第 十 卷
雅典人 有关伤害问题已经讲完了，现在我们可以清晰地阐
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述一条关于暴力案件的法律原则：无人可以拿走他人的物品和家
畜，也不能未经业主许可擅自动用邻居的财产，这种行为是上述一
切伤害的开端，过去、现在和将来的伤害都是此类行为的结果。年
885轻人的放荡与蛮横逞凶是最重要的伤害案件，如果被当众冒犯的
对象是神圣的，那么这种伤害就是最大的，如果被冒犯的对象不仅
是神圣的，而且对某个部落或某些相同的群体来说是公共的，或部法篇
645
分公共的，那么这种伤害就尤其巨大。按秩序和程度来说次一等
的伤害是冒犯私人的神龛和坟墓；列在第三位的伤害是已经说过
的那些罪行以外的对父母不孝。伤害的第四种形式是偷窃他人财
物和家畜，未经别人许可就动用别人的东西，以此表现出对执政官
的蔑视；第五部分伤害则是需要做出法律赔偿的那些侵犯公民权
力的行为。因此，我们必须提供一部同时适用于各种伤害形式的
法律。关于公开或秘密地使用暴力抢劫神庙，我们已经做出了具
体的规定。我们现在要决定对用言语或行动侮辱神灵的人应当给
予什么样的惩罚。但首先我们的立法者必须向他们提出如下忠
告：凡是服从法律而相信神的人，决不会故意做出渎神的行为或发
表不法的言论。凡是有这种行为发生，必定出于下列原因之一：要
么他们不相信神存在；要么他们相信神存在，但认为神不关心人类
的事务；要么他们认为即使这些神关心人事，人们也很容易用牺牲
和祈祷来哄骗他们。
B
克利尼亚 我们该如何对待这种人，或者说我们对他们该说 C
些什么?
雅典人 哎，我亲爱的先生，让我们先来听听他们是怎样嘲笑
我们的。
克利尼亚 他们会怎样嘲笑我们?
雅典人 呃，他们会这样说：来自雅典、拉栖代蒙和克诺索斯
的先生们，你们说得对。实际上，我们中有些人认为任何神灵都不
存在，还有一些人对诸神的看法就像你们所说的一样。所以我们
对你们的要求也像你们对法律的要求一样。在你们亮出严厉的恐
吓之前，最好先试着说服我们。请你们提供充分的证据，说明诸神
确实是存在的，诸神也不会受到祭礼的诱惑，乃至于违反正义之
路，让我们信服。我们确实已经从那些享有崇高名声的第一流诗
人、演说家、先知、祭司，以及其他成千上万的人那里听到了许多教
D646
柏拉图全集(第三卷)
诲，但正因为如此，我们中的大多数人遵循的道路不是拒绝作恶，
E 而是努力去作恶并且试图掩盖恶行。所以我们期待着你们马上能
够说服我们，作为立法者，你们具有一种职业的仁慈而非严峻。你
们认为诸神是存在的，但这种看法并不比另一种说法好到哪里去，
你们如果能够告诉我们只有你们的看法才是真理，那么也许能够
令我们信服。所以，如果你们认为我们的挑战是公平的，那么你们
必须试着给予回答，
克利尼亚呃，先生，要说明诸神的存在似乎很容易。
雅典人 为什么?
886
克利尼亚呃，只要想想大地，想想太阳、星辰和一切事物就
可以了!还有奇妙的季节更替和年月!此外，全人类，希腊人和非
希腊人，事实上全都相信诸神是存在的。
雅典人 我亲爱的朋友，我有点害怕这些恶人，但我不想称之
为恐惧，我担心他们会蔑视我们。你，以及我们的朋友，事实上并
不明白他们与我们的分歧在哪里。你们认为沉迷于快乐与欲望使
B他们的灵魂不虔诚，其他就没有别的原因了。
克利尼亚呃，先生，其他还有什么原因?
雅典人你和你的朋友们都不可能知道这个原因。之所以如
此，乃是因为这个原因与你们的生活无关。
克利尼亚 我不知道你又能想出什么名堂来。
雅典人呃，愚蠢的傻瓜也可以认为自己拥有最高的智慧。
克利尼亚 你这样说是什么意思?
雅典人 有人告诉我，你们优越的国家制度在妨碍着你们认
C 识诸神的形象，而我们国家的文献中讲述过诸神的故事，这些文献
有些是用韵文写的，有些则用散文。这些文献中最古老的故事说，
天是最原始的真正的存在，等等。以此为起点，这个故事稍后讲到
了诸神的诞生，以及他们相互之间的品行。由于这些故事非常古法篇
647
老，我们现在很难决定这些故事对于听众来说到底是好还是不好，
有没有其他方面的作用，至于这些故事能否在听众中培养出尊敬
父母的品格，我敢肯定人们决不会把这些故事赞扬为有益于身心
健康的，也不会说这些故事是真实的。我们可以不再谈论这些古 D
老的故事，而其他人愿意谈则随他们的便。但我们必须用现代人
的理论来解释由诸神造成的不幸。这两方面一结合就产生了这样
一种效果。当你我提出关于诸神存在的证据，并且确信日月星辰
是神或具有神性时，反对这些故事的人就会提出反驳说，无论你们 E
如何雄辩地使用那些空洞的言辞，它们都只不过是土石罢了，不可
能关心人事。
克利尼亚 先生，你提到的这种理论真可怕，哪怕只有这一
种。如果这种理论盛行，那么在我们这些老年人看来就更可怕了。
雅典人 那么我们该如何答复?我们该怎么办呢?也就是
说，我们是否必须面对这种无神的观点，从根本上反驳那种认为你
们无权设定诸神存在的指责，从而保护我们那些与此相关的法律
呢?或者说，我们是否必须搁置这个主题，回到立法上来，因为我
们担心要是不这样做的话，关于这个主题的讨论会比相关的立法
更冗长。如果我们首先针对他们要我们必须回答的问题提供大量
充分的证据，使我们的对手感到害怕，在实际上表达了对这种无神
观点的厌恶后再来制定相关的法律，那么我们的讨论一定会非常
漫长。
克利尼亚 先生，从我们聚在一起讨论问题开始，我们有好几 B
次机会看到我们没有理由对简洁明了的偏爱胜过冗长，谚语中所
说的“追踪者”并非与我们同道，所以我们若是选择了一条比较短
的道路，而不是选择一条最佳道路，那么我们只能表示遗憾，并认
为这样的选择是荒谬的。坚持诸神存在，坚持诸神是善良的，尽力
说服人们相信和敬重诸神，这是我们头等重要的大事。事实上，以
887648
柏拉图全集(第三卷)
此为我们的开场白是对我们整个立法的最高尚、最优秀的辩护。
我们既不要犹豫不决，又不要显露出不耐心，而要无保留地使用我
们拥有的说服的才能，竭尽全力去完成这个任务。
C
雅典人 我感到你的这番祈求充满恳切与热情，使我无法再
作推诿。那么好吧，我们又该如何平心静气地为诸神的存在辩护
呢?当然了，像过去一样，无人能够抑制对那些派别的不满和厌
恶，他们相信这些故事，但却把论证的重担强加于我们。他们从小
D
就开始听这些故事，还在母亲或保姆怀抱中的时候他们就不断地
在听·
你可以说，这些故事就像催眠曲，就像游戏和娱乐中的咒
语-
以后又在献祭时的祈祷中听，再往后戏剧又使儿童们的眼
睛和耳朵受到强烈刺激，就像在献祭中一样。我们的父母对着他
们的神灵说话，坚定地相信诸神的存在，为他们自己和子女虔诚地
E祈祷和求援。还有，当太阳、月亮升起和降落时，他们已经听到或
看到人类普世的崇拜和虔诚，无论是希腊人还是非希腊人，在所有
各种充满好运和厄运的环境中，他们崇拜的诸神不是虚构的，决非
888 遥远的影子，而是最确定的真实的实在。那些强迫我们进行当前
这些论证的人用轻浮的态度处理这些证据，而当我们看到这些证
据时，任何一个有理智的人都会加以承认，但却没有完善的理由。
我要问的是，一个人该如何找到温和的语言能够把责备与有关诸
神的真相结合起来，以此说明有关诸神存在的真相?还有，我们面
临着这样一个任务。我们决不允许我们中的一个派别从追求快乐
转变为疯狂，而其他人则从出于对他们的愤怒而同样变得疯狂。
所以我们对心灵的平心静气的预备性的告诫应当达到这样的效
果———我们要克制我们的激情，使用温和的语言。请你们想像我
们自己现在就在对这种类型的某个人讲话。
我的孩子，你还年轻，随着时间的推移，岁月就会引导你完全
B
扭转当前的许多信念。所以，在对最高事物进行判断之前，你要等法篇
649
待未来的降临，其中最重大的事情就是正确地思考诸神，良好地生
活，或者正好相反，尽管你现在会把这件事情看得微不足道。我要
向你提出重大告诫，你会看到这个告诫是完全正确的。你自己和
你的朋友并非第一个，亦非惟一的一个接受这种看法的人，以此作
为你们的关于诸神的学说，不，在每个时代，或多或少都有一些人
受到这种疾病的危害。因此，作为一个过来人，我要向你保证，没C
有一个人在早年采用了这种诸神不存在学说而到了老年仍旧坚持
这种信念，尽管有些人——不是很多，但确实有一些
坚持我们
说过的另外两种态度，相信诸神存在，但诸神对人类的行为无动于
衷，或者说诸神尽管关心人事，但很容易被献祭和祈祷所安抚。如
果你接受我的指导，那么你应当等待一个有关这些事情的完全清
晰的充满可信度的判断，你要问自己真理究竟在哪一方，要向各种D
人寻求指导，尤其是向立法者请教。同时，你要警惕各种对诸神不
虔诚的行为。为你们制定法律的人必定会以此为自己的事务，从
今以后会把这件事的真相告诉你们。
克利尼亚 先生，到此为止你说得好极了。
雅典人 不过如此，麦吉卢和克利尼亚，但我们已经在无意中
卷入了与一种自命不凡的理论的争论。
克利尼亚 这是一种什么理论?
雅典人 一种被人们广泛地当作终极真理的理论。
克利尼亚 你必须说得更加清楚一些。
雅典人 你知道，有人告诉我们，一切有生成的事物都会变成
或将要变成某种产物，要么是自然的产物，要么是技艺的产物，要
么是命运的产物。
克利尼亚 这样说有什么不对吗?
雅典人 呃，当然了，这位哲人告诉我们的这个假设是对的。
但假定我们追随他们的踪迹，问一问我们自己这一派的发言人的 889
E650
柏拉图全集(第三卷)
真实含义是什么。
克利尼亚 我完全赞同。
雅典人 所以他们说，一切伟大而又美好的事物显然都是自
然和命运的产物，只有技艺的产物是微不足道的。技艺从自然的
手中取来已经创造出来的伟大的原始作品，然后对之进行一些微
不足道的塑造，就是由于这个原因，我们称这些作品为人造的。
克利尼亚这样说有什么意义?
雅典人让我说得更加清楚些。他们说，火、水、土、气的存在
B
全都可以归结为自然和命运，而没有一样可以归结为技艺；它们反
过来又成为动因，一种绝对的、无灵魂的动因，再进一步产生出下
一层次的物体，亦即大地、太阳、月亮、星星。它们各自本着它们自
身的若下倾向任意漂流。它们以某种适宜和方便的配置在一起-
C 热与冷、干与湿、软与硬，以及从对立面的混合中产生的各种不可
避免的偶然的结合-
以这种方式，整个天宇以及其中的一切
都产生了，一切动植物也按特定的过程产生出来，一年四季的产生
也出于相同的原因。他们说，这些东西的诞生不是由于心灵的作
用，也不是由于神的作用，更不是由于技艺的作用，而是由于自
然和命运。技艺本身也是这些动因的后续的、晚近的产物，像它的
创造者一样是可灭的。技艺的开端始于用一些真实的物体来制造
某些玩具，技艺的产物就像技艺本身一样是一些幻影，这就是绘
画、音乐以及其他一些类似技艺的作品。如果说有某些技艺能产
生真正有价值的作品，那么这就是那些对自然起着辅助作用的技
艺，比如医疗、农业、体育。尤其是政治家的技艺，他们说，与自然
没有什么共同之处，这种技艺是一种纯粹的技艺；同样，立法完全
E 是一件非自然的事情，是技艺，它的地位是不真实的。
D
克利尼亚 不真实，为什么会这样?
雅典人 呃，我亲爱的先生，让我这样说吧，这一派断言诸神法篇
651
并无真正的、自然的存在，而只有人造的存在，他们称之为一种合
法的发明，因此不同的地方有不同的神，人们在立法的时候，每个
不同的群体发明与自己的习俗相吻合的神。然后他们宣布，真实
的和天然可敬的事物是一回事，按习俗可敬的事物是另一回事，至
于正义，根本不存在绝对真实和自然的正义，人类不断地就正义问
题进行争论，并且改变着对正义的看法，尽管这种存在是人造的和 890
立法的，而非你们所说的那种自然的存在，但每当人们对正义的看
法做出了某种改变，那么从那--刻起它就是有效的。我的朋友，所
有这些观点都来自那些给年轻人留下了深刻印象的聪明人，散文
作家和诗人，他们承认不可取消的正义也就是人们高举双手表示
赞同的东西。因此，我们的年轻人中间流行着不虔诚的时尚
尽管法律要求我们相信的这种神并不存在——那些派别也依据这
样的理由产生出来，试图吸引人们追求一种“真正的、自然的、公正
的生活”,正义在他们看来就是一种对他人的真正支配，而非按照
习俗对他人进行一种侍奉。
克利尼亚 先生，你描述的这个诫条太可怕了!城邦与家庭 B
中的青年已经败坏到了何等地步!
雅典人 克利尼亚，你说得太对了!但在--个长期处于这种
状况的地方，你想要立法者如何立法呢?他要对公众保持高度警
惕，要吓唬他们，直到他们全都承认诸神的存在，在内心认可立法
者的法律所规定的信念，使他们的行动全都与法律条文所规定的
信念一致，就像对待那些所谓可尊敬的东西、正义的东西、一切最
高尚的东西、--切能造就美德或邪恶的东西一样，是吗?我要说的
是，他要吓唬那些不愿听从法律的人，对其中的某些人要处以死
刑、禁闭、鞭笞、剥夺公民权和财产，对他的民众也不加以说服，并
用法律来使他们变得驯服吗?
C
克利尼亚 先生，远非如此，远非如此!如果在这种事情上也 D652
柏拉图全集(第三卷)
E
要有说服，无论多么微弱，那么没有一位值得我们敬佩的立法家会
做出这种软弱的表示。按他们的说法，立法家应当一心一意地支
持古老的传统信仰，相信诸神的存在以及你刚才提到的那些东西。
他尤其要坚持法律本身和技艺是自然的，并不比自然的东西不真
实，因为它们都是心灵的产物，之所以这样说乃是因为我有一个健
全的论证，我同意这个论证，也要你作出解释。
雅典人呃，克利尼亚，你的确充满热情!但请你回答，我认
为面对公众作出的论断很难用论证来加以支持，因为他们不会有
耐心面对一个漫无止境的论证，对吗?
891
克利尼亚呃，先生，那又怎样?我们生来就在宴饮和音乐中
听过那些漫长的谈话，难道现在提起诸神和相关的论题就会显得
缺乏耐心吗?你要注意，这样的论证对理智的立法来说是一种最
有价值的帮助，因为在立法中，一且成文，法律就要保留在记录中，
当然，各种挑战性的问题也会随着时间的推移而出现。因此，如果
B
在第一次听到法律时感到困难，那么我们不需要沮丧，因为即使连
最愚蠢的学生也可以借助这些讨论对法律进行反复的考察。只要
讨论是有益的，那么谈话的长短不会使它变得不合理，至少在我看
来是这样的，只有不虔诚才会使人拒绝这样的讨论。
麦吉卢先生，我完全支持克利尼亚的意见。
雅典人 麦吉卢，我也支持他的意见，我们必须按他的要求去
做。当然了，我们可以公正地说，如果这样的学说没有广泛流传，
没有弄得全人类都知道，那么用论证来捍卫诸神的存在就没有必
要；但由于这些观点已经广泛流传，那么就显得有必要了。当最高
的法律在恶人手中面临危险的时候，除了立法者自己，又能由谁来
拯救法律呢?
麦吉卢 呃，没有别的人了。
雅典人 那么好吧，克利尼亚，让我再来听一听“你的”意见，法篇
653
因为在论证中你必须成为我的合伙人。假定有人在进行推论，把C
火、水、土、气看成一切事物的根源，“自然”只是他给这些东西的名
称，而灵魂也是后来才从这些东西中派生出来的。或者更有可能，
这种说法不是一个假设，而就是他们实实在在地讲出来的。
克利尼亚 的确如此。
雅典人呃，以神的名义起誓，我们不是已经对所有忙于研究
自然的人提出来的这些不合理的错误看法作了追溯，找到了可以
称作错误根源的东西了吗?请你仔细考虑一下他们的各种立场，D
如果我们能够说明这些人不仅接受这种不虔诚的学说，而且还把
那些追随他们的人引向谬误，那么你的看法就会有很大不同。
克利尼亚你说得很好，但你必须解释一下他们错在哪里。
雅典人我担心自己不得不谈论一些不熟悉的事情。
克利尼亚先生，不要再犹豫了。我知道你担心讨论这些事
情会使你超越立法的范围。但若这是一种惟一的与诸神真相相符E
合的方式，就像在我们的法律中所说的那样，呃，那么我的好先生，
我们必须这样论证。
雅典人 既然如此，我好像必须解释这些我不太熟悉的观点。
这种学说认为不虔诚者的灵魂是一种产物，使一切事物产生和消
灭的最初原因不是最初的，而是第二位的，而那第二位的原因反倒
是最初的。于是他们就在诸神的真正存在这个问题上陷人了谬
误。
克利尼亚 我还是两眼一抹黑。
892
雅典人 灵魂，我的朋友，灵魂是一切事物的本性和力量，但
大多数人对此一无所知；在这种普遍无知中，他们尤其不知道灵魂
的起源，不知道灵魂在那些最初的事物中是头生的，先于一切形体
和使形体发生变化和变异的最初根源。假如确实是这种情况，那 B
么一切与灵魂同类的东西岂不是也必定先于形体一类的东西，因654
柏拉图全集(第三卷)
C
D
为灵魂本身先于身体，是吗?
克利尼亚 呃，必定如此。
雅典人 所以判断和预见、智慧、技艺和法律，一定先于硬和
软、重与轻。是的，可以证明那些伟大的最初的作品是技艺的产
物，有理由被称作原初的作品；而那些自然的产物，还有自然本
身·
这样的称呼实际上是错的——是第二位的，是从技艺和心
灵中产生出来的。
克利尼亚错误的称呼?错在哪里?
雅典人 呃，“自然”这个词的意思是位于开端的东西，但若我
们可以说明灵魂先于自然出现，灵魂既不是火也不是气，而是位于
开端的东西，那么我们完全可以正确地说，灵魂的存在是最“自然
的”。
克利尼亚这样说确实有理。
雅典人那么我们下一步必定要为这个观点提供证据。
克利尼亚 没错，当然应该这样做。
雅典人好。现在让我们提高警惕，小心提防这个极端精细
的论证。我们已经年迈，而这个论证就像一个精力充沛的小伙子，
可以使障眼法从我们的指缝中溜过去，如果是这样的话，我们就会
落下笑柄，人们会把我们对这一宏伟目标的热忱追求视为一大失
败。所以，我们要仔细想一想。假定我们三人要渡过一条水流湍
急的河，三人中我最年轻，又有着丰富的渡河经验。我说，我必须
独自先游过河去，再来看你们这两位年长者能否承受激流。如果
我成功地过了河，我会回过头来召唤你们，用我的经验帮助你们过
河；但若证明你们这样岁数的人无法渡过这道激流，那么所有危险
都由我一人来承担。你们会认为这是一个合理的建议。好吧，我
们现在也好像面对着论证的激流，水流湍急，凭你们的能力可能游
不过去。所以，为了不让你们在一大堆不熟悉的问题面前目瞪口法篇
655
呆，不知所措，陷入窘追的境地，自尊心受到损害，我建议就让我用893
现在的方式来进行讨论。我首先对自己提出某些问题，而你们就
安全地注意听，然后由我自己来回答。这种方式要贯穿整个论证，
直到我们关于灵魂的讨论结束，它对身体的优先性得到证明。
克利尼亚 先生，这是一项令人敬佩的建议，就按你说的办
吧。
雅典人 行，我们开始。如果说我们一直在请求神的帮助，那 B
么但愿神现在就显灵。当然了，我们可以认为神已经按照我们的
请求，在热情地帮助我们证明他们的存在，在我们潜人面前的论证
激流时，我们的祈祷可以成为一根能够安全地把我们引向彼岸的
绳索。要想对这样一个主题提出论证，我认为，最安全的办法是先
做出下列问答：
有人说，先生，一切事物都是静止的，无物运动，是吗?或者说
相反的说法才是正确的?或者说有些事物运动，有些事物静止，是 c
吗?
我回答说，当然是有些事物运动，有些事物静止。
处于运动中的动者和处于静止中的静者一样，都位于某一空
间吗?
当然。
有些事物在一个位置上运动，有些事物在不止一个位置上运
动，你承认吗?
我答道，当你讲到在一个位置上运动时，你指的是那些中心不
动的运动着的事物，就好比陀螺的旋转。
是的。
我们看到，在这种旋转中，运动的物体会同时呈现出最大的圆
圈和最小的圆圈，把它自身合乎比例地划分，呈现出较大的和较小、D
的部分。实际上，这就是各种奇迹产生的根源，因为它用较高或较656
柏拉图全集(第三卷)
低的速率回应着同时产生的大大小小的圆圈。这种结果可以被人
们想像为不可能的。
是这样的。
在几个位置上运动的事物，我想你指的是位移，物体每一刻都
E 在改变位置，有些时候运动中的物体有一个支撑点，有些时候，在
滚动的情况下，有不止一个支撑点。在运动中物体会相互发生碰
撞，静止物体受到运动物体的撞击，形成新的结合，那些最初的成
分之间也就是这样形成复合物的，是吗?
是的，我承认你说的是事实。
还有，结合使复合物增大，而分离则使复合物变小，除非原先
的物体仍旧保持着它的构成。如果物体不能保持它的构成，那么
结合与分离都会引起化解。
普遍发生的生成现象又是在什么情况下产生的，什么是生成?
生成显然是从某个起点开始获得增长，然后进人第二步，然后
又进入下一步，通过这三步生成就可以被感知者察觉了。事物的
生成靠的就是这样的运动变化和变形，只要这种情况在持续，它就
拥有真实的存在。当事物的构成发生了改变，变得和原来不一样
B
了，那么原来那个事物也就完全毁灭了。我的朋友，我们也许已
经区分和列举了所有的运动类型，如果运动只有这两种类型的
话。
894
克利尼亚 哪两类?
雅典人 呃，两种类型，我的好先生，看起来我们的整个讨论
正在取得进展。
克利尼亚 我必须要求你说得更清楚些。
雅典人 我们的讨论始于一种关于灵魂的观点，不是吗?
克利尼亚当然是的。
雅典人 那么让我们先来看第一种运动形式，这种形式通常法篇
657
使别的事物运动，但它自身并不运动，作为一般运动的第二种形
式，我们说这种形式通常使自己运动也使其他事物运动，就像结合
与分离的过程中发生的运动一样，这样的运动通过增长及其对立
面，亦即减少，或者通过生成或灭亡来进行，灭亡亦即失去存在。
C
克利尼亚我们可以这样说。
雅典人然后，我们可以把通常既能使其他物体运动，而它本
身也被其他物体推动的这种运动形式列为我们运动形式中的第九
种。还有的物体自身运动，也使其他物体运动——在一切物体主
动和被动的运动形式中都可以看到这种运动，称之为一切存在的
变化与运动是正确的——这种形式可以列为第十种。
克利尼亚对，确实如此。
雅典人 现在，我们完全可以正确地宣布，这十种运动是一切
事物中最强大的，最有功效的，可以这样说吗?
克利尼亚呃，当然可以，我们必须说可以使自身运动的东西
是最有功效的，其他东西地位都要比它低。
D
雅典人 好极了。那么我们也许能够在已经说过的话中间找
到一两处错误。
克利尼亚 有什么错?
雅典人 我想，我们在使用“第十”这个词时犯了错误。
克利尼亚为什么错了?
雅典人我们刚才按照秩序有力地证明了第一种运动形式，
接下去要证明的是“第二种”运动形式，然而我们却奇怪地称之为 E
第九种运动形式。
克利尼亚 我该如何理解你的意思?
雅典人 呃，要这样理解。当我们说一个事物改变为第二个
事物，第二个事物又改变为第三个事物，等等，在这样的系列中，会
有一个变化的最初源泉吗?呃，一个被除了它自身之外的其他事658
柏拉图全集(第三卷)
物推动的事物如何能够成为这种变化的最初原因?这种事是不可
能的。当某样能使自身运动的事物取代了第二样事物时，这个第
二样事物仍旧是第三者，这样的运动可以传递给成千上万的事物，
895
那么,除了由最初的动者所引起的变化外，还会有一切运动的最初
起点吗?
克利尼亚你说得非常好，这个观点必须承认。
雅典人此外，让我们用另一种方式来表述这个观点，再一次
回答我们自己的问题。假定一切事物都聚集在一起，保持静止，就
像这个派别中的大多数人所坚决主张的那样。我们具体指出过的
这些运动形式中的哪一种会在事物中最先产生呢?呃，当然了，能
够自己运动的事物最先开始运动，此外不可能有其他变化的源泉，
因为按照这个设定的前提，变化不可能预先存在于这个系统中。
进一步推论，无论什么东西作为一切运动的源泉，乃是在一切静止
和运动的东西中最初出现的东西，我们要宣布这种自动是一切变
化中最先的和最有力的，而被其他事物替代或在别的事物推动下
发生的运动乃是第二等的。
克利尼亚无疑如此。
C
雅典人 我们的讨论已经进到这一步，现在可以回答下一个
问题了。
克利尼亚 什么问题?
雅典人 当我们看到这种运动在一个由土、水，或者火组成的
事物中——分离的或结合的——显示自身时，我们该如何描述居
于这种事物中的性质?
克利尼亚 你问的是，当某个事物自己运动时，我们是否称之
为“活的”,我猜得对吗?
雅典人 没错。
克利尼亚 活的?噢，它当然是活的。法篇
659
雅典人 很好，我们来看某个事物中的灵魂，情况也是一样
的，不是吗?我们必须说这个事物是活的。
克利尼亚完全正确。
雅典人 那么,我以上苍的名义起誓，你听着。我猜想你会承 D
认对任何事物都有三点值得注意的地方。
克利尼亚你的意思是……
雅典人 我的意思是：第一，事物的真实存在；第二，对这个真
实存在的“定义”;第三，它的“名称”。这样说你就明白了，我们对
任何存在的事物都可以问两个问题。
克利尼亚哪两个?
雅典人一个人有时候只提出名称，要求别人提供定义；有时
候只提出定义，要求别人提供相应的名称。换言之，我们指的是要
能达到这种效果，不是吗?
克利尼亚达到什么效果?
雅典人 你知道，数字也像其他事物一样有类别。以数为例， E
这个事物的名称是“偶数”,它的定义是“能够被2整除的数”。
克利尼亚 没错。
雅典人我心里想的就是这种情况。无论我们问的是定义，
答的是名称，还是问的是名称，答的是定义，在两种情况下我们指
的都是同一事物，难道不是吗?无论是用“偶数”这个名称，还是用
“能够被2整除的数”这个定义，我们描述的都是同一事物，没有差
别，对吗?
克利尼亚完全相同。
雅典人 那么,以“灵魂”为名称的这个事物的定义是什么呢?
除了我们刚才用过的“能使之自动”这个短语，我们还能找到其他 896
定义吗?
克利尼亚 你的意思是，这个自身同一的真实存在在我们所660
柏拉图全集(第三卷)
B
有人的词汇中有一个“灵魂”的名称，以“自动”作为它的定义?
雅典人我是这个意思。但若确实是这种情况，那么除了进
一步证明灵魂就是过去、现在和将来的一切存在的最初變化与运
动及其对立面，因为它已经显示自己是一切變化与运动的最普遍
的原因，我们还能希望得到別的什么东西来作为运动与變化的根
本原因吗?
克利尼亚不能，确实不能。我们发现靈魂是运动的源泉，是
一切事物中最先出现的，我们的证明是绝对完善的。
雅典人 那么与自动无关，由某些其他事物引起的运动无论
在什么地方产生，都属于第二等的，或者你愿意把它放在什么低级
的位置上就怎么放，实际上，这就是那些无灵魂的物体的变化，是
吗?
克利尼亚 你论证得对。
雅典人 因此我们可以得出一个正确的、决定性的、真实的、
C 最终的论断，灵魂先于物体，物体是第二位的，是派生出来的，灵魂
支配着事物的真正秩序，物体则服从这种统治。
克利尼亚确实如此、
D
雅典人 但是我想，我们并没有忘记我们前面达成的一致意
见，如果能够证明灵魂先于物体，那么灵魂的性质必定也先于物体
的性质。
克利尼亚没错。
雅典人 所以心灵的气质和习惯、希望、计算、真正的判断、目
的、记忆，全都先于物体的长、宽、高，因为灵魂本身先于物体。
克利尼亚无疑如此，
雅典人 因此我们被迫同意一个推论：要是我们想把灵魂说
成是一个普遍的原因，那么靈魂就是善与恶、聪明和愚蠢、正确与
错误，乃至于所有对立面的原因，不是吗?法篇
661
克利尼亚 确实如此。
雅典人 那么好，如果内在的灵魂就这样控制着在宇宙中运
动着的…切事物，那么我们也一定要说灵魂控制着宇宙本身，是 E
吗?
克利尼亚是的，当然。
雅典人 有一个灵魂在控制，还是不止一个灵魂在控制?让
我来代你们俩回答。不止一个灵魂。我们必须假设至少不少于两
个灵魂，…个灵魂起着有益的作用，另一个能够起相反的作用。
克利尼亚你无疑是正确的。
雅典人 到目前为止，一切顺利。那么灵魂靠着它自身的运
动推动着天空、大地、海洋中的一切事物-
它的这些运动的名称
是希望、思考、预见、建议、判断、真或假、快乐、痛苦、希望、恐惧、仇
897
恨、热爱
我说的是，灵魂用这些运动以及与此相类似的或原初
的运动推动着一切事物。接下去，它们又带来了第二类运动，即物
体的运动，以及与这些物体相伴随的性质，热与冷、重与轻、硬与
软、白与黑、幹与湿，等等，以此指引着一切事物的增加和减少，分
离与结合。智慧是灵魂的助手，借助这些工具和它的所有工具，灵 B
魂使一切事物达到正确与快乐的境地，但若愚蠢成为灵魂的伴侶，
那么结果就完全相反了。我们是相信这种情况的发生呢，还是怀
疑可能还有其他情况?
克利尼亚 情况就是这样，没什么可怀疑的。
雅典人 那么我们必须说灵魂的哪一种性质在控制着天穹、
大地，以及它们的运行呢?是深谋远虑和充满善良的性质，还是不
具有这两种美德的性质?如果你愿意的话，我们要回答这个问題 c
吗?
克利尼亚怎么回答?
雅典人 呃，我的朋友，如果整个天穹的路径和运动，以及其662
柏拉图全集(第三卷)
D
中的所有天体，也像智慧一样具有运动、旋转、计算的性质，并且是
在灵魂之后开始运动的，那么我们显然可以说，为宇宙作预见并指
导着宇宙沿着这条道路运动的是至善的灵魂。
克利尼亚对。
雅典人 但若这个运行过程狂乱无序，那么指导着宇宙前进
的是邪恶的灵魂。
克利尼亚 这样说也对。
雅典人 那么请告诉我，智慧的运动具有什么本性?我的朋
友，在这里我们碰到了一个用理智很难回答的问题。所以让我在
你回答时帮你一把，这样做也挺公平。
克利尼亚 这个建议值得欢迎。
雅典人 让我们小心，别因为在中午凝视某个对象而弄得两
眼漆黑，也就是说，我们回答这个问题就好像用眼睛直视太阳，尽
管我们可以用肉眼获得适宜的视觉和智慧的知觉。如果把视线转
E 向我们正在寻求的这个对象的影像，那我们就安全了。
克利尼亚 你的意思是……
雅典人 让我们把前面列为第十种的运动形式当作影像，智
慧的运动与这种运动形式相似。等我们一道回答问题时，我们再
来回忆它。
克利尼亚 这个建议非常好。
898
雅典人 我们还能记得起我们说过的话吗，我们确定有些事
物运动，有些事物静止?
克利尼亚 我们记得。
雅典人 有些事物在一处运动，有些事物在不止一处运动?
克利尼亚 当然。
雅典人 在这两种运动类型中，限制在一处运动的类型必定
在各种情况下都围绕一个中心，就像一个运转良好的车轮，这种运法篇
663
动必定与理智的旋转最接近，最相似。
克利尼亚 你的意思是……
雅典人呃，当然了，如果我们说理智和在一处进行的运动都
像…个造得很好的球那样旋转，围绕一个中心在-·个范围内有序
一致地运动，在某种意义上也就是按照--个单-的法则和计划运
动，那么我们就不需要担心自己是在像一个笨拙的艺术家那样想
像了。
克利尼亚 非常正确。
雅典人 还有，不规则或不一致的运动、不限制在某个范围内
的运动、没有同一中心的运动、不在一处进行的运动、没有秩序和
计划的运动，这些运动与各种愚蠢相似。
克利尼亚 确实如此：
B
雅典人 现在要提出肯定性的论断我们已经没有什么障碍 c
了，因为我们发现灵魂在指引一切事物旋转，我们也一定要说使宇
宙得以有预见地、有序地运行的灵魂要么是至善，要么是至善的对
立面……
克利尼亚 不对，先生，如果前面已经说过的话是正确的，那
么只能把宇宙的运行归于一个灵魂或几个至善的灵魂，把它归于
其他事物是一种亵渎。
雅典人 克利尼亚，你确实满怀善意紧随论证，但我要使你更 D
进一步。
克利尼亚 怎么个进法?
雅典人 进到太阳、月亮和其他天体。
克利尼亚 呃，当然了。
雅典人 我们可以把某个具体的天体作为论证的主题，所得
出的结论对其他天体都适用。
克利尼亚 我们应该以哪个天体为主题呢?664
柏拉图全集(第三卷)
E
雅典人太阳，任何人都能看到太阳的身体，但没有人能够看
到太阳的灵魂，而其他任何生灵的身体都可以被看见，在它活着的
时候，或者在它死的时候。我们有各种理由相信，用身体的各种感
官都无法感知灵魂，只有依靠理智才能察觉。因此，我们有一番相
关的考虑，对此必须依靠纯粹的理智和思想来领悟。
克利尼亚 什么考虑?
雅典人 由于灵魂指引着太阳的运动，因此我们说灵魂必定
以下列三种方式之一行事，这样说不会有错。
克利尼亚 哪三种方式?
雅典人 灵魂要么居住在这个可见的圆的物体中，如同带着
我们到处运动的灵魂一样带着太阳运动；要么像有些人认为的那
样，这个灵魂自己有一个身体，由火或气组成，灵魂用自己的身体
猛烈推动那个物体①;要么这个灵魂是赤裸裸的，是没有身体包裹
的，它用其他某种神奇的力量做着这项工作。
899
克利尼亚 是的，灵魂的确只能以这三种方式之一行事。这
·点可以肯定。
雅典人 这个灵魂，不管它是以太阳为车，坐在车上赶着车前
进，给世界带来光明，还是从外部作用于太阳，或者是以别的什么
方式运作，我们每个人都应当把它当作神来敬重，是吗?
B
克利尼亚 是的，如果他还没有坠落在愚蠡的深渊中。
雅典人 关于星辰、月亮、年月、季节，我们还需要一一讲述
吗?它们全都一样，因为我们已经证明灵魂，或灵魂们，和那些至
善的好灵魂，是一切事物的原因，我们把这些灵魂当作神，无论它
们居住在身体中指引宇宙，使它像一个有生命的物体一样，还是以
其他方式行事。任何拥有信念的人听了这些话，还会说一切事物
①即太阳，法篇
665
不“充满神”吗?①
克利尼亚 先生，没有人会说这种胡话。
雅典人 我亲爱的麦吉卢和克利尼亚，现在可以把我们的看
法告诉那个迄今为止拒绝承认诸神存在的人，让他去选择吧!
C
克利尼亚 什么看法?
雅典人他要么必须向我们指出，相信灵魂是一切事物的最
初源泉以及由此推出的进一步的结论是错误的，要么如果他不能
说出什么更好的理由来，那就必须向我们屈服，从今以后相信诸神 D
存在。现在让我们考虑一下，我们反对那些不信神的人，为诸神的
存在所作的辩护是完成了还是仍有缺陷。
克利尼亚还有什么缺陷，先生?该说的都说了。
雅典人那么,关于这个不信神的派别我们就谈到这里。现
在，让我们来告诫那些虽然承认诸神存在，但却否认诸神干预人间
事务的人。我们会对他说，先生，你相信诸神的存在，这也许是因
为某些与神相关的事情在吸引着你和你们的家庭崇拜诸神，因此
承认诸神的存在。另一方面，私人事务和公共事务中都有厄运和
恶人，而幸运却降临到这些恶人头上，使他们享有崇高的名望，当 E
你听到诗歌和各种文学作品这样讲以后，就被引导着走向不虔诚。
或者你注意到有些不敬神的人得享高寿，子孙满堂，高官厚禄，他 900
们的昌盛使你的信仰发生动摇，因为你曾经知道或亲眼看到许多
骇人听闻的不敬神的事，并且看到许多人用这种犯罪行为作手段，
从低下的地位爬上高位，乃至登上王座。这些事情都历历在目，而
你对诸神的信仰却阻碍着你去指责神，于是，错误的推理与无法责
B
备神的心情结合在一起，使你达到现在这个地步，你相信诸神尽
管存在，但却认为它们漠视和不关心人事。为了使你们这种有害
① 希腊早期哲学家泰勒斯语。见亚里士多德：《论灵魂》411a7。666
柏拉图全集(第三卷)
的看法不至于滋长到更大的不敬神的地步，在这种邪恶还没有表
现出来以前就尽可能用论证把它祛除掉，我们一定要把还没有说
的话与前面对那些对彻底的无神论者说的话联系起来，从中获
益
你，克利尼亚，还有你，麦吉卢，必须像从前一样扮演年轻人的
角色，对我的话作出反应。如果这个论证不小心流产了，我会再一
次解除你们的职责，让你们自己去过河。
C
克利尼亚 这个建议很好。就这么办，我们也会尽力。
雅典人 要想说明这一点也许并不难，无论事情大小，诸神都
D 是关心的。你知道，我们要告诉参加讨论的人，神是善的，拥有完
整的善性，我们要把关心一切事物视为它们恰当的和特有的功能。
克利尼亚 肯定有人会对他们这样说。
雅典人 然后，让他们和我们一起来问自己，我们说诸神是善
的，那么这个善是什么意思呢?我们可不可以说审慎和理智就属
于善，而它们的对立面属于恶?
克利尼亚可以：
E
雅典人 还有，勇敢是善的一部分，而怯懦是恶的一部分，是
吗?
克利尼亚 肯定是。
雅典人 我们把后一种性质称作可耻的，把前一种性质称作
高尚的，是吗?
克利尼亚 我们无疑必须这样说。
雅典人 我们要说，如果一切卑贱的性质都有所属，那么这些
性质属于我们自己，而诸神在这些性质上是没份的，无论份额大
小。
克利尼亚 这一点也是人们普遍承认的。
雅典人 那么我们能够设想疏忽、懒惰、奢侈这些性质是灵魂法篇
667
之善吗?你怎么看?
克利尼亚 不，我们不能这样想。
雅典人 那么这些性质是灵魂之善的对立面吗?
克利尼亚 是的。
雅典人这些性质的对立面才和灵魂之善有关，是吗?
克利尼亚 是的。
雅典人很好，那么我门必须像诗人那样，宣布任何人的奢
侈、疏忽、懶惰的性格都是“无刺的雄蜂”①。
克利尼亚这是一个很好的比喻。
雅典人因此我们决不能说神具有这样的性质，神本身也厌
惡这种性质，如果有人胆敢这样说，那么我们一定要加以禁止：
克利尼亚我们确实应当这样做：我们怎么会不加以禁止
呢?
雅典人如果一个人有某种职责，他的心灵尽管考虑大事，但B
却忽略了小事，那么我们该如何找到正确贊美他的理由呢?我们
可以这样看，无论是神还是人，凡有这种情况的都会采取下列两种
形式之一，是吗?
克利尼亚 哪两种形式?
雅典人 要么认为忽略小事对于整个结果来说无关紧要；要 c
么认为被忽略的事情对整个结果有影向，但仍旧表现出疏忽与懒
惰。除此之外，我们还能把他的忽略归结为其他原因吗?当然了，
在与整个结果有关的地方不可能有什么对大事或小事的忽略，无
论是诸神还是凡人，都不可能在力不能及的时候做什么预备工作，
而忽略这些对整个结果有影响的事正是他不可能做的事。
克利尼亚当然不能。
① 赫西奥德：《工作与时日》,第303行。
901668
柏拉图全集(第三卷)
雅典人 很好。现在来回答向我们三个人提出的问题，这些
D 问题来自另外两个人，他们俩都承认诸神存在，但一个认为诸神是
可以收买的，另一个认为诸神忽略小事。我要对他们说：你们俩在
开始的时候都承认诸神全察、全视、全听，感觉或知识范围内的东
西没有一样能够逃出它们的认知，这就是你们的立场，是吗?
克利尼亚 是的
雅典人 进一步说，凡人或不朽者可以做到一切能够做的事，
对吗?
克利尼亚呃，当然了，他们也会承认这一点。
雅典人另外，我们五个人全都已经同意，诸神是善的，是至
善。
E
克利尼亚无疑如此。
雅典人那么只要承认它们具有这样的性质，我们就一定不
能承认诸神的行为会有任何疏忽和懒惰。要知道，在我们人中间，
缺乏勇敢会产生懒惰，而懒惰和疏忽则产生忽略。
克利尼亚 确实如此。
雅典人 那么神不会由于懒惰而产生疏忽，因为我们可以假
定神不缺乏勇敢。
902
克利尼亚 你的论证确实是正确的。
雅典人如果它们确实忽略了一些微不足道的小事和宇宙中
的一些细节，那么我们必须得出结论，要么它们知道没有必要事无
巨细都加以关心，要么……噢，对了，除了知道的反面，还有什么其
他可能吗?
克利尼亚没有了。
雅典人 那么我的好先生，我们要你接受哪一种观点好呢?
在必须加以关注的地方，诸神由于无知而盲目行事或由于无知而
产生忽略；或者说它们知道哪些事需要关注，然而在行动中却还法篇
669
是像那些最可悲的人一样行事·
这些人的认知总是好于他们的 B
实际行动，遇到某些低等的快乐或痛苦，他们就把知识置之脑后
了。
克利尼亚这两种观点都不可能。
雅典人 人的生命是有生命的自然的一部分，人本身在一切
生灵中最敬畏神，是吗?
克利尼亚呃，是的，看起来是这样的。
雅典人 我们确实认为一切生灵是诸神的牲畜，而整个宇宙
也是属于神的，是吗?
克利尼亚是的。
雅典人既然如此，那么不管人们认为这些事情对神来说是
大事还是小事，我们知天命的、全善的主人都不会忽略这些事情。 c
此外，还有一个要点应当加以考虑。
克利尼亚 哪一点?
雅典人感觉和力量，就其难易程度来说，二者成反比关系。
克利尼亚以什么样的方式成反比?
雅典人呃，我的意思是，看见或听见较小的东西比看见或听
见较大的东西更加困难，但是谁都知道，推动、控制和管理较小的
和较不重要的东西却比推动、控制和管理较大的和较为重要的东
西更加容易。
克利尼亚 显然如此。
D
雅典人 假定一名医生负有医治整个身体的任务，愿意并且
能够把注意力放在大的方面而忽略较小的方面、肢体或部分，那么
他能把整个人治好吗?
克利尼亚 不可能。
雅典人 舵手、将军、管家，还有政治家，以及其他诸如此类负
有责任的人，如果他们只注意大事而忽略小事，他们的结果也不会670
柏拉图全集(第三卷)
E 好到哪里去。呃，甚至连建筑师也会告诉你，没有小石头，大石头
就不能安稳地躺在那里。
克利尼亚当然不能。
雅典人既然如此，我们一定不要把神想像得连匠人都不如：
903 无论任务大小，使用同一种技艺，工作越努力，他们的任务就越能
很好地完成。我们一定不要把最有智慧而且愿意和能够关心人事
的神看成一个懒惰不中用的人，说它不考虑小事和容易的事，只考
虑大事，或者说它像懦夫一样躲避工作。
克利尼亚对，先生，我们绝不要有这种想法，这种想法是不
虔诚的，完全错误的。
雅典人现在我想，我们已经与这个轻率地指责诸神忽略小
事的人进行了相当充分的争论。
克利尼亚 是的。
雅典人我的意思是，我们已经运用论证的力量迫使他承认
B错误。我相信，我们还要用某种在他看来比较迷人的方式说-些
话。
克利尼亚我的朋友，你还有什么话要说?
雅典人呃，我们的谈话必须要说服青年，使他们明白这个世
界的创造者也安排了世上的一切，把它作为一个整体来保存，使之
完善，而每一事物也会在力所能及的情况下行事，并承受与其相遇
的事物对它的所作所为。在各种情况下，这个世界的主宰已经给
每一事物指定了它要做的所有事情和要承受的所有事情，确定了
C每个细节，这个世界上的每个局部细节都是完善的。你自己的存
在也一样，每个人都是这个世界的某个局部，一切微不足道的事物
也一样，它们的全部努力就是趋向于这个整体。但你可能忘了我
们已经说过的话，一切事物行事的目的就是为了获得整体的幸福
生活，这个整体不是为你而造的，而是你为这个整体而造。任何医法篇
671
生或各种匠人的所有工作都是为了某种整体的原因，他们创造出
来的部分也是为了这个整体，要对这个普遍的善作出贡献，而非整
体为了部分而存在。然而，你会喃喃自语，因为你看到对自己最好
的东西并不一定也是对整体最好的东西，尽管个别与整体有着共
同的起源。灵魂首先与一个身体结合，然后又与另一个身体结合，
通过这个灵魂自身的运动或其他灵魂的运动产生-连串的变化。
被推动的事物并不费力，但它们的性质发生变化，好的变得更好，
坏的变得更坏，各自遵循某种定规，最后走向终结。
D
E
克利尼亚你说到事物的性质变化，怎么个变法?
雅典人呃，我想我们可以告诉你掌管宇宙万物对诸神来说
是一件易事。实际上，神始终关注着整体，就像一名工匠通过新的
变形-
比如说，把炽热的火变成冰冷的水-
塑造万物，从一中
产生多，从多中产生一，随着时间的步伐，从第一代到第二代、第三
代，各种变化形式不计其数。就这样，这位关注宇宙的神所承担的
任务既是可敬的，又是轻松的。
904
克利尼亚请再说一遍，你的意思是……
雅典人 我的意思是这样的。由于我们的君王① 明白我们
的一切行为都是灵魂在起作用，灵魂既包含许多美德，又包含许多
邪恶。一旦与身体相结合，灵魂尽管不是永恒的，但却像法律认可
的诸神那样是不灭的，因为灵魂与身体的结合并不像动物那样生 B
育出有死的新的后代。我们的君王知道拥有善性的灵魂产生幸
福，拥有恶性的灵魂产生伤害，我的意思是，他预见到一切，因此他
制定了一些最根本的办法，使美德在整体中获得胜利，使邪恶在整
体中遭到失败。为了实现这一宇宙目的，他创造了某个场所或区
域接受各种各样的灵魂，让灵魂成为这个区域的居民，而想要成为C
① 指神。672
柏拉图全集(第三卷)
何种类型的灵魂他却任由我们个人按自己的意愿进行选择。正是
由于这种意愿，正是由于灵魂在我们身上的作用，我们每个人才成
为现在这个样子。
克利尼亚 这是一个很好的假设。
雅典人 就这样，一切有灵魂的事物都在发生变化，变化的原
因就在于它们自身中，它们在变化中按照命运的法则运动着。如
果它们性质变化是不重要的，微小的，那么它们只是在大地的表面
行走，如果它们朝着罪大恶极的方向发生变化，那么它们就会坠入
D
深渊或所谓的地狱，人们把这个地下世界称作哈得斯或其他类似
的名称，那里充满着我们在做厄梦时可以见到的可怕景象。如果
某个灵魂出于自愿或者受到其他灵魂的潜在影响而接受了更多的
E 美德或邪恶，神圣的善使它本身变得更加像神，那么它一定会去一
个完全神圣的地方，那是另一个更好的世界，或者相反，去一个完
金相反的世界.我的孩子，我的年轻人，你好像已经忘了“这就是
居住在奥林波斯的众神掌管的事”①。成长得较好的灵魂会走一
条较好的道路，成长得较差的灵魂会走一条较差的道路，灵魂在这
样的生活中做它要做的事，经过一系列的死亡承受它要承受的事。
905 上苍规定的这种命运是你无法逃避的，任何走上邪路的人也无法
躲避厄运。创造主在创造其他一切事物之前已经对命运作了安
排，我们应当抱着敬畏之心躲避厄运。你可千万别忘了，尽管你不
能使自己变得极为渺小，坠人大地的深渊，也不能使自己变得极为
高尚，抵达天庭，但你要向诸神交付罚金，无论是当你还在这个世
界上与我们在一起的时候，还是已经离开这个世界去了哈得斯的
3时候，或者，你也许会在某个更加可怖的地方。你必须知道，有些
人借助献祭或类似的行为从卑微变得伟大，从不幸转为幸福，以他
① 荷马：《奥德赛》,第19卷，第43行。法篇
673
们的命运为鏡，知道了他们如何在一个整体中发挥作用，你还会认
为诸神完全忽略人事吗?然而，你这个最顽固的人又怎么会怀疑
白己也需要这种知识呢?·一个人如果没有这种知识，他就决不会C
得到这种真理的痕迹，也无法谈论生活的幸福或灾难。如果我们
的朋友克利尼亚和其他老人聚集在这里能够令你信服，那么你就
会说自己不知道这些神了。呃，这完全是由于神的恩典!但若你
还要求有进一步的论证，那么你就听着，就好像你是有理智的，而D
我們在与我们的第三位反对者争论。我要坚持说，我们已经用不
可轻视的证据证明了诸神存在，它们也关心人类。至于说诸神可
以被惡人的礼物所收买，这种说法也要坚决予以否认，要尽力加以
驳斥。
克利尼亚 说得好。讓我们就这么办。
雅典人呃，以诸神的名义起誓，我来问你，如果诸神确实可
以被收买，那么会以什么样的方式?它们又会是一种什么样的存E
在?如果说它们能够有效地控制整个宇宙，那么我们必须把诸神
视为统治者。
克利尼亚 没错。
雅典人 但它们是什么样的统治者呢?用什么样的比喻可以
正确地说明它们的性质呢?驾驭拉同一辆车的所有马匹的驭手，
或者指挥所有水手的船长，是一个恰当的比喻吗?或者说我们也
许可以把诸神比做战场上的军队指挥官，或者说它们像给身体治 906
病的医生，或者说它们像关心着季节變化会给农作物帶来危害的
农夫，或者说它们像看管畜群的牧人。我们已经取得过一致意见，
这个宇宙充满着好事物，但也不缺乏它们的对立面，而位于善惡之
间的事物更是多得不计其数。我們要坚持说，我们心中想到的斗
争是不会止息的，需要有一种神奇的力量来监管，诸神和精灵在这
场战争中是我们的同盟者，而我们又是这些神灵的财产。谬误、固 B674
柏拉图全集(第三卷)
C
执、愚蠢是我们的祸根，公义、节制、智慧是我们得到拯救的保证，
这些东西的根源存在于诸神的活生生的力量之中，尽管在我们中
间也可以看到一些褪色的遗迹。然而，似乎也有一些被玷污的灵
魂居住在我们的大地上，在作为我们守护者的灵魂面前，它们无疑
会卑躬屈膝地匍匐，而我们的守护者也可以称作看管我们的牧人、
牧犬和万物之主。这些恶灵会被求援者的奉承和咒语说服，它们
对人类的侵犯在它们看来也是合法的，不会带来可悲的后果，这些
故事实际上是恶人说出来的。而我们的论点是，刚才被我们称作
侵犯的这种恶，发生在有血有肉的身体中就是所谓的“疾病”,发生
在季节和年份中就是“瘟疫”,而发生在社会和政治中它的名称变
了，叫做“不公正”。
克利尼亚没错。
雅典人 有些人老是说诸神纵容不义之人和作恶者，分享恶
人的掠夺物，如此说来，诸神就像豺狼一样，把猎物丢…部分给牧
羊犬，而牧羊犬在接受贿赂之后，就容忍豺狼把羊吃掉。这就是认
为诸神可以被收买的人的看法，难道不是吗?
D
克利尼亚没错.
雅典人 一个人怎样才能正确无误地把诸神比做上面所列举
的监护者呢?可以把它们比做嗅到“奠酒、牺牲的香气”① 就转变
E 航向，以至于弄得船翻人亡的水手吗?
克利尼亚 绝对不能这样说。
雅典人 我们肯定也不能把诸神比做受了贿赂而在赛车比赛
中把胜利拱手让给其他对手的驭手，对吗?
克利尼亚 如果你用这样的比喻，那可真是骇人听闻。
雅典人 我们也一定不能把诸神比做将军、医生、农夫，也不
① 荷马：《伊利亚特》第9卷，第500行。法篇
675
能把它们比作牧人或牧羊犬.一听到豺狼的咒语就不出声了，是
吗?
克利尼亚这样说完全是对诸神的亵渎!绝对不能这样 907
说!
雅典人 众神，某一位或全体，是我们最主要的监护者，保护
着我们的主要利益，是吗?
克利尼亚是的，没错。
雅典人 我们能说那些有着最高技艺、保护最高事物的保护
者比牧羊犬和拥有中等德性的人还要低劣吗?因为连这样的人也
不会接受贿赂而放弃公义。
克利尼亚肯定不能，这种念头绝对不能让它出现。凡是为B
这种想法辩护的人都可以视为-切渎神者中最坏的大不敬的人，
要给予严厉的谴责。
雅典人现在我可以假定三个命题已经得到充分的证明：诸
神是存在的；诸神关心我们人类；诸神绝对不会听从人的怂恿而偏
离正道。
克利尼亚你可以这样说，我的朋友，我完全同意你的论证。
雅典人我们还要在取得胜利之后，热情地把这些命题告诉
那些坏人。但是这种热情的根源，我的朋友，在于认识到我们的论
证虽然胜利了，但那些恶人还会自行其是，因为他们对诸神有着许
多千奇百怪的念头。这种认识推动着我更加勇敢地说话。即使我
无法促使这些人变得自责或改变自己的性格类型，变成好人，但仍
旧可以说明我们这篇反对不虔敬的法律序言是抱着善意说出来
的。①
C
0) 柏拉图把对各种无神论的驳斥视为序言，而把制定惩治这些人的法
律当作主题。676
柏拉图全集(第三卷)
克利尼亚 但愿如此，即使不行，至少也不会有损立法者的信
誉。
D
雅典人 所以在讲完序言以后，我们还要做出告诫，我们的法
律希望这些不敬神的人改变他们的道路，与敬神的人走到一起来。
E 对于那些不服从告诫的人，我们要制定下列有关不敬神的法律：凡
有人说了不虔敬的话或做了不虔敬的事，任何在场的人都可以向
审理。接到告发后没有及时采取行动的官员本人也犯了不虔敬
罪，人们只要愿意就可以起诉他。在案情得到确证以后，法庭要确
定对各种不虔敬罪的处罚。除了其他惩罚外，监禁在所有案子中
908
都是不可少的。国家要建立三座监狱。一座建在市场附近，称作
“普遍监狱”,普通的案犯关在这里。第二座监狱建在午夜法庭旁
边，① 称作“感化所”。第三座监狱要建在国土中心区的某个偏僻
荒凉的地方，要用某个表示“惩罚”的名字来称呼它。我们已经具
B 体指出不虔敬的原因有三种，而每一种原因都会产生两种类型的
冒犯，这样加在一起共有六种反宗教的冒犯者要予以严惩，处理方
式各有不同。因为，一个人尽管可以完全不相信诸神的存在，但若
他仍旧具有天生公义的气质，那么他会憎恨恶人，这种憎恨使他拒
C 绝做错事，会躲避不义而走向正义。但是那些深信这个世界没有
诸神的人，再加上不能节制快乐与痛苦，而又拥有活生生的记忆和
敏锐的理智，分享着其他各种无神论的疯狂，那么这样的人对同胞
的毒害更甚，而前一类人的危害要小得多。第一个人也许会不受
D
约束地谈论诸神、献祭、誓言，但若他没有受到惩罚，那么他的批评
也许会使其他人的信仰发生转变。而拥有相同观点的第二个人通
常被称作“狡诈之徒”,一个极为精明而又诡计多端的家伙，就是这
① 古希腊的午夜法庭是一种维护治安的机构，每天在黎明之前开庭。法篇
677
种类型为我们提供了众多的占卜者和热中于使用各种诡计的术
士，在某些时候，它也会产生独裁者、巫师、将军、秘仪的发明者，以
及所谓智者的技艺和诡计。因此，无神论者有无数的类型，但有两
E
种无神论者是立法必须加以考虑的：一种是伪君子，他们的罪行应
当处以死刑，乃至于处死两次；而另一种无神论者应当给予告诫和
一定的处罚。同样，相信诸神漠不关心人事的观点会产生两种类
型的无神论者；而相信诸神懒惰的观点又会产生另外两种类型的
无神论者。
一旦承认上述区别，法律将指导法官把那些仅仅由于愚蠢而
不信神的人与那些品性邪恶的无神论者区分开来，把他们送到感909
化所去，判处不少于五年的徒刑。在监禁期内，除了午夜法庭的成
员，他们不能与任何公民交谈，而这些法庭成员探视他们着眼于对
他们进行告诫，使他们的灵魂得到拯救。监禁期满后，如果他们的
思想已经回到正确的观念上来，那么他们可以恢复正常生活，但若
仍旧不思悔改，那么就要再次被定罪，处以死刑。那些像野兽一样B
凶残的无神论者，还有那些相信神不关心人事的人或相信神懒情
的人，他们轻视人类的灵魂，假装能够驱使死人，处心积虑地用牺
牲、祈祷、符咒来诱惑诸神，为了谋求金钱而竭力毁灭个人，破坏家
庭，乃至于颠覆国家。法律要求法庭把这种人监禁在国土中心区
的监狱里，任何自由人都不能与他接触，仅由监狱看守给他一份法 C
官规定的口粮。他死了以后，要把他的尸体扔到国境以外去，不予
掩埋。如果有公民掩埋他，只要有人告发，就应当治以不敬神之
罪。但若这名罪犯留下的子女仍旧符合公民的条件，那么这些子D
女的监护人要从他人狱时开始负责供养他们，不得虐待。
我们还必须制定一条适用于所有罪犯的法律，通过禁止不合
法的仪式来减少那些反宗教的言行，更不必说那些由于愚蠹而犯
下的这种罪行了。事实上，下列这条法律应当无一例外地在所有678
柏拉图全集(第三卷)
案件中执行。无人可以在自己家中设置神龛，当人们想要献祭时，
E应当去公共庙宇，把供品交给男女祭司，他们的职责是把供品献给
神。在祈祷时，献祭者可以与其他希望与他在…起的人一道祈祷。
采用这条规则的理由如下：圣地或祭仪的建立不是一件易事，要废
除它们需要慎重考虑。献祭是一种普遍的行为，尤其是妇女、病
910人、处于困顿或危难中的人，还有那些交了好运的人，都希望把一
些物品献给诸神、精灵和神的儿子，白天遇到的不吉祥之兆或晚上
做梦得到的征兆都会推动他们这样做。还有，无数的异像或某种
特殊要求都会驱使他们在家庭或村庄的洁净之处建起神龛，竖起
祭坛，或者建在他们认为应当建的地方。由于这些原因，我们现在
制定的法律是适宜的，可以起到一种预防的作用。它禁止人们利
B 用这种事进行欺诈，禁止人们在自己家中设置神龛和祭坛，以免造
成假象，使他人以为他们能够用献祭和祈祷赢得上苍的欢心。否
则的话，他们的罪恶会越来越大，直接呈现在神面前，而好人却又
在宽容他们的行为，直到整个国家品尝他们的不虔诚带来的恶果，
而这在某种意义上又是国家应得的报应。
在任何情况下，我们的立法者在神面前是洁净的，因为他制定
了这样的法规：没有任何公民可以在他的私人住宅中拥有神龛；除
C 了公共神庙以外，如果还有其他神庙和崇拜活动，那么当事人无论
男女都犯了严重的不虔敬之罪；发现了这种事情的人要向执法官
告发，执法官在得到报告以后要指挥人们把私人神龛迁往公共神
庙；如果有人不服从命令，那就要对他们采取惩罚措施，直到搬迁
D!
生效为止。不虔敬是一种成年人的罪行，而非儿童的微小过失，任
何人犯了这种罪行，无论是在家中建神龛，还是在公共场合把不洁
的东西献给神灵，都要处以死刑。这样的行为是否由于无知和幼
稚要由执法官来决定，他们要在法庭上审问冒犯者，并给予相应的
处罚。
