卷(△)五
1013a章一“原”②的命意(一)〈原始>事物之从所发始，如一条线或
一条路，无论从哪端看，都得有一起点。(二)<原始〉是事物之从所
开头，如我们学习，并不必须从第一章学起，有时就从最好入手的
5一节③学起。(三)〈原本>是事物内在的基本部分，如船先有船梁，
屋先有基础，而有些动物有心，④有些有脑，另有些则另有性质相
似于心或脑的部分。(四)〈原由>不是内在的部分，而是事物最初
10的生成以及所从动变的来源，如小孩出于父母；打架由于吵嘴。
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(五)<原意>是事物动变的缘由，动变的事物因他的意旨从而发生
① 上数卷论定哲学思辨的范围。此卷集释有关本体论中常用的重要名词。但其
中有数词与此书无关。似原为另一专篇。著录时间或早于此书。所传公元前希茜溪
(Hesychius)“亚氏书目”中有“词类集释”一卷，或即指此作。以后被夹入此书中。本书
卷(E)六末句与卷(Z)七开始句均提及πpi touπoλλαkws“名词集释”(关于名词诸涵义)
亦当是指这卷的。希腊诠疏家亚历山大将此卷编为第四卷，与F卷对换。拉丁学者，
如托马斯·阿奎那则编为第五卷。
② 各民族言语文字发生时，若干原始字根，均出于人生基本活动，故多相似。然
其日久孳乳则因生活、环境与思想变化而颇相异致。凡一字数义，即双关或数关之字，
各民族必难得相同的一字，其所关数义均属一致。因此本书各卷译文中(例如ipxn)往
往不能不以两个或三个以上(例如“原始”、“原理”、“渊源”)的中文名词来译取一个希
腊名词。
③ 参看“范畴”章八。
④ 亚里士多德以心脏为动物发生之起点，见“动物发生”738b16。亚氏在生物学
上有许多成就，而这却是一个错误。卷(△)五
动变，如城市政府，寡头政体，王制以及暴君都叫做“原”(dpxaí)
〈主>。技艺亦然，尤其显明的是大匠师的精于设计者。(六)〈原
理>是事物所由明示其初义的，如假设是实证的起点。(因为“原15
因”与“原始”之义相通，所以“原”有六义，因也该有六义。)这样，所
谓“原”就是事物的所由成，或所从来，或所由以说明的第一点；这
些，有的是内含于事物之中，亦有的在于事物之外；所以“原”是一20
事物的本性，如此也是一事物之元素，以及思想与意旨，与怎是和
极因——因为善与美①正是许多事物所由以认识并由以动变的本
原。②
章二 “因”③的命意(一)是事物所由形成的原料，如造像因于25
青铜，杯碟因于白银，以及包括类此的各级物料。(二)事物的通式
或模型，亦即事物的基本定义，(如2:1比例与一般的数是八度音
程的原因)以及包涵在内的各级通式和定义的各个部分。(三)变
化或停止变化最初所由以开始者，如建议人是某一举动的原因，父30
母是子女的原因，一般说来，造物者就是所造物的原因，致变者是
所变化的原因。(四)事物之所以成为事物的目的；例如为了健康，
所以散步。“人何为散步?”我们说：“这使人健康；”我们认为这样
说，就算解答了散步的原因。为了达到目的而引入的各种方法或
① 有的版本此一字作 kakou(恶)即以“善”与“恶”一个对成为事物之极因。此与
亚氏理论不符。
② apxi一字与汉文“原”字颇相切合。这里亚氏述“原”有六义；有的译本将君主
与匠师两句分开，成为七义。在中古以前“哲学”并无定名。奥里根(Origen)自题其通
论神学与物学的著作曰“关于原理”(IIcpi Apxūv)。
③ altia通俗用为“关系”、“原因”、“因果”、“罪过”、“责任”等义。本书译“因”。
如1013a16所云，“因”与“原”相通。全书中常见原理与原因并举，或两词互代。
95形而上学
35工具，凡是推动别一事物之进程的，也可与此同论，譬如人要获得
1013b健康就引用消瘦法，或清泻法，或药物或医疗器具；虽则方式各异，
或为工具，或为动作，其目的却都是为了健康。
6 1
96
这些，就是所谓原因的全部要义。原因常有几种讲法，同一事
5物可有几个原因，几个不相符属的各别原因。例如造像之因是雕
塑艺术与青铜，两者都不为别的，只是为造像；可是两者并不一样，
其一为物因，另一则是动变的来源。而事物也可相互为因，如体操
10为健康之因，也可以说健康为体操之因；其一为极因，另一为动因。
又，同一事物可以是相对反事物的原因；有了这个，发生某一事物，
没有这个，却发生相对反的事物，例如我们认定船只遇险是没有舵
15手之故，那么船只平安就应是有了舵手之故；这样舵手之“在船上”
与“不在船上”就成为船的动因。
现在，所叙诸原因，很明显地，归于四类。音节出于字母，制成
20品出于原料，物体出于火、土及类此的元素，全体出于部分，结论出
于假设；这些都是各样事物所由造成的原因。这些，有的是底层
(例如部分)〈物因》,有的则为怎是(如全体、综合与通式)《本因〉。
一般的作者，如种子、医师、建议人，当是一切致动或致静的原因，
25<动因>。末一类原因是一切事物所企向的终极与本善①;为有此
故，世间万物都有了目的而各各努力以自致于至善<极因>;至于我
们说这是本善，或只是表面的善，那并不是重要的差别。这些就是
原因的四项类别。
① aya0ov(善)作为事物之决定原因，则哲学论点与伦理<道德>论点合一：此为亚
氏哲学的基征。卷(△)五
虽则归综起来为类不多，但诸因的个别品种是为数繁多的。
“因”的含义说起来颇为分歧；即使是一类之因，有些就说是“先30
于”,有些则说是“后于”;如体育教师和医师都是健康之因；又如
2:1比例和数都是八度音程之因；以及某些包括各别事例的普遍
原因就是各个事例的通因。还有在某一属性或某一级属性上论原
因的，例如一个讲法是雕塑家造了这像，另一讲法是帕里克力图造
这像，因为那雕塑家恰巧是帕里克力图；推而广之，凡包括各级属1014a
性的普遍词项也都可连带成为原因，如说“人”或广泛地说“动物”,
也是这造像的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。属性原因
中有些从属关系较远，有些较近(例如，说那位“白的”与“那位有文5
化的”是这造像的原因，而不说“帕里克力图”或“人”)。除了这些
类别之外，原因无论是由于本性或由于属性，又分为能作用的与在
作用两种；例如说房屋的被造成由于建筑师，或说一个瓦匠正在造
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屋。由因而及果，也有各样差别说法；例如某一事物可说是这个雕10
像之因，或说是一个雕像之因，或说是一般造像之因，又可说这像
出于这块青铜，或说出于青铜，或说出于一般物料；①属性因果也
与此相似。又，属性与本性诸因可以并合起来说；我们可以既不说
“帕里克力图”也不说“雕塑家”,却说“雕塑家帕里克力图”。
但所有这些可以别为六级②,而每级则归于两列；(甲)一列是15
出于个别的或科属的或属性的原因或以其科属包括了属性原因，
这些又可以合取，也可以单举；(乙)另一列是“正在作用”或是“能
① 参考“物学”卷二194a33,有相似语句。
② 六级举例：一个造像的原因：(1)雕塑家，(2)艺术家，(3)帕里克力图，(4)人，
(5)雕塑家帕里克力图，(6)有文化〈艺术>的人。(5)与(6)由(1)(3)与(2)(4)所组成。98
形而上学
作用”的原因。在作用上来分别原因，就可见到某些个别的人或事
20物与他们所作用着的人或事物应同时存在或不同时存在，例如这
一诊病者与这一受诊者，又如这一建筑师与这一正在被建筑物，两
25者均同时存在；至于能作用<潜在>原因就不尽然了；房屋并不与建
筑师同时死亡或毁灭。①
章三 “元素”<要素>②的命意是(一)(子)事物内在的基本组
成，于物类而论是不能再分析为别的物类的；如言语的元素是字母
〈音注》,字母组成为言语，言语分解为字母后就无可再分解了。事
30物于既分解后，若要再分解，那么它们再分出来的部分还是同类
的，如水加以分划，每一部分仍然是水。至于一个音节分开来却并
不是音节<而是一些不同的字母〉。(丑)相似地，凡人们说物体的
35元素就指那将物体分析到无可再分的种类；这样分析出来的事物，
无论只有一种或有多种，大家就称之为“元素”。(寅)所谓几何证
1014b明的要素<元素>与一般证明的要素，性质也相似；凡在实证中都得
引用到的基本条例都叫做实证要素；“综合论法”以一个中项来联
系前后两项，进行证明，就有这样的性质。
(二)(卯)人们也将“元素”这字移用于那些单一而微小的物
5质，这样的命意在好多方面是有用的。这样，凡是微小单纯与不可
再分割的事物就称为一种“元素”。因此(辰)事实上“元素”就成为
① 此章可参考“物学”194b23-195b21。
② 泰勒斯等早期学者以 apkη(原)作“原素”(物原)义用。亚里士多德别取 sroui
ov(原义为字母)为“元素”新词，盖得之柏拉图：参阅“命题”。又参阅第尔士：“元素”
(Elementum)29页。
亚氏广义引用ototxiov一字，近代化学上之“元素”狭义地引用此字，符合于本章
六义中第四义，(二)(卯)。卷(△)五
普遍事物。这些元素以其“单纯”<一>存现于万物的“复杂”〈众)之
中，每一事物或包含所有各种元素或包含若干种元素。有些人因
此认为“单位”与“点”是事物的第一义。(巳)于是所谓“科属”<族10
类〉既是普遍而不可分割的(关于这些不能再有所说明，或为之界
释①),有些人就说科属是元素；科属较之品种确实更为普遍，因为
凡是品种所存，必具有科属的性质；而科属所在，品种却以差异出
现。元素的通义就是每一事物内在的基本组成。
15
章四 本性<自然>的命意，(一)若将 φúots 这字的v读长音，②这
就应是生物的创造。(二)一生物的内在部分，其生长由此发动而
进行。(三)每一自然事物由彼所得于自然者，开始其最初活动。20
那些事物由于与某些其它事物接触，或由有机结合，(或由有机吸
附，如胚胎③)因而获得增益者，此之谓生长。有机结合有异于接
触；有机结合的各个部分不仅相接触，并在量和延展上一起生长
(虽则质不必相同);至于接触只是两者碰在一起而已。(四)“本25
性”的命意又指任何自然物所赖以组成的原始材料，这些材料是未
成形的，不能由自己的潜能进行动变；如青铜就说是造像的“本性”
也是青铜器的本性，木器的“本性”就是木，余者以此类推；这些物
料被制成产品以后，它们的原始物质仍然保存着在。就是这样，人30
们对组成万物的自然元素也称为“本性”,有些人举出这元素是
① 这当指最高科属，其所涵存者为所有一切品种的通性。
② φúous原义是“生长”其动字 φúcoθat中6字母常作长音读。其所孳衍的各义为
“性”、“族”、“生理”、“特质”等。广义上，此字包括生物与非生物之本性而言，因此又作
“自然万物”或“自然”解。近代文中“本性”、“自然”、“万物”、“生物”、“物质”、“本质”等
不同字义，在希腊文中统可以此一字来表达。
③ iβouov 谓雌性生殖，上一句则指种籽、精子等雄性生殖。
99形而上学
35“火”,有些人则举“地”,有些人举“气”,有些人举“水”,又有些人举
其它类此者；又有些人举其中的几种，又有些人悉举四元素。(五)
“本性”的命意又是自然事物的本质，有些人就说本性是万物的原
始组合，有如恩培多克勒说①:——
1015a 现存的万物无所谓本性，
只是<四元素〉一回儿聚一回儿散，
本性就是人们所赐予这些混合物的名称。
因此自然所生的一一事物，或现已在，或即将出现，除了已获有它
5们的通式或形状者之外，我们就说它们还欠本性。惟有两者②都
具备了的事物，才算具有本性，譬如动物和它的各个部分；这么“本
性”就不仅是那原始物质，亦需是那“通式”或“怎是”,那是创生过
程的终极目的。关于那些原始物质可有两种含义，一是指这一个
别事物所关的原始物质，另一是指一般的原始物质；譬如就青铜器
100
10而论，青铜是原始物质，但就广义而论，也许应说水是原始物质，因
为凡是可熔性物质<包括青铜>都是水。(六)引申本性在这方面的
命意，则每一怎是都可称为本性，每一事物的本性均属某一级类的
怎是<事物之所由成为事物者〉。
从以上所说的看来，这已明白，“本性”的基本含义与其严格解
15释是具有这类动变渊源的事物所固有的“怎是”;物质之被称为本
性<自然>者就因为动变凭之得以进行；生长过程之被称为本性，就
因为动变正由此发展。在这意义上，或则潜存于物内或则实现于
① 恩培多克勒语见“残篇”8。
② 两者，指万物的生成必需具备“通式”与“物质”。这样“本性”便与“综合实体”
相符合(参看卷Z,章十七)。卷(△)五
物中，本性就是自然万物的动变渊源。
章五我们说“必需”<必然>(一)(甲)一事物，若无此条件，就20
不能生存；例如动物必需呼吸与食品；因为没有这些，它是不能
生存的；(乙)若无此条件，善不能生存，恶不能免去；例如我们要
疗疾就必需服药，人欲经商获利①就必需航行爱琴海中。(二)凡25
阻碍或抑止自然脉动与要求的强迫行动与强迫力量我们也说这
是“必需的”;这样的必需是痛苦的，欧维诺②说：“一切必需品常
是可厌的”。而强迫就是“必需”的一种形式，索福克里③说：“可30
是强力迫得我做了这样的事”。这样的“必需”既相反于自然要
求与人类理性，遂又被认为是无法避免的事情。(三)我们说，除
了这样，别无它途，这就是“必需”,必需的其它一切含义都由兹衍35
生：一事物在接受或在做着它所必需做的事情，只是因为某些强迫1015b
力量迫得它不能照自己的脉搏来活动；因为有所必然，事物就不得
不然。关于“生”与“善”也与此相似；如果没有某些条件，这就不能
有“生”与“善”;这些条件是“必需的”,而凡是这一类原因就说是一5
种必需。
1
101
(四)又，实证也是一种“必需”,因为有充分的证明，结论就不
能不是这样的结论了；这个“必需”的原因就是第一前提，凭着那些
前提，综合论法的进行就非如此不可了。
有些事物以别事物为它们所必需；而另一些事物则自己成为10
① ivλπoλaβη(为了牟利),旧本作μηaπoβaλj或 μηiπaλaβη,诠释家解谓“免得财
物被劫”,系指在公元前480年雅典因东方有警，居民相率携带财物上船入海避难事。
② 见希勒编“残篇”8。欧维诺(Evenus)为朴罗诗人，约与苏格拉底同时。亚斯
克来比谓欧为诡辩学派。
③ 语见索福克里诗剧“埃来克特拉”(Electra)256行(剧本原文微异)。形而上学
别事物所必需，自己却全无所需。在本义与狭义上讲，“必需(必
然〉者”应是单纯事物，这样的事物只在一个状态存在。不能说它
既在这个状态，又在那个状态存在；要是这样，它就实际上不止一
15个状态了。所以，凡是不变而永恒的事物，就由于单纯之故，无可
加以强迫，也没有什么抑止自己的本性。
章六“一”<元一>的命意，(一)是由于属性而为一，(二)是由
于本性〈由己>而为一。(一)属性之为一者：例如哥里斯可与“文
20明的”以及“文明的哥里斯可”(这么说都指同一事物);又如文明
的人与正直的人和文明的哥里斯可与正直的哥里斯可。所有这
些都在属性上成为一；文明与正直都是同一本体的属性，文明与
哥里斯可则一个是另一个的属性。相似地，“文明的哥里斯可”
25与“哥里斯可”也是一，因那短语中“文明的”一字正是另一字哥
里斯可的属性；而“文明的哥里斯可”与“正直的哥里斯可”也该
是一，因为这两短语的一部分都是同一主题的属性。说明一科
30属或任何普遍名词的属性者，亦与此相似，例如说“人”与“文明
人”相合一；因为“文明”可以是一般人的属性，也可以是某个人
(如“哥里斯可”)的属性。可是这两属性虽则同归于人，其间却
又有所不同，文明之属于人类者，合一于包括科属之本体，文明
35之属于哥里斯可者合一于个别本体的状态或其秉赋。事物之由
于属性而为“一”的，就是这样。
4
102
(二)事物之由于本性而为一的，(甲)有些为了它们是延续的，
1016a
因而称之为“一”,例如棒用绳捆成一束，木片用胶粘成一块；一条
线，即使是弯曲的，因为它是延续的，所以仍被称为“一”,又如身上
的各部，臂与腿亦称为一体。关于这些凡是自然延续的应较之于卷(△)五
用技术使之延续的更富于一性。① 事物之具有延续性者只能有一5
个运动，不能有分歧的运动；一个运动当是在时间上讲来为不可区
分的运动。自然延续的事物，不以接触而为一；将木片放在一起，
互相接触，你不能说这已合成为一木，或一物或一个延续体。事物10
若因延续而称为一者，即使弯曲的也仍应是一，不弯曲的更应是
一，例如胫与腿较之股更应是一。直线较之曲线更应是一。曲线
之成折角者我们说它是一，也说它非一，因为它全体的各个部分可
以在同时动作，也可以不在同时活动；直线是同时的，折线则可以15
一段静时，一段在动。
(乙)(子)在另一意义上，事物之被称为“一”是因为它们的底
层相同；这些底层在官感上是同一而不可区分的种类。所谓底层
是指事物终极状态的最里层或最外层。从一方面看，酒是一，水亦
是一，两者各不能再作分析；从另一方面看，则油与酒均为液体，作20
为液体，两者可合为“一”;推而广之，可以包括一切可融解的物质，
因为它们的底层是相同的；都是水或气。
(丑)那些事物，虽以相反的差异作为区别，若它们都在同一科
属，则仍称之为一，因为它们的科属底层是统一的，例如马、人、狗25
都是动物，就归于一[类];这与上节所举物质底层归一的道理相
似。有时这统一性当求之于更上一层的科属，②(假如它们是科属30
中的最低品种)——例如等角三角形与等边三角形，因为都是三
① 在这一节中亚氏的“一”屡作比较格用。应这样来分别“一”:绝对的一是没有
比较格的，另一个“一”是与“多”相对的；这既可以有“更多”,亦就可以有“更一”这类措
辞。
② 例如马、人、狗均为一动物。但我们若真要称之为“一”是，只能说这些是一样
的生物，不能说是一样的动物，它们于动物论并非一个科目。
103104
形而上学
角，作为图形是同一的；但它们于三角而论却并不是相同的。
(丙)若为求其“怎是”而所得定义无异者，这样两件事物也称
35之为一。这样，不管事物或增或减，只求其不离于定义，仍还是一，
1016b例如平面图凡符合于图式定义的就应为一。一般说来，那些事物，
尤其是实物，其本体在时间上，在空间上，或在定义上不可区分的，
总说是一。那些不容区分的事物，只要尚未被区分，总得被称为
5一；例如两件事物，若作为人而论无可区别，那就同称为人的一类；
于动物就同为动物一类；于计量，就同为计量一类。
现在我们可以辨明有些事物是由于与其它成一的事物相并类
或相比附而称一；但有些则因其本义而称一，如本体之为一，就是
10其中的一类。这个“一”可以出于延续，或出于形式，或出于定义；
凡延续或形式，或定义非一的，我们也就不可以“一”计，而以“多”
来计算它们了。任何事物若有量而延续，但除非它已是一个整体，
具备统一性的型式，我们不称之为一；例如见到各小块的皮已凑集
15在一起，还不能说这是“一”[鞋];我们只有在这些小块已缝成为
鞋，具备了某鞋的型式，方得称之为“一”。正由此故，在所有的线
中，圆是最真实的“一”,因为它“完全。”
(三)一之所以为“一”是数的起点；我们最先认知每一级事物
20必始于第一计量；所以“一”是各级可知事物的开端。但每个一(单
位>在各级事物中不尽相同。这里是一个四分音符①,那里是一个
母音<元音>或一个子音<辅音>;那里又是另一个重量单位或另一
① δtous(音译：第埃雪斯)西方旧译本多用原文(音译)。另见于“动物之发生”卷
一章十五，“解析后篇”卷一章二十三。此字用作音乐术语，近似今之“四分音府”(demi
demi-quaver);奥温(Owen)译“解析”一书中有详细说明。卷(△)五
个运动单位。但所有各“一”总在量与数上为不可区分。现在将那
个在量上不可区分，而没有一个位置的，称之为一“单位”;在任何25
向度上不可区分，而有位置的称之为“一点”;在一个量向上能区分
的称之为“一线”;两量向的为“一面”;三量向均可区分的为“一
30
体”。颠倒了次序来解释体，面，线，点，单位亦如此。
又，有些事物是以数为一，有些以品种为一，有些以科属为一，
有些以比为一；从数的，一于物质；从品种的，一于定义；从科属的，
一于范畴(同科属的用同样云谓作说明);从比的，如以第三与第四35
事物相类衡。后者的合一常连及于前者；例如一于数者亦一于种，
然彼于种为一，则未必于数亦为一；一于品种者亦一于科属，然彼1017a。
于科属为一，则未必于品种亦为一；一于科属者亦一于比，然彼于
比为一，则未必于科属亦为一。①
显然，“多”的命意相对于“一”;事物之称为多者有些因为它们
不是延续的，有些因为它们的物质—--内层或外层，——是可以区5
分为不同种类的，另有些因为叙述它们本体的定义不止一个。
章七 事物被称为“是”<实是>②分为(一)属性之“是”(二)与本
性<绝对>之“是”。
(一)由于属性的，例如我们说“这正直的作者是文明的”,“这
人是文明的”以及“这文明的是人”,正如我们说“这文明人在造10
屋”,因为这造屋者恰正“是”文明的，或文明人正“是”造屋者；这里
说“一物是另一物”的含义就表明“一物正是另一物的属性”。我们
① 元一同于实是，可参看卷P,章二；卷I,章一。
② 参看卷P,1003a22注。
105形而上学
前曾提及各例也如此；当我们说“人是文明的”与“这文明的是人”
15或说“那个白的人是文明的”,又或“这文明的人是白的”,最后两语
所举出的属性两都属于同一物；第一语的“本是”为白的人，而以文
明为属性之“是”;至于说“这文明的是人”则以“文明”为人的一个
属性。(同样的意义，“不白”之成“是”也像“白”的所以为“是”。)这
20样，当一事物在属性上被说成是另一物，这可以因为它们原属于同
一物，所以同成其所是，或则因为那属性所属而成其所以为“是”或
则因为那具有一属性的主词本身以此为云谓而为之“是”。
(二)主要诸“是”的分类略同于云谓的分类<范畴〉①,云谓有
多少类，“是”也就该有多少类。云谓说明主题是何物，有些说明它
25的质，有些说量，有些说关系，有些说动或被动，有些说何地，有些
说何时，实是总得有一义符合于这些说明之一。至于说这人正在
恢复健康或说这人恢复健康，以及说这人正在步行，或正在切削，
30或说“这人步行或切削”,<正是与是>其间有何分别，这里暂不予以
置意；余者类此。
A
106
(三)又，“是”与“现是”表明一个记载为真确，“非是”就表明一
个记载不实，是假的，——这与是非格相似；例如“苏格拉底‘是'文
明的”,表明这是确实的，或如“苏格拉底‘是’不白的”,也表明这是
35确实的，如果说“一个正方的对角线‘不是’可以用它的边来计量
的”,这里表明了谁若说“是”就成为假的了。
1017b ((四)又，“当是”与“实是”表明我们所提及的事物有些潜在地
① σxjμata tjs katηYopias,“云谓分类”或“云谓诸格”其中katηyopia一字在文法
上译为“云谓”,在名学上译为“范畴”。卷(△)五
“是”,有些则为完全实现的是。我们于见到尚潜在的事物与已实
现的事物，总是都已见着；我们于认识那能实现的事物，与认识那
正在实现着的事物总是都认识了；我们于已安定了的与可得安定5
的事物，也都算它是安定。同样也可与共论本体；我们说赫尔梅
〈艺神>是在大理石中，或说半线是在全线中，还没有成熟的颗粒也
说这是谷。至于一事物何时可谓潜在，何时尚未为潜在，当于别处
另述①。
章八 我们称为“本体”②的(一)是单纯物体，如土、火、水之类，10
和一般由此类单纯物体组成的事物，包括动物与鬼神③,和它们的
各个部分。所有这些都被称为本体，因为它们不为别的主题作云
谓，而别的事物却为它们作云谓。(二)是那些内在的事物，虽不标
指着主题，却是使事物所由能成为“实是”的原因，例如魂是动物所15
由成为“实是”的原因。(三)是那些事物中所存在的部分，凭这些
部分作范限与标记而后事物才得成为独立个体，而这些部分若毁
灭，那些事物也全毁灭，例如有些人说④,失其面则体不立，失其线
则面不成；那些人于“数”也认为有类此的本性；因为他们说，失其20
数则万物不存，万物皆因数以成其范限。(四)“怎是”,其公式即定
义，这也被称为各事物的本体。
这么,“本体”可有二义：(甲)凡属于最底层而无由再以别一
① 见于卷日章七。
② ouoiα与ov同出一字根，即动字“是”,已见卷「章一注②。十九世纪初泰劳英
译本用拉丁语译作 essentia(怎是，所是)。近代英译大都用 substance(本体)或 essence
来译此字。essence译义等于“怎是”,即此章所举本体之第四义。
③ δaqtov一字亚氏书中极少见，或译“神物”,或译“鬼物”。
107形而上学
事物来为之说明的，(乙)那些既然成为一个“这个”,也就可以分
25离而独立①的——这里第二义并以指说各个可独立的形状或形
式。
章九 “同”的命意(一)是从属性上说的，例如“白”与“文明的”
其所同在于都作为某物的属性；“人”同于“文明的”是因为一物是
30另一物的属性；“文明的”同于“人”则因“文明”为“人”的属性。“实
是”的同体复合应相同于各单体，各单体的实是应互同并相同于实
是的复合，“这人”与“这文明的”相同于“这文明的人”;“这个”亦与
那些相同。所以这些叙述是没有普遍性的；你如说“所有的人全都
35文明”这就不确实了；(因为普遍性出于事物的本性，而属性仅偶然
从属于事物；)这些叙述只能各别应用于个别事物。“苏格拉底”与
1018a“文明的苏格拉底”可以被认为相同；但苏格拉底不能作为苏格拉
底以外别个人的主词，所以我们不能像说“每个人”那样说“每个苏
格拉底”。
一
108
除了上述命意外，“同”的别一命意是(二)从本性上说的，这里
5“一”有几项含义，②“同”的含义也就可有几项，物质可以类为一，
或以数为一，或因其怎是而为一者，凡事物之由此而为“一”者亦即
为“同”。所以同就是多于一的事物之“合一”,或是一事物而被当
作多于一事物之合一；有时我们说一物与它本身相同，因先前我们
拿它当作了两物。
10 事物被称为“别”,如果它们的种类，或物质，或其怎是的定义
① 参看卷H,1042a29。
② 参看本卷第六章1015b36。卷(△)五
超过了一；一般讲来，“别”之各义与“同”相反。
“异”应用于(一)那些事物虽各有别而在某些方面仍有所同
的，如于科属，或于品种，或于比拟，各有所同而不是悉数相同，
(二)那些科属有别以至相对反的事物，并适用于一切在本体上有
别的事物。
在各方面有相同属性的事物被称为“似”,那些事物，其性质是15
相同的，以及其相同的属性多于相异的属性者也被称为“似”;一事
物与另一事物，大多数的属性，或属性中较重要的能变属性(每一
对成属性的两端之一)①为两相共通者，这两事物亦相“似”。“不
似”的含义，反于“相似”。
章十 “相反”<对反〉一词应用于相反<矛盾>,与对成，与相关，20
与阙失和持有，以及生成和消解所从发生和所向演进的两端；凡一
切事物的质性，其两极可涵融于同一事物中而不能同时出现
的——无论是它们的本身或其组成——被称为相反。一物不能同
时是灰与白；所以灰与白的原色②是“相反”的。
“相对”③<对成>一词应用(一)于科属相异的属性，这些属性25
① 这类属性指冷热、燥湿、粗细、软硬、黑白、甜苦。亚里士多德于这六对成中认
为冷暖、燥湿(即近代气象学上的温度与湿度两者)最为重要。
② 灰与白的原色是黑与白，灰色由黑产生；黑白相反，在同一物中只可先后出现。
③ tàivavtia或 tavavtia译“相对”取敌对义；事物之相反者，于高一级或深一层
看皆是以相合成，故又译作对成。作者于此词，在实指各项相对相成之事物时，常偏
取“对成”义，举以论述相对之性质(ivavtitηtos“对性”)时，常偏取“对反”义(参看索
引三 Contrary 条)。avtokitat依本义译“相反”,作者屡以此字为各式相反、相对、相关
之总名，故又译作“对反”(或“对反式”)(参看索引Opposition 条)。逻辑上或言论上
之“相反”(avtipaous)常附加<矛盾》,以为识别。
中国现行译文如“相对论”中之相对，本书译作“相关”(ta πpos tt)(参看索引 the
Relatives条)。
109110
形而上学
不能同时归属于一个主题的，(二)在同科属中其间差异最大的两
事物；(三)在同一广涵事物中所可涵有差别最大的属性；(四)在同
30一职能中所管辖的最相异之事物，(五)事物之间，在科属而论，或
品种①而论，或就其自身而论，其差别最大的也可应用这一词。除
了上述数类外，凡事物持有上述各类的对成，与容受或产生，或可
能容受与产生，或正在容受与产生，或是接受与拒绝，或是在持有
35与褫夺着上述那些对成的，也被称为相对。因为“一”与“是”含义
甚多，其它诸名词从此衍生，所以“同”、“别”、“相对”等词亦必相符
而有甚多命意，所以它们在各范畴中亦必有各别的含义。
“品种有别”应用于同一科属而互不相从的事物，或在同一
1018b
科属而有所差异的事物，或事物在它们本体上含有一些相对性，
以及含有所以各自成为独立品种的相对性(包括所有的相对性
5或所谓基本上的相对性);②这样，那些事物在同一科属〈门类〉
中，其品种可得各自制成定义的(例如人与马同为动物类，而它
们各自的定义则不同),以及那些事物本体相同而仍有所异的，
这些也称为“品种有别”。“品种相同”的各个命意与上述的“有
别”却正相反。
① Yvos(科属)原为种族之意。在近代生物分类学中此字为“属”,用以统括品种：
另在属以上置“科”、“门”、“类”等为之逐级统辖。亚里士多德用此字包括“科”、“属”、
“门”、“类”之意，故译科属，亦可译“纲目”或“科目”。与此并举之 oos 指事物的本身或
其形态，西方译本作分类学名词译为“品种”。如下文“品种有别”一词，若依普通字义
直译亦可作“形态有别”。
② 参考1018a25-31,与31-35中所析出的分别。
③ 这一分句辞意模糊，一向没有满意的解释。亚历山大认为亚里士多德意指
实物如土与水之为别并非相反，而火与水之为别则为相反；这两种分别本身就有所不
同。亚斯克来比认为这分句所指的可以人为例，人与人本性相同，而冷暖有异。罗斯
认为可以同一事物在不同时间中前后的变异为例。卷(△)五
章十一“先于”与“后于”①应用于(一)(甲)事物之较近于某
些起点(假定每一级事物各有其起点，即准始),这起点或出于自10
然，以绝对事物为准，或以某事物或某地点或某人为准；如说某
物在空间位置上先于某物，即较近于某处，这某处或为自然体系
所确定(如说在中间或在最末位置),或是以某一偶然事物为准；
说某事物为“后于”,即较远于那个为准的某事物。(乙)其它事
物在时间上说“先于”;有些是因为较远于现在，即过去事件，特15
罗亚战争“先于”波斯战争，因为那是去今较远；有些则因为较近
于现在，即将来事件，例如说尼米亚赛会“先于”比色亚赛会，②我
们将现在作为一个起点，凡较近于这起点的就说是“先于”。
(丙)其它事物，因较近于原动者，在动变上说“先于”,例如小孩20
“先于”成人；至于原动者的动变则由自己开始而是绝对的。
(丁)其它事物，因为它权能超越，就在权能上说“先于”,亦即是
111
以权能较大的为“先于”;这样凡是“后于”的必须跟从“先于”的
意旨；“先于”<先天>令动，“后于”<后天>就动；在这里，意旨就是25
起点。(戊)其它事物，又有在“序列”上说是“先于”的；这些是依
照某些规律，以某一特定事物为准来安排各个事物，例如在合唱
中，第二歌者③先于第三，在竖琴上邻末弦先于末弦；因为在合唱
① πporipa(先于),Uσtipa(后于)两前置词在逻辑上用作名词时，即被译成“先
天”与“后天”。照麦洪(M'Mahon)英译本作 priority and subsequent,则可译为“先因”
与“后果”。
② 希腊赛会可参考卜德：“希腊掌故”(Potters,Gr. Antiquities),卷二，21-25
章。
③“阿斯克来比抄本”(Asclepian MSS.)作 πpotuotatrs,亚历山大(A. A.)注释
此字是军事术语，指“两翼领队者”。其它抄本有作 πapaotatηs者，指一集体中右手第
一人；在乐队即第二人(指挥是第一人)。112
形而上学
中，是以第一歌者为领导，而在竖琴上则以中弦为音准①。
30除了上述的意义称为“先于”外，(二)另一意义是凡“先于”认
识的也绝对地作为“先于”;这些定义上“先于”的并不在感觉上也
相应是“先于”。在定义上以普遍为“先于”;关于感觉，则以个别为
“先于”。又，在定义上，属性“先于”整体，例如“文明的”应“先于”
35“文明人”,因为定义不能没有各个部分以成其整体；可是“文明性”
又必须有一个文明人才能示现。(三)凡“先于”事物，其属性也被
称为“先于”,例如直“先于”平；因为直是线的属性，平是面的属性，
〈线应先于面，所以直也应先于平〉。有些事物被称为“先于”与“后
1019a于”就是这样。
又，(四)事物有由于本性与本体而作先后之别，物有可不依它
物而自存在的，而它物则必须依之而后能存在，——这个区别，柏
拉图曾讲过。②我们若考虑到“实是”③的各个命意，那么,第一，主
5题应是“先于”,亦即本体应是“先于”;第二，有些事物可因潜在而
成为先于；有些则因其完全实现而成为“先于”;例如以潜能论，则
未完成之线“先于”全线，部分“先于”完全，物质“先于”其综合实
体；但以其完全实现论，则这些是“后于”;因为只在整体解散后，那
些组成部分才能独立存在。所以有时一切事物就因为适应于这第
10四义而被称为“先于”与“后于”。有些事物，在创生上说，可以不依
① 希腊竖琴八弦：E首弦，F邻首弦，G食指弦，A中弦，B邻中弦，C末三弦，D
邻末弦，E末弦。亚氏所言竖琴弦数为偶数，实无中弦，而沿用七弦琴之第四弦(EFG
*A'BCD)称“中弦”。参看本书卷N,章六。又“集题”919b20。
② 此节似指柏拉图所言“离合”(δtatpots kai ovvaipcots),可参考谟次曼“亚氏析
理”(Mutchman,Divisiones Aristoteleae),27-28页。
③ 参看本卷第七章。卷(△)五
它事物而存在，其全体不赖部分<来构造〉,有些事物，在解消上说
亦然，其部分不待全体<的解散>。其它情况亦复相似。
章十二潜能①<能>,<潜在>的命意是(一)动变之源，这能力不15
存在于被动变的事物，而存在另一物之中，或存在于那动变事物但
不在被动变的状态；例如建筑技术是一能力，这并不存在于哪一幢
被建筑物中，至于治病也是一能力，这就能在病人身上找到，但当
这病人发生自疗能力时，他一方面虽是病人，另一方面却又是自己
的医师。一般说来，“能”是使它物动变之源(或是将自己当作它物20
而使之动变),(二)亦可说是一事物被另一事物动变之源(或被自
己动变如被另一事物动变)。这样，一病人忍受某些痛苦，我们就
说他有忍耐能力；这个我们有时对他忍受了任何一些痛苦就这样
说，有时则专指他的忍耐能力有益于使病痊愈的这部分而言。
(三)做好一项工作的才干，(或是能做得称心如意)可说是“能”,我
们有时对那些只能走路而不能好好走的，只能说话而不能称心如25
意地说话的人，说他们“不能”走路，“不能”说话。(四)在被动变而
论，亦然。②(五)事物若由于某些品德而达成绝对不受动，不变
化，或不易变坏的，这也被称为“能”;因为事物之被打碎、压破或弯
曲，或一般的被毁灭，并不是由于它们有“能”而正是由于它们缺乏30
某“能”,或缺乏某物之故；对于这些破坏过程，事物倘能不受影响，
或虽受影响而几乎无所动变，这就表现它具有一种“能”,因此它达
① δovaμts(能),其动词8ovaμat在希腊字义上包括主动与被动两方面作用，汉文
“能”字不能当“被能”用。8uvapas(能)有两涵义(可参看1045b35-1046al1,1048a25-
1048b4):其一义为一事物使另一事物变化之能力；另一义为一事物内在之潜能俾自身
由某一状态变向另一状态。前一义为“能”,后一义为“潜能”。
②(四)与(二)同，未列例示。
113114
形而上学
到了某种积极境界，而于被动变中能有所自见。
“能”既有这些不同的命意，“能者”的一义(甲)就指某一事
35物能使其它事物，或将自己当作另一事物开始一个动变(凡能使
一运动中的事物归于静止的，也是能者之一义);(乙)另一义是
1019b对于这事物，另一些事物具有这些“能”〈即被动变的能〉;(丙)另
一义是，事物之有变化为另一事物的“能”,亦称“能者”,不管是
变好或变坏(即使是由变化而至于灭亡，我们也称之为“能”变，
苟无此“能”,它就无以自就于灭亡；实际上，这该是它具有某一
5趋向与原因与原理才使它能忍受灭亡；有时也可以这样来理解，
它或是获得了些什么,或是褫夺了些什么,〈所以趋于灭亡；>但
“褫夺”可作为获得了某一个“阙失”解，失去某物等于获得某物
的“褫夺”;这样，事物就在两方均可有所“能”了，包括正面的有
〈某物>与反面的有，〈即有某物之褫夺>;如果“阙失”不从反面来
10看作“有”,“能者”便得应用两个不同的含义);(丁)又一义是事
物之称“能者”,因为没有其它事物，(或自己作为其它事物)具有
可以毁灭它的“能力”与原理。又(戊)所谓“能者”,只是偶然发
生的，可有可没有，可遇可不遇的某种“能”。在非生物中这也可
15碰着，例如乐器倘音色良好，我们称这支竖琴“能说话”,另一支
音色不好，我们就讲它“不能说话”。
“无能”是能的阙失，亦即是将上述有关“能”的各义取消——
这“能”可以指一般的能或某些方面应具备的能，或在某时期有关
的能；由于这些意义我们就懂得，于一孩子，一成人与一阉人没有
子女时，该说谁于生殖“无能”。又于上述各种的“能”就各该有一
20相反的“无能”———包括产生动变的“能”和将这些动变做好的“能”卷(△)五
在内。
由于这样的“无能”,有些事物就被称为“不可能”,其它事物则
在别的含义上被称为“不可能”。“可能与不可能”①两词被应用如
下：“不可能”者，凡所相反的必确，例如一个正方形的对角线可以
用它的边来计量应称为“不可能”,因为这一叙述是一个谎话，相反25
的论题不但真确而且是必然的；若说这是可计量的，那就不但是假
的，更必须是假的。与此相反，“可能”的相反并非必假，例如说人
应得有座位，这是可能的；可是说他并未得有座位，却不是必然假
的。如上所述，“可能的”一义就是那个并非必假的。另一义就是
那个真的；又一义是那个可能是真的。
在几何中，“能”〈方>的含义②是变更了的。这里的“能”或“可35
能”,没有力的含义。
力能是“能”的基本类型；这就是使别一事物动变之源(或使自
身动变如使别一事物一样)。其它事物之被称为“能者”,有些是因1020a
别事物对它保持有某“能”,或则因为对它没有某“能”,或则只在某
一特殊方式上，对它有此“能”。关于事物之“无能者”亦然。所以
基本类型的“能”<潜能〉之正当定义就是使别一事物动变之源(或
使自身动变如使别一事物)。
5
章十三 量③<量元>的命意是凡事物可区分为二或更多的组成
① 这里δuvatov kai aouvatov“能者”与“无能者”两词，另作“可能”与“不可能”解，
词同而义变。
② 在几何中“方”亦名为δuvaps(能)(参看柏拉图“理想国”587D,“蒂迈欧”31C)。
近代数学中乘方、立方、自乘指数亦称“能”(power),即出于“方”与“能”双关之义。
③ πooov译“量”,亦可译“量元”,拉丁本译为quantum,即今物理学“量子”一词所
从来。“名学”“范畴”第六章亦论“量”。
115形而上学
部分，已区分的每一部分，在本性上各是一些个体。——量，如属
10可计数的，则是一个众<多少〉,如属可计量的，则是一个度<大小〉。
对那些可能区分为非延续部分的事物而言的为众；对那些区分为
延续部分的事物而言为度。关于大小，那些延续于一向度空间的
是长，二向的是阔，三向的是深。这些如众有定限即为数，如长有
定限则为线，阔为面，深为立体。
15 又，有些事物因其本性而称为“量”,有些则因其属性；例如线
之为量由于本性，而文明之为量则由于属性。由于本性而为“量”
的，有些得之于本体，例如线(某些本体的定义就含有量元<每一段
线的定义与全线的定义是一样的》);有些则得之于本体的某些秉
20赋与状态，例如多少、长短、阔狭、深浅、重轻以及其它。“大与小”
和“较大与较小”,在它们本身和相互间，原本是量性事物的特质，
但这些名词也移用到其它事物。由于属性而为“量”的，如“文明”
25与“白”,因为那具有文明的事物与白色的事物本身具有量性，因而
它们也得了量性；有些则是在运动与时间上得其量性，因为运动与
时间一类的事物原应是一类量元，凡以运动与时间为属性的总是
30延续而可区分的。这里我不是指那被运动的事物，而是指那在其
中运动的空间；因为空间是一个量元，所以运动亦当是一“量元”;
又因为空间是一量元所以时间亦当是一量元。
工
116
35章十四 “质”<素质〉①的命意(一)是本体的差异，例如人是具
1020b有某些素质的动物，因为他是两脚的，马也是具有某些素质的动
物，因为它是四脚的；圆是一个具有特质的图形，因为这是没有角
①“范畴”第八章亦论“质”。卷(△)五
的，——这些显示主要差异的就是质。这是质的一义。(二)其第
二义应用于数理上的不动变对象，列数各有某些素质，例如不止一
向度的组合数，若平面<两向>与立体<三向>就是二次与三次数①
的抄本；一般地说数的本体，除其所固有的量性外，还各有素质；每
一本体是指那事物之一成不变者，例如六是二的倍数、三的倍数
等，这不是六的本体，六之一成为六，而不复变为非六者，才是六的
本体。
(三)能动变本体之一切秉赋有所变化(例如冷与热，黑与白，
重与轻和其它类此的)而物体也跟着演变者，这些秉赋亦称素质。10
(四)各种品德之称为“素质”者，通常就指善与恶。
这样，“质”实际有两类含义，其中之一应为本义。“质”的第一
义就是本体的差异，列数的素质就具有这类基本差异，这些差异有
关事物的怎是，但这些限于不在动变中，或不作动变论的事物。第15
二义是事物在动变中所起的质变与动变差异。品德的善恶属于这
类；质变为这些动变表明了差异，有些活动良好，有些活动卑劣；在
一方向的活动可以成德达善的，在另一相对的方向活动，就堕德济20
恶了。以善恶为素质的，尤以生物为然，于生物中，尤以有意旨的
生物为然。
章十五
事物之“关系”<相关>,②(一)如倍与半，三倍与三分之25
A
117
一，一般说来，就是那些相互以倍数或分数为函受的事物以及那些
① oi πooakts πoooi j oi πooakts πooi πooakts 直译“这么多的这么多”与“这么多这
么多的这么多”;意译为“数×数”与“数×数×数”。自亚历山大诠疏中即确定此语为
平方数与立方数，故译二次与三次数。
②“关系”论题另见于“范畴”章七与命题卷四章四。形而上学
相互为超过或被超过的事物；(二)如那些能热的与能受热的事物，
30那些能剪切的与能被剪切的事物，一般说来，就是主动者与被动
者；(三)如计量与可计量的事物，认识与可认识的事物，感觉与可
感觉的事物。
(一)第一类的关系词有因“数与数”及“数与一”的有定或未定
的关系而言者，如“倍与一”是已定的数关系，至于说“若干倍大”,
35虽则也是一个数关系而它与一的关系则未定。说这是某物的一半
”t
1021a大，这是一个已定的数关系；说这是某物的
倍①则对另一物是
未定的数关系，犹如若干倍大与一的数关系未定一样。那些超过
与那些被超过的，在数关系上是未定的；因为数总是可计算的，数
5不能用来说明不可计算的事物，可是那些超过与被超过的关系只
是多了些，或少了些；这多些或少些是未定数；因为从那另一事物
的相等数起，凡以上或以下所有不等数都可以说是超过与被超过。
10所有这些关系，用数来说明，又用数来决定。这些在另一路径上想
就是“相等”、“相似”以及“相同”。因为所有的数都以一为比照，凡
本体是一的即相同；凡素质是一的即相似；在量上是一的即相等。
一者数之始，数之准，所有这些关系虽路径不同，而必有数存于其
间。
A
118
(二)凡活动的事物相应有一主动或被动的潜能与这些潜能的
15
实现；例如能热与能被热的相关，因为这个“能”使那个热；而这个
① to δiπtpotov πpos to iπcπupootov kata aoototov直译为“那个未定数在上的与一”
和“在下的未定数”之关系；用数学公式表明为
那那未定数或”共倍。卷(△)五
热与那个被热的相关，以及这个剪切与那个被剪切的相关，是因为
它们正在实现着这些事情。但数关系的实现只见于某一特殊意
义，这已在别处讲起；①在动变的意义上，数并无实现。能的关系，20
有些是相应于某一段时间的，例如曾经制造的与已被制造的事物，
以及将要制造与将被制造的事物之间是有所相关的。一父亲被称
为是这一小孩的父亲，就是曾经主动与受动的关系(即过去的关25
系〉。又，有些相关词的涵义指能的褫夺，即“无能”一类的名词，例
如“不能见”。
所以包含“数”与“能”的关系词，都是因为它们的本体包含着
别事物的关系，并不是别事物联系上它们的怎是。可是(三)涉及
可计量或可认识或可思想的事物之被称为“相关”,则是因为别事30
物联系到它的怎是。我们说那些可想到的就指有一个思想想到那
事物，但这思想与那个因彼而成其为所思想的原物则不必相关；要
是那样，我们就得一事物作两回说了。思想是想到某些事物；相似
地，视觉是视见某些事物，这并不指那个“因彼而成其为所视见的”1021b
(虽则这样说也是真确的);实际上，这只是与颜色或类此的<引起
视觉的>关系。若照另一方式来讲，同一事物就得作两回说
了，——“视觉是视见那个被视见的”②<颜色〉。
事物之因它们的本性而被称为“相关”的，有时就如上述这
些含义，有时是因为包括它们的科属是一个关系词，所以它们也
① 这里指亚氏“论意式”(Ilpi iδtwv)与“论毕达哥拉斯教义”(IⅡpi tη s tuv
IoθaYoptov δo5ηs)两专篇。卷△章十二1019b35,卷日章九论及数之实现不如其它事
物之有赖于力能，盖与此句语意相通。
②“关系”之第(三)节主观思想与客观事物之关系素为经院学派所重视。(三)节
末句1021b2“视觉”例或译为“思想是思想那个被思想的”。
119120
形而上学
5成为相关；例如学术是关系词，因此学术中的一门，医学也成为
一个关系名词。还有些事物因为它们所具有的品质而被称为
“相关”,例如相等性是相关的，因为“等”是两事物间的关系，相
似性也如此，因为“似”是两事物的关系。另有些事物因属性而
10“相关”·例如一人与某物相关，只因他碰巧是某物的一倍，而倍
是一个关系词；又或白之成为一关系词，只因碰巧那一物既是某
物的倍而又是白的。
章十六 凡被称为“完全”①的(一)是在这以外，再找不到它的
部分，一个零件也找不到；例如每一个事物的“全期”就是说在这
15时期以外，你再也找不到旁的时间属于此期。(二)是这事物的
优越没有可被超过的；例如说我们有一个“完全的”医师，或一个
“完全的”笛师，他们精湛于各自的本行，是无以复加的了。转到
坏的一方面，我们说一个“完全的”流氓或一个完全的窃贼；有时
20我们竟也说他们“好”,如“好一个窃贼”,“好一个流氓”。优越是
完全；每一事物，每一实质，所擅的形式苟已无复任何自然的缺
陷，它们就是“完全的”了。(三)是事物之已臻至善者，被称为完
25全，善终即是完全。如将以终为极的意义转到坏的方面说，一事
物已被“完全”搞坏了，“完全”毁灭了，就意味着已毁到一点也不
剩。因此辞藻上就以死为终；死与终均为事物的结束。最后目
30的也是一个终点。——这样，事物在它们的本性上被称为“完
全”就是这些含义；有些是因为它们已属全善而无复缺陷，无复
① tiλaov(完全)出于 tiλos(“终点”或“极”)。1021b20 以“优越为完全”为亚氏
道德论(以善美为人生目的亦为宇宙目的)之格言。卷(△)五
遗漏，亦莫能超越；另一些是因为它们优于品级，一切齐备，不待1022a
外求；再有些是依于上述两项的“完全”,或持有其义，或分沾其
旨，或附丽其事①或联类相及，也因而被称为“完全”。
章十七 限<定限)②的命意(一)是每一事物的末点，在这一点
以外，再不能找到这事物的任何部分，在这一点以内，能找到这事5
物的每一部分；(二)是占有空间量度各物的外形；(三)是每一事物
之终极(极是事物活动之所指向，不是活动之所出发；但有时也可
包括两者，〈以始点为初限，终点为末限>);(四)是每一事物的本体
与其怎是；因为这是认识之定限，既是认识之定限，亦即事物之定10
限。所以，明显地，“限”有“始”的各义而更有其它含义；“始”是
“限”的一端，而每个“限”并不都是“始”。
章十八 “由彼”<由何〉③有几种命意：(一)是每一事物的通式
或本体，例如说“人之善也由彼”,这“彼”就是“善”性，(二)是由以15
找到物性所在的近层，例如颜色由表面上找到。这样“由彼”的基
本含义是事物的通式，次级含义是物质与其切身底层。一般说来
“由彼”与“原因”有一样多的含义。我们常不经意地说，(三)“他何
所为而来”,或说他“由何”目的而来?以及(四)他“由何”而相涉，20
或“由何”而误涉?或其相涉或误涉的“原因”何在?又(五)“由彼”
应用于位置，例如说他“由彼”而立<他“为了”那个立场站住>或他
① 亚斯克来比诠释以荷马“伊里埃”中所叙亚基里(Achilles)全美，其手中所持
长枪亦全美，为附丽之实例。
② πipas 或译为“界”,其要义为“定限”。
③ kaθ8,“由何”或“由彼”(或“由此”)或译“由彼之故”、“由彼性故”。kaθ'a ro,
“由己”或译“由于自性”,或译“由自性故”。汉文“由”字应用的范围不如 ka0那么广泛，
因此译本有时用“为了”或“缘于”等代替“由”。kaθ autò作副词用常译为“绝对地”。
121形而上学
“由彼”而行<他“缘着”那个走〉,所有这些短语都指位置与地点。
25 因此“由己”也应有相似的几种命意。事物之属于“由己”者如
下：(一)每一事物的怎是，例如今日加里亚之为加里亚者“由己”,
昔之加里亚亦然；(二)凡“什么”之中，都有“由己”者存在，例如，加
里亚之为一动物者必“由己”,因为动物就存在于他自己的定义；加
里亚是动物中的一个。(三)凡事物之任何质性直接得之于己，或
30部分受之于己皆称“由己”;例如一个表面的白色是“由于自性”发
白；一个人活着是“由己”而活着，因为生命所直接寄托的灵魂是人
的一个部分。(四)那些事物除了于它自身外，找不到其它缘因的
35亦称“由己”;一人有多种缘因，——如动物，如两脚动物——但人
总是“由己”而为人。(五)一切质性之专属于一事物者，或分离于
自性之外而可当作是专属的质性也可称“由己”。①
122 1022b章十九 “安排”②的命意是指那些从部分合成的事物，各因其
地位、能力、种类而加以安置；各个部分自有其应处的部位，“第亚
色茜”(tαθ(σts)这字的原义就是使事物各得其所。
章二十“有”③(持有过程)的命意(一)是持有者与其所有物的
5一种活动，类如一个动作或动变。因为一个制造与一个被制造之
间，应有一个“制造过程”;这样在那个有一衣服，与他所有的衣服
① 此节末句以独立质性论“由己”,辞未畅达。原文经过各家诠疏造成各种不同
解释，均难通晓。似原文有失漏。
② δtaθccts(安排，音译：第亚色茜)由动字δtatiθnμ(安定与部序之意)孳生，或译
“志趋”。
③ “Gus(音译：希克雪斯),名词由动字(xw(“持”、“有”、“得”诸义)孳生。此字除
了“持有”(持有状态或过程)之本义外，在各方面转出若干实义，如“习惯”(行为)、“态”
(生理与心理)、“方式”(生活)等。此类由训诂说事理的文章，因汉文和希文构造相异，
难得贴切。卷(△)五
之间应有一个“希克雪斯”((ξts)〈持有过程〉。实际上，这一类的
“有”显然是不能有的；因为，如果容许这样的“有”,“有”将累进至
于无尽。(二)“有”或“固有”<习惯或常态>的含义就是安排，从安10
排来解释，有的安排得好，有的安排得不好，有的作内部安排，有的
是依外物为参考而安排；例如健康是一个“常态”,也是如此的一个
安排。(三)假如只是如此安排的一部分，我们也说是一个“希克雪
斯”<常态>;因为部分的好处亦必为整体所“固有”。
章二十一 秉赋<感受〉①的含义(一)是一些素质，对于这些素15
质，一事物能被变改，例如白与黑，甜与苦，重与轻，以及其它类此
者。(二)是这些变改的实现——-已实现了的上述诸变改。(三)以
之专指有害的变改与活动，尤其是惨痛的损伤。(四)不幸的遭遇
20
与惨痛的经验，其巨大者被称为“巴淑斯”(παθos)。
章二十二我们说“阙失”〈褫夺>②,(一)倘一事物原应有的属
性，它却没有(生来就没有；或以后失去);例如一植物说是“阙失”
眼睛。③(二)倘一事物，本身或其同族<科属>原应有的质性，它却
没有；例如一个盲人与一鼹鼠虽同为失明而其义两异；以鼹鼠而25
论，动物皆能视而彼独失明，以盲人而论，则他原本有眼能视，以后
失明。(三)倘一事物原应有的质性，在那原应有这质性的时间内，
① πa0os音译：“巴淑斯”,本义指引起痛苦的情事，即感情所由以激动者。古人以
为感情冲动则致乐致哀，均为病态。“巴淑斯”并见于“范畴”第八章，义为“被动”,与
“主动”相对。本书中此字或译“秉赋”,或译“演变”,或译“感受”时，均与被动意有关。
② otipnots 出于动字σtpo(剥夺、折服、失利、贫乏等义)。亚氏用此字与“希克雪
斯”(“有”)一字相对(例如1055a34)。此字引用于法律即为“褫夺”。论“阙失”另见于
“范畴”第十章“相反”论题内；“释文”第七章亦涉及此题。
③ 说植物缺眼睛并非“阙失”之正例。
123形而上学
它却没有；例如盲是一个“阙失”,可是人不一定一生全盲，他只应
在能见的年龄内而不能见才被称为失明。① 相似地，有盲于介体
30的，有盲于机能的，有盲于对象的，有盲于环境的，②相应于这些，
只在他原应能见的情况中而不能见时，才谓之“失”明。(四)用强
力取去任何事物被称为<阙失>“褫夺”。
实际，我们有多少个“不”(α-)(或“无”>的字头③就该有多少
种“阙失”;例如一事物说是“不等”就因失去了相等性，而那相等性
35它原应是有的；又如说“不可见”,当是因为它全没有色，或只有不
明显的色，又如说“无脚”当是因为它全没有脚，或是只有不健全的
1023a脚。一个“阙失”词可应用于虽有其属性而不良好的，例如“无核”;
或应用于虽有其属性而不顺适的，例如一事物缺乏可切削性，这可
5以说它全切不动，也可以说它很难切削。“阔失”词也可应用于全
无此物的；这样，我们所称为盲人应指那双目失明的，不是指那独
眼的人。所以，这不是每个人非“善”即“恶”,或“义”或“不义”,人
也有在中间状态的。
—
184
章二十三“有”(“持有”》<爱希音>④的含义甚多：(一)依自己
10的性情或意向来处理一事物；这么,疾病“有”其身，暴君“有”其城，
人民“有”他所穿的衣。(二)事物之能接受而持存之者亦称“有”,
如青铜“有”雕像的形状，以及身“有”疾病。(三)事物之能容受而
① 动物婴儿期无视觉，未为失明。
② 人在暗夜不能见；不能以耳为视；不能看见声音；不能见背后或远处；在以上四
情况，即介体、机能、对象与环境不相应者，均不应指为失明。
③ 以下所举“不等”、“不可见”、“无脚”(voov,aopatos,aπooa)希文均有a字头。
④ (xuv为动字(xw(持有)之无定式。或译“有”,或译“持”。此论题另见“范畴”
第十五章。卷(△)五
持存之者；例如我们说瓶“有”水，城“有”人，船“有”水手；全体之15
“持有”其部分也如此。(四)阻止别一事物依自己的意向而活动亦
称为“持有”,如柱持有屋顶的重压；又如诗人有亚特拉斯“持”<有〉
天①之说，否则天就要塌落，有些自然哲学家也这样说的。② 推广
“持有”的含义，凡使事物结合而不致因各自的冲动而分散者也称20
为“持有”那个所结合的事物。
“存在于某事物”具有相似与相符于“持有”的命意。
25
章二十四 “从所来”的含义(一)是从某些事物来，如从物质来，
可有两类，或从于最高科属或从于最低品种；其前一义有如可融之
物均从水来，而另一义则如雕像从青铜来。(二)是从第一动因来；30
例如打架从何来?从吵嘴来，因为吵嘴是打架的起源。(三)从物
与形的综合体来，如部分从全体来，诗句从“伊里埃”来，石块从房
屋来(所有这些，其整体总是物与形的综合；因为形是终极，凡物能
达其终极者方为完全)。(四)从部分来的通式，例如人从“两脚”动35
物来，音节从音注来，这与雕像从青铜来的含义有别；因综合实体
从可感觉物质来，而通式则是从通式材料来的。有些事物从别的1023b
事物来，就是这样。(五)另有一些事物是从其它事物中的一部分
来的；例如小孩从父与母来，植物从大地来，它们只是“从”父母与5
大地中的一部分“来”的。(六)另有些“从所来”是时间上在一事物
① 希萧特“原神”517行’Atλas o'oupavou pov (xu谓亚特拉斯支持(持有>昊天。
神话解释：亚特拉斯为古天文学家，常在山顶观天象，后世故神其能，称被力能持天体
(星辰)。
②“自然哲学家”,据亚斯克来比注释谓指阿那克萨哥拉，参看“说天”284a20一
26。又本书卷日亦有忧天之说，似指恩培多克勒等。
125形而上学
A
126
之后，例如黑夜从白日来，风暴从晴朗来，因为一事物跟在别一事
物之后。关于这些，有的像上所引两例指示先后的变化；有些则仅
10是时间相衔接而已，例如“从”春分开航，意即航程始于春分之后；
“从”第雄尼西<酒神>节日“来”了柴琪里〈初果>节日①,因为初果
节是在酒神节之后。
章二十五 “部分”的命意是(一)(甲)一量元所可以成为区分
的；例如二是三的一部分，在一量元中作为量而取出的，就称为这
15量元的一个“部分”。(乙)这只在第一义上被称为部分；因此，二称
为三的一“部分”,这只能以三作为一个全体看，方能成立，倘三不
作为一整体，二就不算三的“部分”。(二)一类事物不在量上作成
区分，而在形式上作成若干区分，也被称为它的“部分”;因此我们
说品种<宗姓>是科属<种族>的“部分”。(三)一个全体分成若干要
20素；或是若干要素组成一个全体，这全体就是具有通式的事物；例
如对于铜球或铜立方，它们所赖以表达通式的物质，铜和圆弧或正
方角，——这些要素都是这些全体的部分。(四)在定义中所赖以
25阐释这一事物的诸要素也是全体的部分；因此科属也可称为品种
的一个部分，虽则在另一含义上，品种正是科属的一部分。
章二十六“全”<全体>的命意(一)是说这个作为一个天然的整
体，不缺少应有的任何部分，(二)这个包容了成为一个整体所必须
包容的事物；这所包容的各事物可以本各是一而合成为整一，亦可
30并非各一而合成整一。(甲)以类为“全”,同类诸物原是各成一物
① 第雄尼西节(△tovpta)(亦称巴沽节)庆祝酒神，在三月间。柴琪里节(0apYπ
λta)庆祝初果(收获节),祭日神亚浦罗与月神亚尔特密，在五月末，葡萄新熟时，为雅典
嘉节。参看卜德“希腊掌故”卷二第二十章。卷(△)五
的，但总持起来，以全类作一整体说也是真确的，例如人、马、神等
本各是一生物，因此用一个普遍名词为之作成统称。但(乙)以各
个不同的部分组成为一全体，延续而有外限，其部分只是潜存而未
实现的事物(已实现的事物作为部分而包含于全体之中也是可以35
的)。关于这些事物，其天生为“全”的较人造的“全”为高，这是我
们在上面释“一”时①已说过了，“全体性”实际上就是“统一性”之
别格。
又，诸量元之有始、中、末者，凡在各段落内没有差别的，这些1024a
量元被称为“共”。凡在各段落内位置有差异的称为“全”。两方面
都具备的则既称“共”亦称“全”②。这些事物在其各个部分的位置
移动后，形状虽变而本性不变，例如蜡或涂料。它们就既为“共”又5
为“全”;因为它们具备两种特性，水及所有的液体与数是以“共”计
的，人们不说“全水”或“全数”,(除了将“全”字含义予以推广。)事
物作为整一而集在一起时称“共”;作为分离而独立的个体集在一
起时称“总”。“共计”就是“这些单位的总数”。
10
章二十七
量性的事物没有任何境况可被说在“剪裁”;这必须
是一个“全”<整体>而又能区分的事物方可应用这名词。两个被取
去一个时，我们不说是“剪裁”(因为剪裁所移去的部分总是不等于
剩下部分的),一般的“数”不说“剪裁”;凡说“剪裁”,怎是<要素>必
须仍留存在剩余的部分；倘一杯被剪裁，仍必不失其为杯；但于数15
而论就大不同了。又，即便事物由不同部分组成，也不能说这些都
① 见1016a4。
② 6λos 译为“全体”,8λotηtos照字义译应为“全体性”,与第六章释一，1016b13
“统一性”(ivorntos)相符。但在此处文义上须有所分别，故译为“共”。
127128
形而上学
可剪裁；于某一含义上讲，数可以作为相同部分组成，也可以作不
同部分组成的(如三可以说是三个一组成，也可以说是一与二组
成);一般说来，凡事物其中的位置无关的，如水，都是不能被剪裁
的；凡事物可加剪裁的，必须其中要素有位置关系。而且它们必须
20是延续的；因为一句乐谱由不同音节组成，各音节是有一定位置
的，可是这就不容许“剪裁”。此外，对一个整体的事物施以剪裁，
并不是任何部分均可截去；截去的部分，不应是那个含决定因素的
部分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如一个杯，倘穿透
25一个洞，这不是“剪裁”;只有杯柄或其突出的部分被截去，方可称
为剪裁；一个人被“剪裁”〈截肢〉①不是说他的肌肉或脾脏割掉，这
是说他的手足或指被肢解，而那一经解去的部分还须是不能再生。
所以发秃不算“剪裁”。
30章二十八 “科属”<种族>一词应用于(一)事物的生殖，同型而
延续的，例如说“族类长存”就是“生命延续”而不绝的意思。(二)
这名词应用于生物的始祖；因此在“种族”上，有的称希腊人，为的
他们是希伦的子孙，有的称伊雄人，就为了伊雄是他们的始祖。这
35字用于生殖者总以父系为主，虽则有时也用于供应生殖物质的母
系，②人们也有由母系取得其族姓者。例如我们说是“妣拉”③的后
① roλoβos(剪裁)出于动字 koλoico(剪裁，割截)。作为技术名词，可为“裁衣”,及
外科手术之“截肢”等。
② 亚里士多德于生殖观念上以男性为式因(或动因)女性为物因(供应子体以营
养物质)。
③ 妣拉(IIipa)在希腊传说中为洪水后再传人类的王母。希腊种姓始于杜加里
雄与妣拉夫妇。二人生希伦。希伦王于铁撒利南部弗茜乌部落，其后裔遂称“希腊人”
(希伦子孙)。希伦生埃乌卢，其裔为“埃乌族”。又生杜罗，其裔为“杜哩族”。又有孙
伊雄，其裔为“伊雄族”。(格洛忒[Grote]“希腊史”卷一100页，卷二 315页)卷(△)五
裔。(三)科属的含义之一是以平面为一切平面形的类型，立体是1024b
一切立体形的类型；每个平面与立体图虽为形不一，而为类于平面
与立体者则一：这就是异形间所可求得的类同。又，(四)凡在定义
中“什么”所包括的基本组成要素即是“属”,属内的差异就成为品5
种之质别。这样，“属”就应用于(一)同类的生殖延续，(二)同类事
物动变中的作始者，(三)凡差异或质别所从产生的底层称为物质，
因此我们也将“属”作为物质。
那些事物称为“于属有别”者，(一)其切身底层不同，一事物的10
底层不能析为别一事物的底层，亦不能将两事物的底层析成同一
事物，例如通式与物质“于属有别”;以及(二)事物隶于实是之不同
范畴者；事物之所以成其为事物者，或由怎是，或由素质，或由上所
曾分别述及的①其它范畴；这些也不能互为析换，不能析为同一事15
物<所以范畴有别即是“于属有别”>。
“假”②的命意是(一)作为一事物，这是假的，(甲)因
章二十九
为这些不能拼合在一起，或则并没有拼合在一起，例如“正方形的
对角线可以其边来计量”或“你是坐着”;因为前一句在任何时候都20
是假的，而后一句则有时是假的；如上两义，它们都是“无此事物”。
(乙)有些事物虽然存在，而其所示现的事物实不存在，或似有而实
无，例如一个梦或一张草图；这些虽也是一些事物，但凭它们所示
现的景象，我们无处可求得其着落。于是我们就说这些是“假”25
的，——或则它们实不存在，或则它们所示现者实不存在。
① 见上1017b24-27。
② 此论题并见“诡辩纠谬”章三。
129形而上学
(二)一个“假”记录<一句“假”话〉是那并不存在的事物之记
录，事物既假，关于它的记录亦必为假记录。凡你所记录，并非你
所实指的，这也是假记录；例如，一个“三角”,你却做成“圆”的记
录，这是“假”的。在某一意义上讲，一事物只有一个记录，就是它
30的本体之记录；但在另一意义上讲，一事物可有许多记录，因事物
与事物本身而加之以其属性仍为同一事物，例如“苏格拉底”与“文
明的苏格拉底”是同一个人(一个假记录则除了别有解释之外，并
不是任何事物的记录),所以安蒂瑞尼认为一个主题只有一个云
35谓，除了对本身记录以外，事物不能有其它的说明——这样，他是
太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也不可能有错
误了。①但我们可凭事物本身来叙述每一事物，也可以用另些事
物来说明它。这么,有时可能全搅成假话，可是有时也能作出真确
的说明；例如八可以凭二的定义作为倍数来说明。这些事物的被
130 1025a称为“假”就是这样。
至于(三)一个“假”人<说谎者>是指这样的人，他喜欢并且做
“假”记录，他就是习惯于作假而作假，并无旁的理由，他善于用这
样的记录使人产生假印象，确如一些假事物造成假印象一样。所
5以“希比亚”篇中证明同一人“既假又真”是引人入于错误的。篇中
假定谁能谎骗他人(亦即是谁有知识，聪明而能作谎骗的人)谁就
是假人；②引申起来，谁是自愿作恶的谁当较好，③因为人之自愿跛
①“不可能有矛盾”参阅“命题”104b21;伊苏克拉底“希伦那”(Isocrates,Helena)
10.1;以及柏拉图“欧色第漠”285E-286B。“不可能有错误”参看伊苏克拉底著作上述
一节，及“欧色第漠”283E-284C 286C—D。
② 见柏拉图对话“希比亚短篇”365—9。
③ 见“希比亚短篇”371—6。卷(△)五
行者较之非自愿跛行者为佳。这是归纳法的一个错误结论。这里10
柏拉图用跛行一字作效拟跛行的意思，〈自愿效拟的当然较非自愿
的学得好些〉,可是这些，若例之于道德行为，则自愿学坏的人不应
是较好，而应是更坏的人。
章三十 “属性”<偶然>①的命意是(一)凡附隶于某些事物，可
以确定判明为附隶，但其所以为之附隶者既非必须，②亦非经常，15
例如有人为植树而挖土，寻得了窖金。“寻得窖金”对于“这位挖土
的人”是一个“属性”<偶然>;因为寻得窖金不是必须植树，植树也
不是必然寻得窖金；而且植树的人也不是常常寻得窖金的。一个
文明人也许是白的；但这不是必须的，也不是经常的，因此我们就20
称它为一个属性。凡属性都是附隶于主题的，但它们有些只是在
某一时与某一地附隶于某一主题，以成其为一属性，并不是必此主
题，也不是必此时或必此地而后为之属性。所以，对于一个属性只25
有偶然原因，没有确定原因。倘有人被风暴所飘荡或为海盗所劫
持而航行入爱琴海，这非由预定的航行就是一个“偶然”;这偶然是
遭遇了，——但这不是由于主人的本意而是出于别的缘由——风
暴是他来到此地的原因，此地是爱琴海，那并不是他原想去航行
的。
A
131
“属性”有(二)另一个命意，凡出于事物自身而并非事物之怎30
① 名词ouμββηros(属性)出于动词“行”的过去分词，添字头后成为“同行者”,引
申为“从属”及“偶然”等义。拉丁译 accidens,英译作 attribute,或作 accident。在汉文
中双关着“偶然”与“从属”两义的字是难找的。此字在本章包括一般属性；但全书中有
时以此指偶然属性，另以 ùπapxovta(所系属物)指较永久的属性，本书译“质性”。
② 参阅本卷第五章，释“必须”(即必然)(ávaYkai ov),其义与“偶然”相反。形而上学
是者，这类也称为“属性”,所有三内角的总和等于两直角是附隶于
三角形的一个属性。这类属性可以是永久的，别类属性均非永久。
这我们在别处解释①②。
貌
① 见亚氏“名学”“解析后篇”第十卷75a18-22,39-41,76bl1-16。又“命题”
卷四，章一，亦论及“属性”。
② 旧有“五不译”例中，四例均因汉文中没有与外文同样含义或双关含义而应用
音译。本书于名物度数之异于中国者(例如货币)多用音译。学术名词，虽汉希字义不
能完全相符，仍用汉文意译，在脚注中附有若干音译。少数音译名词见于本文中者多
附有意译(例如1047a30“隐得来希”)。
