无论是有音步的还是没有节奏划分的-
这种作品实际上就是用
简单的话语写成，而没有节奏或音调方面的修饰——之所以提出
这个难题，乃是因为我们有许多这样的作品，这些作品是由我们的
许多作者留传下来的。那么,尊敬的执法官，你们会如何对待这些
作品呢?或者说立法者会命令你们去处理，但如何处理才是正确
的呢?我感到，这些作品给他造成的困惑非同小可。
克利尼亚 先生，请告诉我们难在哪里?你显然是在谈论一
种个人的难处。
雅典人是的，克利尼亚，确实如此。你们说得对。你和你的
朋友在这场立法讨论中是我的同事，所以我必须坦率地告诉你们
我在什么地方有难处，什么地方没有。
D
克利尼亚好吧，但是你为什么要在这个时候提到这一点?
是什么在使你感到要这样做?
雅典人呃，问题是这样的。要反对成千上万的声音决非易
事。
克利尼亚 神明保佑，你认为我们已经谈论过的立法只是在
一些小事情上与流行的观念有矛盾吗?
雅典人是的，确实如此。我认为，你说过，尽管会有许多人
反对我们的立法之路——认为这条道路很有吸引力的人也许很
多，也许很少，但至少不会没有-
而你要我参加少数派，并勇敢
坚定地沿着我们当前讨论的道路前进，不要退缩。
E
克利尼亚 我确实这样说过。
雅典人 那么就不许退缩。请记住我的话。我们有大量诗法篇
569
人，有些写六音步诗，有些写抑扬格三音步诗，总之，各种音步的都
有，有些低沉，有些高昂。在他们这边，有成千上万个声音，而那些
正在接受正确教育的年轻人都应当学习这些诗歌，要通过这种学
习来提高，他们的閱读课必须使他们广泛地熟悉这些诗人的作品，
对这些诗歌作研究；所有诗人的作品都必须用心背诵。还有一些 811
人编辑诗人的文集，或者把所有诗歌汇编在一起，他们说，我们的
年轻人必须熟悉这些文献，要勤奋学习，背诵和牢记这些诗歌，使
自己成为善良聪明的人。这些人一定会要求我直截了当地告诉他
们这样做是对还是错，而这也正是你们现在要我做的事。
克利尼亚 是的。
雅典人我怎么可能用一句话来说清这个问題呢?情况很有
可能是这样的——我想每个人都会同意这个说法：在每个诗人的
B
作品中，都有…些很好的东西，也有一些不那么好的东西。但若是
这样的话，我必须告诉你们，这种广泛的学习对我们的年轻人就包
含着危险。
克利尼亚那么你对我们的执法官会如何提出建议呢?
雅典人 向他提建议?什么方面的?
克利尼亚 一个选择的标准，使他可以依据这个标准允许所
有年轻人学某个作品，或禁止他们学习某个作品。把你的想法告 c
诉我们吧，不要犹豫不决。
雅典人 我亲爱的克利尼亚，我大胆地认为自己走在一条幸
运的道路上。
克利尼亚你幸运在什么地方?
雅典人 我幸运在没有完全丢失标准。回顾你我从早晨一直
进行到现在的这场讨论，我真的相信有神明在指导我们，不管是个
什么样子，我感到我们的讨论就像一首诗。我要大胆地说，迴顾由 D
我创作的这一宏伟篇章，如果我可以这样说的话，那么我有如此强570
柏拉图全集(第三卷)
E
812
烈的快乐感就丝毫也不奇怪。事实上，在我曾经阅读或聆听过的
所有作品中，我发现它是最令人满意的，也是最适宜年轻人聆听
的。所以我确实认为，我不可能再向我们的执法宫和教育官提出
更好的标准，或者在他指令学校的老师们把它教给学生以后，还要
求他做得更好些，或者要求他从我们那些非韵文的文献中去寻找
.与我们诗人创作的诗歌中相关的和相同的东西，乃至于从那些与
我们当前讨论相似的未成文的简单讨论中去寻找，不是放弃它们，
而是使之成文。他应当首先强制性地要求那些教师本人学习我的
作品，理解它。那些对这篇作品不满意的教师，他一定不能雇来作
为他的同事；那些与他白己的理解相一致的教师应当雇佣，把指导
和教育年轻人的事情托付给他们、说完了这些，我关于阅读和理
解，以及关于教这些科目的教师可以告一段落了。
B
克利尼亚先生，如果有人要对我们公开声称了的意向作判
断，那么我相信，我们已经沿着最初确定的路线进行了讨论。至于
我们整个态度是对还是错，那是很难判定的。
雅典人 呃，克利尼亚，再重复一下我讲过不止一次的话，一
旦我们关于立法的考察抵达终点，这个问题自然而然也就比较清
楚了。
克利尼亚 对。
雅典人 那么我们能否撇下教字母的教师，把我们的讨论转
向教弦琴的老师呢?
克利尼亚 务必如此。
雅典人 好吧，关于教这种乐器的老师，我想，如果我们回顾
一下我们前面的论断，我们可以恰当地把他们的功能确定为指导
员，或者更一般地称他们为这种教育的教练员。
克利尼亚 请你告诉我，我们在前面说过什么?
雅典人 呃，我记得我们说过“狄奥尼修斯的歌舞队”,其中那法篇
571
些六十到六十九岁的人需要对节奏和音调的结构格外敏感，以保 C
证他们有能力辨别灵魂在情感的压迫下对音乐的模仿是好还是
坏，也就是说要能区别善的灵魂的模仿和恶的灵魂的模仿，要拒斥
第二种，公开地进行第一种灵魂对音乐的模仿，使这些颂歌能吸引
年轻人的心灵，使他们都能通过这种方式的模仿追求美德。
克利尼亚你说得确实很好。
雅典人 那么,这就是教师和学生都必须使用七弦琴的音符 D
的目的；他们必须这样做，以便从它的琴弦提供的东西中获益，因
此也必须使琴弦发出的音调与那些歌声的音调-致。至于各种各
样的复杂乐器-
琴弦产生一种音调，歌曲的创作者发出另-种
音调，八度音内的或八度音外的，音程较长的或音程较短的，短音
符或长音符，低音调与高音调，还有各种伴奏乐器的复杂节奏-
E
不能让学生使用，因为学生们想要在短短三年时问的音乐学习中
获益。使用如此复杂的乐器会使学习进展缓慢，让我们的年轻人
学习简单课程是绝对必要的，我们已经给他们规定的强制性课程
已经不少，而且也不容易，就好像我们的讨论一样，要在规定的时
间内完成。所以，这些事情就让我们的教育官员按照已经确定的
路线去监督执行。至于具体的音调和歌词就由我们合唱队的教练
去教，关于这些歌词的性质，我们也已经充分讨论过了。你可能记 813
得，我们说这些歌词必须神圣化，用于恰当的节庆，为社会提供快
乐，那才是真正的幸运。
克利尼亚 你说的同样很正确。
雅典人 是的，绝对正确。所以我们选择的音乐教练会监管
这件事，愿命运之神给他赐福!而我们还要做的事是把我们已经
说过的跳舞和一般的身体锻炼进一步具体化。我们通过增添对教
B
师的指导对我们处理音乐作了补充，关于身体方面的教养我们也
要做同样的事。当然了，男孩和女孩都必须参加跳舞和身体锻炼，572
柏拉图全集(第三卷)
是吗?
克利尼亚是的。
雅典人 所以男孩子跳舞要有男教师，女孩子跳舞要有女教
师，这是…种很方便的安排。
克利尼亚我没有疑义。
雅典人 那我们要再次向我们工作最繁忙的教育官提出要
C 求。他对音乐和身体训练的监管会使他非常忙碌。
克利尼亚 随着年纪增长，他还有可能管那么多事吗?
雅典人 噢，他还很轻松。法律允许他选择任何男女公民来
与他一道完成这些工作，他实际上也已经这样做了。他知道什么
样的人适宜做这样的工作，不希望在这些事情上犯错误，他也会忠
D于职守，明白这项工作的重要性。他一生坚信，只要年轻一代能够
不断地健康成长，我们的国家这艘大船就会顺利地航行；如果不是
这样的话，那么结果最好就不用提了，在我们建起来的这个城邦
里，我们也一定要提防这些凶兆。关于一般的跳舞和身体训练，这
个主题我们自己也已经说了许多。我们讲到了体育和各种军事训
E
练，练习射箭、投掷标枪、轻装侦察、步兵战斗、战略战术、野外行
军、安营扎寨，以及骑兵的各种训练。事实上，所有这些学习都需
要有可以向国家领薪水的公共教师，他们不仅要教男孩子和男人，
还要教女孩子和女人，妇女也必须得到所有这些知识。女孩子从
小就要充分练习舞蹈和戴盔甲的战斗，长大了要参加军事指挥、集
814 体操练，还要使用各种武器。如果没有别的原因的话，这样做的理
由只在于一旦形势要求我们全体公民参加城外作战，那么保卫整
座城市的任务就会落到儿童身上，女孩子也要能担当起这个任务。
另一方面，如果有大量希腊人或外邦人入侵
这种情况并非绝
B 对不可能——那么必定会有保卫城邦的激烈战斗，如果城邦的妇
女没有训练好，乃至于连母鸡面对最危险的野兽或其他任何危险法篇
573
冒死保护小鸡那样的勇气都没有，如果她们只是朝着神庙狂奔，坐
在祭坛和神龛前，那么这种表现确实是城邦的奇耻大辱，是人类最
卑贱的表现。
克利尼亚 呃，先生，这种表现在任何城邦都不可能被视为光
荣的，更不要说它是极为可悲的了。
雅典人 那么,我们可以针对这种情况制定一条法律，我们的
妇女不能忽视战争的技艺，所有公民无论男女都必须参加军事训
练，是吗?
克利尼亚不管有多少人支持你的观点，反正我是支持的。
雅典人关于摔跤我们也已经谈过了，尽管不用真实的演示
很难对摔跤作出解释，但在我看来它绝不是最重要的。所以我们
把这个问题放一放，直到理论与实践的结合使整个主题都已经清 D
楚地得到说明，到那个时候哪一种摔跤与军事战斗有更加紧密的
联系也就清楚了。要知道，我们学习摔跤的目的是为了军事，而不
是军事以摔跤为目的。
克利尼亚 最后一点说得很好。
雅典人 关于摔跤的价值我们就暂时说到这里。至于别的全
身运动-
称之为舞蹈大体上是恰当的-
我们必须记在心里。
它有两种：一种是庄严的，用适宜的形体动作来表达某种意思；一 E
种是荒唐的，用不适宜的形体动作来表现、进一步区分，喜剧和那
些严肃戏剧中的舞蹈又可分别分成两种。在严肃的戏剧中，一种
舞蹈用适宜的形体动作来表现战争，由勇敢、坚忍不拔的灵魂来承
担；另一种舞蹈则表现繁荣昌盛的快乐，由有节制的灵魂来承担，
后者的恰当名称是“和平舞蹈”。战争舞蹈的性质与和平舞蹈不 815
同，可以恰当地称作“出征舞”。它刻画了各种躲避敌人的打击和
躲闪飞矢走石的姿势，扑倒、跃起、下蹲，等等，也刻画了与此相反
的各种进攻姿势，再现射箭、投标枪、拳打、脚踢，等等。在这些舞
C574
柏拉图全集(第三卷)
B 蹈中，直立稳定的姿势代表良好的身体和心灵，四肢在这种姿势中
基本上是笔直的，我们称之为正确的姿势；而那些与此相反的姿势
则是错误的。在和平舞蹈中，表演者的成功与否这个问题取决于
他的舞蹈方式是否优雅，能否通过舞蹈使他成为遵守法律的人。
所以，我们首先要在有问题的舞蹈和没问题的舞蹈之间划一条界
C 线。因此，这个区别是什么?这条界线应当划在哪里呢?
酒神信徒的舞蹈以及类似的舞蹈被称作“笑剧”,由喝了酒的
信徒表演，他们化装成宁妇、潘、西勒诺斯，或者萨堤罗斯①,作为
某些祭仪和入会仪式的一部分，很难说这些舞蹈的风格属于战争
舞还是和平舞，也很难确定它有什么目的、我想，最正确的办法是
D
把它与上述两种舞蹈区分开来，宣布它不适合公民，把它搁在一
边，然后再回过头来讨论无疑与我们相关的战争舞与和平舞。另
一类舞蹈包括用非军事的技艺来崇拜诸神及其后代，表达一种良
E 好的意愿。这类舞蹈可以分成两部分：一部分表达逃离艰难险阻
以后获得好运，其中洋溢着的快乐比较强烈；另一部分表达保持和
增加已经拥有的幸福和愿望，其中包含的快乐更加平稳。我们知
道，处在这种情况下的人身体都会运动，快乐愈强烈，动作愈激烈，
快乐愈不强烈，动作愈不激烈。还有，理智愈清醒，受过的艰苦训
816 练愈多，动作愈不激烈；愈是感到害怕，受过的艰苦训练愈少，动作
就愈激烈。但是一般说来，凡是使用语言器官的人，无论是唱歌还
是讲话，都不能保持身体的绝对静止。因此，借助身体的姿态和姿
势可以表达意思，舞蹈艺术的本质就在于此。在各种情况下，有些
人的身体姿势与他说话的时间和音调保持一致，另一些人则不能
① 在希腊神话中，宁妇(Nymph)是仙女，潘(Pan)是山林畜牧神，西勒诺
斯(Sileni)是森林之神，萨堤罗斯(Salyrus)是半人半羊的神。在酒神节时，酒
神信徒经常扮成它们的形象歌舞。法篇
575
保持一致。因此，我们实际上可以用许多传统名称来高度赞扬这 B
些舞蹈的卓越表现，其中之一就是表现繁荣昌盛的那种舞蹈，人们
在快乐中仍旧能够保持分寸、我们应当表扬这些名称的发明者，
无论他是谁，他们道出了这些名称的真理和音乐味，哲学的洞见使
他们把优秀的舞蹈总体上定义为和平的，然后开始区分两种舞蹈，
赋予它们恰当的名称，一种是战争舞，或者称作“出征舞”,另一种
C
是和平舞，或者称作“祝捷舞”。立法者必须以提要的方式处理这
些事务，而执法官要使它们成为人们学习的对象。他的考察应当
带来舞蹈与其他音乐形式相结合的结果，给每一种献祭庆典规定
恰当的尺度，按既定过程把整个安排神圣化。因此，舞蹈和唱歌都
不需要任何新花样。不，我们的公民和城邦必须通过享有同样的
快乐和过同样的生活来保持同一，他们全都要能说一样的话，享受
D
一样的幸福和快乐。
这就是我们关于歌舞队表演的结论，这种表演要有健美的身
体和高尚的心灵。但我们无法不注意到那些丑陋的身体和灵魂的
表演，艺人在朗诵、唱歌、舞蹈中的荒唐、滑稽、粗俗的表演所带来
的讽刺效果更是我们要加以检查的。一个人要想形成判断，如果
不了解虚假就不能更好地理解真诚，二者是相反相成的；但另一方
面，想要追求善的人，不可能同时产生虚假和真诚，而求善在任何 E
时候决非小事。人们必须了解这些事情的原因在于不能因为无知
而受骗，以至于说出荒唐的话或做出荒唐的事来。我们要下令，这
些表演应当留给奴隶或雇来的外国人，也不必当真。任何自由人，
无论男女，都不要去学习这种表演，而这种表演总是花样百出。喜817
剧这个名称一般指的是活动性的娱乐，我们可以按照法律对它作
出规定，并予以必要的解释。
至于悲剧诗人和他们所谓的严肃作品，我们可以接受其中的
一部分，但他们会向我们提出这样一些问题：先生，我们可以到你576
柏拉图全集(第三卷)
们的城邦和国土上来访问吗?我们可以把自己的作品带来吗?或
者说，你们在这方面有什么规定?
面对这些天才人物提出的问题，什么样的回答才是正确的呢?
呃，我相信这才是正确的回答：尊敬的来访者，我们自己就是
B
悲劇作家，我们知道如何创作最优秀的悲剧。事实上，我们整个政
治制度就建得相当戏剧化，是一种高尚完美生活的戏劇化，我们认
为这是所有悲剧中最真实的一种。你们是诗人，面我们也是同样
类型的人，是参加竞赛的艺术家和演员，是一切戏剧中最优秀的戏
剧的艺术家和演员，这种戏剧只有通过一部真正的法典才能产生，
或者说，这至少是我们的信念。所以你们一定不要指望我们会轻
C
易地允许你们在我们的市场上表演，让你们演员的声音盖过我们
自己的声音，让你们在我们的男孩、妇女、所有公众面前公开发表
激烈的演说。你们发表的看法所涉及的问题与我们相同，但效果
不一样，而且大部分效果是相反的。呃，在城邦的执政官还没有决
定你们的作品是否适宜公演之前，如果我们允许你们这样做，那么
D 我们真是瘋子，如果你们能找到一个人允许你们这样做，那么整个
城邦也是疯子。所以，你们这些较为弱小的缪斯神的子孙，先去执
政官那里，把你们的诗歌表演给他看，让他拿来與我们的诗歌作比
较。然后，如果证明你们的情感与我们相同，或者比我们更好，那
么我们会给你们配一个合唱队，如果不是这样，那么,我的朋友，我
恐怕我们决不会这样做。
E
现在请你们表态，这就是我们关于整个歌舞艺术及其实践的
立法，还有对奴隶和他们的主人分别作出的相关指示。
克利尼亚 好吧，我们当然同意，不管怎么说，我们现在是同
意的。
雅典人 那么自由人还要继续学习三门课。数字和算术算一
门；测量、画线，平面的和立体的，总起来算一门，这是第二门；第叁法篇
577
门的内容是行星轨道及其相互之间的真正关系。不可能对所有人818
详尽地解释这些课程的每一个细节，学习这些细节的只能是少数
挑选过的人，至于如何对这些人进行教育，我们将在论证临近结束
时提到，那里才是说明这一点的适当地方。对大众来说，学习如此
之多的必要课程是恰当的，我们确实可以说，一个普通人要是不知
道这些内容是可耻的，尽管要学习这些课程非常艰难，或者说实际
上不可能研究它的每一个细节。我们所强调的只是不要否定它具
有的“必然性”。有句格言说，“甚至连神也决不能违抗必然性”,当 B
格言的作者这样说的时候，他心中想到的实际上也是必然性。无
疑，他指的是神的必然性，哪怕你仅从人的必然性出发理解这句
话，就像人们对这句话的一般理解那样，也可以明白这句话决非最
愚蠢的话。
克利尼亚 是的，先生。但是另一种必然性，神的必然性，会
出现在这些学习的什么地方呢?
雅典人 呃，我假定，有些人忽视或完全不知道，任何人都不、C
可以对我们扮演神祇或精灵的角色，也不能扮演英雄的角色，英雄
是人类最严重的迷信。如果受神激励的人连三和二、奇数与偶数
都分不清，也不会数数，甚至分不清昼夜，不知日月星辰的轨道，那
么这样的人还能算是人吗?所以，若有人以为这些知识对想要“知
1D
道”一切学问中最高尚的知识的人来说并非不可或缺的，那么这种
想法极端愚蠢。要学习哪些知识部门，学到什么程度，在什么时间
开始学，哪些学问要和其他学问一起学，哪些可以单独学，如何使
这些学问形成一个整体，这些问题是我们首先要加以确定的。然
后我们才可以在这些学问的指导下研究其他学问。这是一种自然
的秩序，具有我们所说的必然性，没有任何神会反对或将要反对这 E
种必然性。
克利尼亚 是的，先生，你刚才表达的观点非常正确，确实如578
柏拉图全集(第三卷)
你所说，这种秩序是自然的。
雅典人 没错，克利尼亚，尽管我们现在难以根据预见对这些
问题立法。如果你们同意的话，我们可以推迟到其他场合再对更
加具体的细节进行立法。
克利尼亚 先生，我们的同胞确实不熟悉这个问题，不过我想
你对这一点也太在意了，你的多虑其实是没有必要的。请你尽力
819 陈述你对这个问题的看法，不要有任何保留。
雅典人我确实在意你提到的这种情况，但更加注意那些已
经按照错误方式学习这些知识的学生。完全不熟悉某种学问绝不
是一种危险，或者是不可克服的障碍，也不是最大的恶，更大的危
害来自对一门学问有泛深入的学习，但同时接受一种坏的训练。
克利尼亚 你看得很准。
雅典人那么好，我认为自由民应当学习各种课程，就好像在
B
埃及一样，那里有许多孩子要学习字母。埃及人为那些最特别的
儿童设计了一些数字游戏，一边学一边获得许多乐趣，比如一开始
让他们分配固定数量的苹果或花环，分给若干入；还有，让他们按
比赛要求给拳击手和摔跤手分组，分成一系列的“对子”,看有没有
入剩下。此外，教师们还让学生做一种游戏，把几套金、银、铜制的
茶托混在一起，然后再来分配，有时候用其他金属茶托，有时候全
部用一种质料的茶托。以这样的方式，如我所说，他们把数学的基
本运用融入儿童游戏，给学生们提供了一种有用的预备性练习，使
他们能够进·步学习军事生活中的战斗部署、行进运动，以及进一
步学习管理内部事务，使他们更加机敏，并且能够以各种方式更好
D地从事这些工作。然后，他们继续练习测量长度、面积和体积，以
此消除他们的天真无知，而整个人类要是对这些知识无知的话，那
真是荒谬的，可耻的。
C
克利尼亚 这种天真无知是如何形成的?法篇
579
雅典人 我亲爱的克利尼亚，当很迟才有人向我指出这种状
况的时候，我像你一样感到非常震惊。这种无知在我看来更应当
是像猪一样愚蠢的畜生，而不应当是人，我不仅是在为我自己感到
脸红，而且是在为我们整个希腊世界感到脸红。
克利尼亚但是，你脸红的原因是什么?先生，让我们听听你
的解释，好吗?
雅典人 呃，我愿意告诉你，或者说我宁可用提问的方式来作
答。请你告诉我一件小事。你知道“线段”是什么意思吗?
E
克利尼亚 我知道。
雅典人 “平面”的意思呢?
克利尼亚我当然知道。
雅典人 你知道线段和平面是两种不同的东西，“立体”是另
一种东西，足第三种，是吗?
克利尼亚 是这样的。
雅典人 现在，你是否认为这三种东西相互之间都有公度性
吗?
克利尼亚 是的。
雅典人 也就是说，“线段”具有可用线段来度量的本性，“平
面”具有可用平面来度量的本性，“立体”具有可用立体来度量的本 820
性，是吗?
克利尼亚确实如此.
雅典人 但若假定这种情况并非普遍的，而是对有些事例是
确定的，对有些事例不那么确定，对有些事例来说是正确的，对有
些事例来说是不正确的，而你却相信它是普遍正确的。你认为你
在这件事情上的心灵状态如何?
克利尼亚 确实无法令人满意。
雅典人 线段、平面与立体有什么样的关系，或者线段和平面580
柏拉图全集(第三卷)
B
之间有什么样的关系?我们所有希腊人都认为它们以这样或那样
的方式具有公度性，这难道不是事实吗?
克利尼亚呃，确实是事实。
雅典人 尽管我说了，我们希腊人全都想象这是可能的，但若
这又是完全不可能的，那么我们是否必须告诉他们，尊贵的希腊
人，这就是我们所说的无知的一个事例，对这种必要的知识缺乏必
要的造诣是可耻的，让他们都感到脸红?
克利尼亚 我们确实一定要这样说。
C
雅典人 此外，还有其他与此密切相关的一些地方，经常会产
生与刚才提到的错误相类似的错误，是吗?
克利尼亚 你可以举个例子吗?
D
雅典人 事物相互之间是否具有可公度性与不可公度性这种
真正的关系。一个人通过考察一定要能够区分它们，否则就注定
是个可怜虫。我们相互之间应当经常提出这样的问题
老年人
用这种方法消磨时间比玩跳棋更加优雅
把我们的激情用于--
种与我们相配的娱乐，在其中取胜。
克利尼亚 我要大胆地说，跳棋游戏和这些学习毕竟没有很
大差别。
雅典人 克利尼亚，我也认为这些是我们的年轻人必须学习
的课程。学习这些课程确实并不危险，也不困难，如果他们通过娱
乐的方式学习这些课程，那么这样做给我们的城邦不仅不会带来
伤害，反而会带来好处。
克利尼亚 是这样的。
E
雅典人 还有，如果我们能够对此做出证明，那么我们显然必
须把这些课程包括在我们的规划中；但若我们无法对此做出证明，
那么我们同样要加以排除。
克利尼亚 噢，这很清楚，显然如此。法篇
581
雅典人 那么好，先生，现在我们暂时把这些游戏列人必修的
课程中，不要让我们的法律体系留下一块空白，但要把它们当作与
我们的体制可分离的东西-
就像许多可赎回的抵押品一样——
我们把它们抵押给你们，而你们接受它们，但它们也有可能是无法
接受的。
克利尼亚用建议这个词也就够了。
雅典人 接下去你必须考虑天文学。我们要不要把它推荐给
年轻人学习呢?
克利尼亚 嗯，你说下去。
雅典人请你注意，就在这个地方，我确实发现了一个奇怪的
现象，一个完全不能容忍的悖论。
克利尼亚 什么样的悖论?
雅典人流行的观点确实认为，对最高的神和整个宇宙进行
研究，忙于解释它们，这样做不仅是错误的，而且亵渎神明，然而我
的看法与此正好相反。
克利尼亚 你在说什么!
雅典人 我知道这样说是令人吃惊的，也许会被误认为一个
老糊涂说的话，但事实上，我明白这种学习是细致认真的，对社会 B
有益的，是神完全能够接受的，根本不可能要求人们放弃对这门学
问的关注。
克利尼亚 假定不能，但我们要找到什么样的天文学才能与
你的描述相配呢?
雅典人 呃，我的朋友，我现在完全可以这样说，我们整个希
腊世界都习惯于对较高的诸神，太阳和月亮，做出错误的指责。
克利尼亚 这种错误的指责是什么?
雅典人 我们说，太阳和月亮，以及某些与它们相关的天体，
不能保持相同的运行路径，这就是我们称之为行星的原因。
821582
柏拉图全集(第三卷)
C
克利尼亚喔喃，先生，确实没错。呃，在我自己的一生中，我
经常看到黎明和傍晚的晨星、晚星，以及其他星星，不是沿着同一
轨道运行，而是朝着各个方向偏移：当然了，我看到太阳和月亮的
运行还是有规则的。
雅典人 那么好，麦吉卢和克利尼亚，这就是我要坚持让我们
D的公民和年轻人学习天文学的原因，他们必须对天空中的神明的
所有事实有充分的了解，以免亵渎它们，确保我们所有的献祭和祈
祷用语具有敬畏的虔诚，
克利尼亚 这样说是对的，当然了，首先你说的这种知识要有
可能。在此前提下，如果我们当前在谈论这些事情时的用语有错
误，那么这种学习就可以起到纠正的作用，我也承认必须在--定范
围内传授这种学问。现在请你尽力而为吧，把你说的这些事实讲
给我们听，我们会尽力跟上你的讲解。
E
雅典人 呃，我心里想到的这门天文课当然不是一门很轻松
的课程，然而也不是极端困难的，我可以用事实证明，学习这门课
并不需要花费大量的时间。当我在聆听这种真理的时候，我当时
还很年轻，而我直到现在仍旧可以清楚地告诉你们，并且不需要花
许多时间。如果这个问题确实很复杂，那么像我这把年纪的人绝
对不可能向你们的人作解释。
克利尼亚 完全正确。但是，请你告诉我们这种知识是什么
样的——你说这种学说令人惊讶，然而又适合年轻人学习-
这
样我们就不会表示怀疑了，是吗?你必须尽可能讲得清楚些。
822
雅典人 我会尽力而为的。我的朋友们，认为太阳、月亮和其
他天体是某种“漫游者”,这种信念实际上是不正确的。与之相反
的看法才是对的，每一天体总是沿着相同的轨道前进，而不是有许
多条轨道。还有，它们中运动最快捷的天体被人们错误地认为运
动得最缓慢，而最缓慢的则被错误地认为最快捷。现在假定这些法篇
583
都是确鑿无误的事实，但我们对它们抱有一种不同的看法、再假
定我们对参加奥林匹克赛会的赛马或长距离赛跑的选手也有这样
的看法，把跑得最快的选手称作最慢的，把跑得最慢的选手称作最
快的，对所谓的胜利者大唱赞歌，把失败者当作胜利者来祝贺，呃，
那么我们的赞美既不正确，也不会得到赛手们的喜欢，因为他们毕
竟只是凡人。但若我们今天确实对我们的神祇犯下相同的错误，C
那么我们一定不要认为这种错误像我们在别的场合或赛马场上犯
下的错误一样滑稽可笑，而应当看到，这种情况绝不是一件可笑的
事情，也不是一种虔诚的观点，因为它意味着对神圣的存在反复说
谎，难道不是吗?
克利尼亚如果事情确实如你所说，那么没有任何更正确的
说法了
雅典人如果我们可以证明这一点，那么这些天文知识必须
在我们建议过的范围内加以学习；如果不能证明，那么我们必须加
以搁置。我们能否以此作为我们到目前为止一致表示同意的意
见?
克利尼亚 我完全同意。
D
雅典人那么我们可以说，我们要加以完成的教育立法包括
我们对这种学习所作的规定。至于要不要把狩猎包括在学习内容
中，我们应当再一次回想在其他同类事例中我们是怎么处理的。
看起来，立法者的任务不仅是制定法律，而且还会延伸到其他一些
事情上，所以这个论题可以取消。除了制定法律外，立法者还必须
做别的事，这些事接近训誡与立法，关于这一点，我们的论证已经
不止一次地引导我们注意到了。其中的一个事例就是我们对婴儿
抚养问题的处理。我们说，对需要做出规范的事情，我们一定不要
留下空白，然而在我们进行规范的时候，要想把它们当作法律一样
确定下来是极为愚藏的。所以，等到法典与整个法律体系都已经
E584
柏拉图全集(第三卷)
具有了书面形式，这个时候也还不适宜对拥有杰出美德的公民发
出最后赞扬，说他是一位好公民，说他已经表明自己是法律最好的
仆人，完全服从法律；只有等到他终生以执行、批准或谴责的方式，
无条件地服从立法者写下来的所有内容以后，才可以说他是最佳
公民。这是可以送给公民的最真实的赞扬，一名真正的立法者不
会把自己限于制定法规，他会进一步把他的法律条文与他对值得
赞扬与不值得赞扬的事情所作的解释结合起来，而拥有优秀品德
的公民一定会感到这些指示在约束自己，胜过法律的强制。
823
如果可以把我们当前的主题称作一个标志，也就是说它是显
而易见的，那么我们可以把我们的意思说得更加清楚一些。狩猎
实际上是一种追捕，有各种不同的活动范围，各种意义的追捕实际
上都可以置于狩猎这个总的名称之下。捕捉水里的动物有许多种
方法，猎取野禽也有许多种方法，捕捉陆上动物更有无数的器械。
我指的不仅是追捕野兽，而且还指战争中对人员的捕捉，以及用各
种比较温和的方式捕捉猎物，有些是值得赞扬的，有些是不值得赞
C扬的；匪徒的绑架和在战场上使用武力也是狩猎的形式。立法者
在制定他的狩猎法时既无法省略这些解释，也不能制定一套适用
于各种狩猎的法规，并威胁要对违反法规的行为进行惩罚。那么
在这种情况下他该怎么办呢?他必须——我指的是立法者必须
——始终着眼于年轻人的训练和运动，推荐某些狩猎方式，谴责其
他的狩猎方式，而比较年轻的人则必须接受这些建议。希望快乐
或害怕艰苦都不应该影响他们服从这些建议，他们不是由于害怕
受到法律的惩罚才服从这些建议，面是对这些建议有着比较深刻
D的敬意，当作一种义务来服从。
D
在作了这些预备性的解释之后，法律当然可以对不同狩猎形
式提出推荐和禁止，那些有助于改善年轻人的灵魂的狩猎形式要
给予推荐，那些起着相反作用的形式要加以禁止。所以，我们现在法篇
585
不要再拖延了，要对年轻人说话，用虔诚、希望的语言表达我们的
心意。
亲爱的朋友，希望你们绝对不要沉迷于捕鱼，热衷于海上捕
捞，使用钓鱼术或其他任何猎取水中动物的技艺，或者使用那种懒
E
汉用的渔具，无论醒着还是睡着都能钓到鱼。希望你们千万不要
有当海盗的念头——在大海上捉人——成为野蛮的、无法无天的
猎人!至于在城内或国内进行小规模的偷猎，你们心中决不要冒
出这种念头来!愿年轻人的灵魂不要被偷捕家禽的念头所诱惑，
这种滋味绝不是自由人应该去尝试的!这样，我们留给我们的运 824
动员进行的狩猎就只剩下猎取陆上动物。有一种捕猎形式又和睡
觉有关——被称作夜猎——这是懒汉用的办法，不值得推荐；这种
打猎的形式所花的时间与训练时间一样多，不是依靠充满活力的
灵魂去征服猎物的体力和凶猛，而是依靠罗网和陷阱。因此，留下
来适合所有人的惟一狩猎形式就是依靠猎人的马匹、猎犬和猎人
自己的四肢追捕四足动物，在这种场合，是猎人-
也就是那些已
经训练得像神一样勇敢的人——自己在打猎，全凭赛跑、搏斗和投 B
掷标枪来取得成功。
我们刚才听到的这番话可以作为我们对狩猎事务的一般的推
荐和禁止。真正的法律也可以达到这种效果。这样的猎人才真正
是“神圣的”,只要他们乐意，没有任何东西可以阻拦他们在狩猎中
紧跟他们的猎犬。至于相信罗网和陷阱的那些夜间的猎人，没有
人会在任何时候允许他们去打猎。捕捉野禽的人可以在没有耕种
过的土地上或山里面打猎，不受干涉，但若他们进入耕种或没耕种
过的圣地，一经发现，任何人都可以把他们赶走。除了海港、神圣
的河流、沼泽、湖泊，渔民可以在任何地方捕鱼，只要他不在水里下
毒汁。
到此为止，我们可以说我们的教育立法终于完成了。
C586
柏拉图全集(第三卷)
克利尼亚 完成得很好。
