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《论人类不平等的起源和基础》(1755)
《社会契约论》(1762)
《爱弥尔》(1762)
《忏悔录》 (1782-88)
卢梭论人与自然
卢梭论社会契约：公意、众意和主权在民
卢梭生平和著作年表
| 1712年 诞生 | ▲6月28日：让·雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）诞生于瑞士日内瓦。他是法国基督新教教徒、钟表匠依萨克·卢梭（Isaac Rousseau）和苏珊·卢梭（娘家贝尔纳，本名Suzanne Bernard）夫妇家庭的第二个儿子。母亲不几天就死于产后失调，他自幼得到姑母的抚育。 ⊙法国波旁王朝国王路易十四（1638—1715）在位（1643—1715）。 ▲十八世纪法国伟大启蒙学者，是“在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物”1《马克思恩格斯全集》，第20卷，第19页。，最初一批早在卢梭之前，在十七、十八世纪之交就相继诞生：孟德斯鸠（1689），伏尔泰（1694），魁奈（1694），布丰（1707），拉美特里（1709），马布利（1709）。 |
| 1715年 3岁 | ⊙路易十四死。国王路易十五（1710—1774）继位，摄政王奥尔良公爵腓力蒲（PhilippeII，Due d'Orléans，1674—1723）掌政。 |
| 1719年 7岁 | ▲略识字，以后学习阅读。 |
| 1720年 8岁 | ▲启蒙运动又一批重要思想家相继出世；狄德罗（1713），雷纳尔（1713），达朗贝尔（1717），爱尔维修（1715），孔狄亚克（1715），霍尔巴赫（1723），杜尔阁（1727）。 |
| 1722年 10岁 | ▲十月：父亲和人发生纠纷，诉讼失败，逃往里昂。 ▲由舅父贝尔纳把自己儿子和他送到日内瓦附近布瓦锡（Boissy）地方牧师郎贝西埃（Lambercier）处学习古典语文，兼学绘图、数学。 |
| 1723年 11岁 | ⊙路易十五逐渐参与执政，以致后来独立执政。 |
| 1724年 12岁 | ▲由舅父把他和表兄领回日内瓦家中。 ▲到公证人马斯龙家打杂。 |
| 1725年 13岁 | ▲四月：转到雕刻匠家做学徒。 |
| 1728年 16岁 | ▲春季：不堪师父虐待，出逃。 ▲日内瓦近郊的神甫介绍他投奔安纳西地方德·华伦夫人2又译：瓦伦丝和华伦（Madame de Warens）。 ▲得到德·华伦夫人之资助，去意大利都灵，进公教要理受讲所，改奉天主教（旧教）。 ▲秋季：到一个伯爵家当仆役，不久被逐。 ▲转到另一贵族家当差，趁机学习拉丁文，接触意大利音乐。 |
| 1729年 17岁 | ▲回到德·瓦朗夫人处寄食。 ▲同住的音乐家凯特（George Keith）传授他许多音乐知识。 |
| 1730年 18岁 | ▲到神学校学习。 ⊙三十年代：法国封建的土地关系呈现动摇，农村的土地兼并加剧；各地棉纺业（诺曼底、卢昂）手工业（土伦、布罗瓦）开始得到发展，资本主义关系的发展，步伐较前加快。 |
| 1731年 19岁 | ▲涉猎英国《观察》杂志等政治读物；注意法语修辞，勤恳练习写作。 |
| 1732年 20岁 | ▲在尚贝里做土地测量工作，自学数学。 ▲结识一些乐师、音乐爱好者，常相过从。 |
| 1733年 21岁 | ▲寄居德·华伦夫人家（已迁来尚贝里），涉猎所藏学术著作。 |
| 1734年 22岁 | ▲辞测量工作。 ▲代德·华伦夫人管家，协助经营家庭制药手工业。 ▲经常采集植物标本，奠定了研究植物学的兴趣。 |
| 1735年 23岁 | ▲在法国启蒙运动中属于年轻一批的启蒙思想家出世：勒荣（1738），孔多塞（1743）。这个时候，最早一批启蒙思想家已经开始发表著作，启发人们头脑，提出“不承认任何外界的权威”，不承认封建阶级和宗教迷信，而要求在理性的法庭上检验事物：1721年，孟德斯鸠的《波斯人信札》；1733年，伏尔泰的《哲学通信》；1734年，孟德斯鸠的《罗马盛衰原因论》；1747年，拉美特里的《人是机器》等等。 |
| 1736年 24岁 | ▲到尚贝里附近沙尔米特养病。 ▲选读哲学著作，接触洛克、莱布尼茨、笛卡尔的著作、王港教科书。 ▲写诗《沙尔米特的果树园》（Le Verger des Charmettes ）。 ▲结识戈费库（Gauffecourt,1691-1766）。这位研究文献者使他熟悉文坛书肆历史掌故。 |
| 1737年 25岁 | ▲有意识地开展室内小型音乐会，经常作曲，钻研音乐理论。 ▲学习解剖学。到蒙彼利埃听英国医师摩里斯（Fitz Moris）的解剖学讲课一两个月。 ⊙日内瓦人民起义。 |
| 1740年 28岁 | ▲四月：到里昂，在贵族官员马布里家担任家庭教师。 ▲结识马布里的弟弟、政治思想家、空想社会主义者马布里（Gabriel Bonnot de Mably，1709—1785）和其表弟、哲学家孔狄亚克（Etienne Bonnot de Condillac，1715—1780）。 ⊙法国卷入奥国王位继承战争（1740—1748），法普共同反对英奥同盟。结果，法国在美洲的殖民地的势力被削弱。 ⊙四十年代：资本主义农场经营有显著的发展。 |
| 1742年 30岁 | ▲八月：携带《新记谱法》（Un nouveau système sur les signes de la musique ）去巴黎。二十二日，由音乐家拉摩（Jean Philippe Rameau，1683—1764）推荐到法兰西学术院宣读，未成。 ▲结识唯物主义哲学家狄德罗（Denis Diderot，1713—1784），两人十分相投，很快成为亲密朋友。狄德罗交游广泛，介绍他认识一些启蒙运动思想家，后来他称之为“哲人党”（les philo-sophes），共同推动启蒙运动。 |
| 1743年 31岁 | ▲春季：歌剧《风雅的缪斯》（Les Muses galantes）写成，他的音乐才能开始引起巴黎音乐界注意。 ▲教音乐、抄乐谱，以此维持生活。 ▲六月：离开巴黎，随法国驻威尼斯使节赴意，任其秘书。 ▲《新记谱法》以《论现代音乐》（Dissertation sur la musique moderne ）之名出版于巴黎。 |
| 1744年 32岁 | ▲八月：辞秘书职，返巴黎，仍以为剧团和个人抄乐谱度日。 ▲和特莱丝·德·勒娃瑟尔（Thérèse de Le Vasseur ）同居。 ⊙里昂爆发劳资大冲突。 |
| 1745年 33岁 | ▲结识启蒙思想运动老一辈思想家伏尔泰（Voltaire，1694—1778）。伏尔泰宣传启蒙思想，反对天主教会和僧侣，多年被迫流浪异国，去年得到默许回国，本年任宫廷史官。 |
| 1747年 35岁 | ▲秋季：喜剧《冒失的婚约》（L'Engagement téméraire ）写成。 |
| 1748年 36岁 | ▲经狄德罗介绍，结识从荷兰来登学成归国的梯德里希（Paul Heinrich Dietrich），即后来的霍尔巴赫男爵（Baron d'Holbach ，1723—1789），唯物主义哲学家、无神论者。一个时期后，经常参加霍尔巴赫的沙龙家庭定期招待会。 ⊙奥国王位继承战争结束，缔结亚琛和约，条款对法国不利，而且英法在印度、北美继续开仗，法国节节败退。人民群众对国王路易十五的专制统治十分不满，国王经常发出所谓“密封御札”，不经过法院、检察厅，不宣布惩治原因和刑期，把人投入巴士底监狱，以强化战争体系，这种动辄逮捕，一意孤行镇压人民群众的暴行，战后有增无已。 |
| 1749年 37岁 | ▲年初：开始为狄德罗、达兰贝筹备的《百科全书》撰写音乐方面一部分条目，按期于三个月后交稿。 ▲十月：去巴黎郊外万桑要塞监狱探望狄德罗。狄德罗因发表《论盲人的信札》而被囚禁于此（七月至十一月）。他去探望，并把《法国信使》报上登载第戎科学院有奖征文事以之相商。得到鼓励，随即动笔撰文应征。 |
| 1750年 38岁 | ▲七月九日：应征论文《论科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗？》得奖。 ▲经狄德罗介绍，结识德国文学评论家格林姆（Friedrich Melchior Grimm，1723—1807）。在相当一个时期，两人关系特别密切，相处极为融洽。 ▲他对剥削阶级社会文化腐朽、堕落一面的攻击，是叙述在笼统批判文明社会的行文中，这种反对唯理论的观点导致他和霍尔巴赫沙龙常客一些强调理性的朋友，在日常讨论中经常争辩。 ▲十一月：《百科全书》出版者发表狄德罗执笔的“说明书”八千份。“说明书”宣布出版八卷本的《百科全书，科学、艺术、工艺详解辞典》，十年出齐，以介绍古典学术和当代科学工艺知识，使人类文明的成就得以总结、汇总而为人们所用。“说明书”不但在巴黎散发，而且寄送全国，并通过各国贵族往来和贸易关系散寄到欧洲各国，广泛征求预订。 ▲年底：得奖论文《论科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗？》（Si le rétablissement des sciences et des arts a contribué à épurer les moeurs ）出版于日内瓦，受到文坛普遍重视。 |
| 1751年 39岁 | ▲继续为贵族家庭、音乐团体抄乐谱度日。 ▲《百科全书》“说明书”立即引起极端反动的耶稣会士、冉森教派强烈反对，耶稣会杂志宣判《百科全书》为“魔鬼的新巴比伦塔”，在于宣传无神论异端思想，要求政府和教会予以制止。与此相反，社会进步人士却热烈欢迎，寄来了订单1625份。 ★“法国的唯物主义者没有把他们的批评局限于宗教信仰问题；他们把批评扩大到他们所遇到的每一个科学传统或政治设施；而为了证明他们的学说可以普遍应用，他们选择了最简便的道路：在他们因以得名的巨著《百科全书》中，他们大胆地把这一学说应用于所有的知识对象。这样，唯物主义就以其两种形式中的这种或那种形式——公开的唯物主义或自然神论，成了法国一切有教养的青年的信条。”（《马克思恩格斯选集》，第3卷，第394—395页） ▲六月：《百科全书》第一卷（词头A字条目）出版于巴黎。编者是“一个文学家团体”，领衔的是狄德罗和达朗贝，略语表列出撰写条目较多者，包括卢梭。最引人注目的是达兰贝写的“序言”，试图以进步的唯物主义认识论观点分析和介绍人类全部知识各门学科的基础、关系和作用，首当其冲的是一些宗教和神学条目。 ▲天主教耶稣会首先反扑，指定三个教士秘密审查。抓住神学条目在他们的机关报上大做文章，自然神论者普拉德神甫因为参加撰写神学条目成为他们攻击的目标，被迫逃往柏林。 ▲秋季：《论科学与艺术》遭到攻击，写《答波兰国王兼洛林公爵对〈论科学与艺术〉一书的驳难》（Observations sur une réfutation du Discours pur le roi de Pologne ）。 |
| 1752年 40岁 | ▲一月：《百科全书》第二卷（词头B、C字条目）继续出版。 ▲意大利巴姆比尼歌剧团到巴黎访问演出，巴黎音乐界、社交界中反对喜剧的保守分子、贵族艺术拥护者从剧场到社会，从沙龙到街头，从宫廷到商店，到处兴风作浪。改革派针锋相对迎头痛击，演为一场大笔仗，持续两年的所谓“丑角战争”（1752—1754），卢梭、狄德罗、霍尔巴赫等积极投入了这场“喜歌剧之战”，支持论战中比较民主的流派，对启蒙思想在艺术领域、美学领域的胜利准备了条件。 ▲卢梭的父亲死。 ▲十月二十八日：喜歌剧《乡村巫师》（Le devin du village ）在枫丹白露上演获得成功。 ▲国王路易十五有意召见他，并准备给他年金，卢梭回避。 ▲《论法国音乐的信》（Lettre sur la musique française ）写成。 ⊙里昂工人罢工，到1786年，前后六次。 ⊙1752—1768年期间，诺曼底地区农民起义此伏彼起，不下六次。 |
| 1753年 41岁 | ▲《略论语言的起源》（Essai sur l'origine des langues ）写成。 ▲十一月：《论法国音乐的信》出版。保守派对他实行抵制，居然“焚烧刍像”。 ▲《皇家音乐学院一位乐队队员给乐队同事的信》（Lettre d 'une symphoniste de l'Académié Royale de Musique à ses camarades de l'orchestre）出版。 ▲十一月：《百科全书》第三卷（词头C字条目）不顾当局搜查编辑部及所发出禁令，狄德罗等坚持出版。 ▲冬季：第戎科学院宣布有奖征文，题目是“人类不平等的起源是什么？人类不平等是否为自然法所认可？”卢梭得讯后，抓紧时间动笔写应征文。 |
| 1754年 42岁 | ▲四月：《百科全书》第四卷（词头C、D字条目）出版。 ▲八月：厌弃封建地主阶级统治集团腐朽、堕落的生活，离开巴黎，重皈新教，回到日内瓦，恢复日内瓦共和国公民权。 ▲十月：返巴黎。 ★“平等要求的资产阶级方面是由卢梭首先明确地阐述的，但还是作为全人类要求来阐述的”。（恩格斯：《反杜林论》。《马克思恩格斯全集》，第20卷，第669页） ▲《论人类不平等的起源和基础》应征文写成，应征结果落选。 ▲以耶稣会为代表的宗教顽固势力大肆攻击，专制政府所代表的封建统治集团随时制造障碍，《百科全书》的出版其困难未有稍减，百科全书派毫不退缩，既得到读者热烈支持，预约的印数原已达1625部，实际印数竟突破2075部，而且，主编达兰贝撰写大量条目的霍尔巴赫分别于十二月和七月获得学术荣誉，前者为法兰西学术院院士，后者为柏林科学院院士。 |
| 1755年 43岁 | ▲四月：落选论文《论人类不平等的起源和基础》（Discours sur L'origine et les fondemens de L'inégalité parmi les hommes ）出版于阿姆斯特丹。 ▲七月：德国启蒙运动思想家、文学家莱辛（Gotthdd Ephrain Lessing，1729—1781）在《柏林特权者》报上撰文赞扬卢梭新著。 ▲莱辛向自己的朋友门德尔松（Moses Mendelssohn，1729—1786）推荐译出卢梭这部新著。门德尔松的译本不久就出版于柏林，在报刊上引起种种评论。 ▲十月：沙尔·博内（Charles Bonnet，1720—1793）在《法国信使》杂志上匿名发表《日内瓦公民费洛波利斯的信》攻击卢梭。 ▲十一月：《百科全书》第五卷（词头D、E字条目）出版。 ▲《论政治经济学》（Sur L'économie politique ）发表于《百科全书》第五卷。 ⊙十一月一日（天主教万圣节）：葡萄牙里斯本发生大地震，震后大火。在罗马天主教占统治地位的葡萄牙，发生于宗教大节日的这场自然灾难和所造成的社会混乱，在欧洲各国引起极大的震动。 |
| 1756年 44岁 | ▲卢梭以新著《论不平等》奉赠伏尔泰，伏尔泰阅后大为不满，复信道：“我收到了你的反人类的新书，谢谢你。” ▲四月：移居蒙特莫朗。开始写《朱利，或新爱洛漪丝》。 ▲八月：以诗《天命书简》对上年里斯本地震做了唯心主义解释，来反对伏尔泰旨在嘲笑莱布尼茨的先定谐和说的诗《里斯本的灾难》。 ▲《百科全书》第六卷（词头E、F字条目）出版。 ▲一个人匿名攻击卢梭为《百科全书》撰写的音乐条目。《百科》编者在前言中为卢梭做必要的辩护。 ⊙法国卷入七年战争（1756—1763）。法国和奥国结盟反对得到英国援助的普鲁士。战争严重影响国家财政状况。 |
| 1757年 45岁 | ▲七月：对于狄德罗新作《私生子》（1756）的评价，和狄德罗本人的看法大相径庭，争辩结果终至闹翻。卢梭的唯心主义哲学观点，激烈的社会观点使他和百科全书派一些思想家产生一些矛盾，这时，矛盾进一步扩大，后来遂至格格不入，连关系一直比较融洽的散文家格林姆也和他疏远了。 ▲开始写《爱弥儿，或论教育》（Emile，ou de L'éducation ）。 ▲为《百科全书》撰写的条目“感觉主义伦理学，或贤者唯物主义”（La Morale Sensitive，ou le matérialism de sage）搁笔。 ▲十月：《百科全书》第七卷（词头F、G字条目）出版。本卷包括达朗贝写的条目“日内瓦”。 |
| 1758年 46岁 | ▲《论政治经济学》（《百科全书》条目）单行本出版。 ▲三月：发表长信《和达朗贝先生论观赏的信》（Lettre à M.D'Alembert sur les spectacles），批评达朗贝在《百科全书》第七卷上发表的“日内瓦”条目对于日内瓦城市建设和戏剧文化生活的意见。 ▲达朗贝对于日内瓦市政建设和文化艺术生活表示的意见，瑞士官方加尔文教会无理挑剔，法国耶稣会士和巴黎反动文人推波助澜。 |
| 1759年 47岁 | ▲《百科全书》受到封建专制政府和反动教会的镇压。在巴黎议会上，总检察官奥美尔·若利诬蔑《百科全书》“败坏道德”，罗马教皇克里门特十三世勒令焚毁《百科全书》，耶稣会则围剿《百科全书》这批“不做弥撒”的进步思想家，“异教徒以及神和国王与教会的敌人的大集合”。 ▲狄德罗、德·若古等坚持斗争，在艰难的条件下，继续秘密进行第八卷和以下各卷的组织、编写、出版工作。 ★“……卢梭等人已经用人的眼光来观察国家了，他们是从理性和经验……引申出国家的自然规律”。（《马克思恩格斯全集》，第1卷，第128页） ▲开始写《社会契约论，或政治权利原理》（Du Contrat social，ou Principes du droit politique ） |
| 1760年 48岁 | ▲德国剧作家魏塞（Christian Felix Weisse，1726—1804）来法国（1759—1760），回国前，到蒙特莫朗拜访卢梭，同时代表门德尔松把《论不平等》德译本赠送卢梭。 |
| 1761年 49岁 | ▲一月：《新爱洛漪丝》取名《阿尔卑斯山麓小城两位相恋居民的信札》（Lettre de deux amants，habitants d'une petite ville au pied des Alpes ）出版于巴黎，受到读者热烈欢迎。 ▲1756年编订的《圣·皮埃尔永久和平方案摘要》（Extrait du projet de paix perpétuelle de Saint-Pierre ）出版。 ▲《新爱洛漪丝》德译本出版于来比锡。 |
| 1762年 50岁 | ▲四月：《社会契约论》出版于阿姆斯特丹。 ★“理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为而且只能表现为资产阶级的民主共和国”。（恩格斯：《反杜林论》。《马克思恩格斯全集》，第20卷，第20页） ▲《爱弥儿，或论教育》出版于阿姆斯特丹和巴黎。 ▲六月：巴黎大主教博蒙出面干涉《爱弥儿》的发行，九日，发出禁令要人们不读此书，十一日，巴黎高等法院发出有关此书的禁令。 ▲卢梭从巴黎出逃，到日内瓦，适逢当局焚烧此书和《社会契约论》，并宣布追究作者；只得又逃往伯尔尼，亦见逐，于是辗转流亡到普鲁士管辖下的纳沙泰尔（Neuchâtel）的莫尔季耶村。 ▲《百科全书、图册》突破重重阻力，得以首先在巴黎公开分卷出版，本年出版第一卷。 ⊙八月：在各省广泛抗议所形成的浪潮冲击下，巴黎高等法院通过决定，解散罗马天主教会顽固的耶稣会教团。耶稣会士转入地下，负隅顽抗，继续为非作歹。 |
| 1763年 51岁 | ▲三月：发表《日内瓦公民卢梭给巴黎大主教克里斯托·德·博蒙的信》（J.-J.Rousseau，citoyen de Genève，à Christophe de Beautmont，写于上年十一月），公开责问教会当局，抗议对他的迫害。 ▲四、五月：取得纳沙泰尔州公民权，放弃日内瓦公民权。 ▲《百科全书·图册》第二卷、第三卷出版。 |
| 1764年 52岁 | ▲出版《山中书简》（Lettres écrites de la montagne ），驳斥坊间流传的《乡间书简》（Lettres de la campagne ），并责问日内瓦当局。 ▲八月二十一日：科西嘉解放运动领袖德·布达福科（Butta Fouco）来邀请卢梭前往科西嘉协助起草宪法，卢梭未去，但是代拟了个草案。 |
| 1765年 53岁 | ▲《科西嘉宪法草案》（Projet de Constitution pour la Corsica ）写成，1867年第一次出版。 ▲九月：谢绝普鲁士国王的年金。 ★“卢梭不断避免向现存政权作任何即使表面上的妥协”（《马克思恩格斯全集》，第16卷，第36页） ▲卢梭既未受到自诩为“开明君主”的普鲁士国王的真正保护，也未得到纳沙泰尔当局的谅解，不得不再度逃亡。弗里德里希·威廉二世对此事自我辩解道：“我所保护的是那些举止有礼、思想健康的自由思想家”。 ▲十月：潜回巴黎。若干友好和旧相识正传阅英国作家华尔甫捏造的普鲁士国王给卢梭的信，信中暗讽卢梭有意托庇于普王并盼赐年金。 ▲《百科全书》后十卷（第八至第十七卷）在狄德罗等惨淡经营下，在纳沙泰尔秘密印刷十卷，同时发行，订户增至4250户，遍及国内外，轰动欧洲。 ▲《百科全书·图册》第四卷出版。 |
| 1766年 54岁 | ▲一月：随英国哲学家大卫·休谟（David Hume，1711—1776）离开巴黎，到英国避难。 ▲夏秋：同休谟冲突，怀疑休谟等英国友人要谋害他，并误以为华尔甫所捏造的信件是伏尔泰或达朗贝所写。事实上，各国封建阶级反动政府对他一直进行的迫害，使他多年颠沛流离，终于逐渐患上了被迫害狂，而于英国迸发了出来。 ▲开始编写《植物学术语辞典》。 ▲年底：《忏悔录》（Les Confessions ）第一卷前篇，即前六章写成。 |
| 1767年 55岁 | ▲三月：英国友人设法替他领取英王乔治三世给他的年金一百英镑，以后未再续支。 ▲五月：误解英国友人的好意，终于改名易姓，从伍顿潜行回国。后化名勒努（Renou），避居于特里。 ▲十月：达朗贝、斯华合编《休谟先生和卢梭先生争吵之简要说明》（Exposé succinct de la contestation qui s 'est élevée entre M.Hume et M.Rousseau avec les pièces justificatives ），由达朗贝写序，出版于巴黎。 ▲十一月：拉摩在《“百科全书”音乐条目的错误》（Erreurs sur la musique dans L'Encyclopédie ，1755）中指出卢梭所写音乐条目的错误。卢梭接受指正，修正有关音乐的短论等，以收于《百科》的条目为主，汇编为《音乐辞典》（Dictionraine de musique ）出版于日内瓦。 ▲《百科全书·图册》第五卷出版。 |
| 1768年 56岁 | ▲七月：到格勒诺布进行植物学考察，以书简形式写下研究成果。开始和国内外（荷、英）植物学家通信。 ▲抄写乐谱以维持生活。 ▲《百科全书·图册》第六卷、第七卷出版。 |
| 1769年 57岁 | ▲《英雄所需要的道德》写成。 ▲十一月：《忏悔录》第二卷写成。 ▲重新使用真姓名。 |
| 1770年 58岁 | ▲六月：返回巴黎，住在普拉特里埃街，后叫“让·雅克·卢梭路”。 ▲六月：参加植物学家儒锡叶领导的采集标本旅行。 ★“卢梭的平等说……没有黑格尔的否定的否定来执行助产婆的职务，也不能建立起来。”（恩格斯：《反杜林论》。《马克思恩格斯全集》，第20卷，第152页） ▲八月二十七日：德国古典哲学家黑格尔诞生于德国。 ▲十二月：《忏悔录》第一卷后编，即后六章写成。手抄本开始在友人中间流传。 ▲《百科全书·图册》第八卷、第九卷出版。 ▲邦库克（Pankoucke）重版《百科全书》。出版前三卷后，遭政府禁止。转而邀请哈勒（生理学家）、孔多塞（哲学家）等主持编辑出版《百科全书·补篇》。 ⊙七十年代：农民暴动、城市贫民风潮急剧频繁，封建阶级统治集团内部也发生严重倾轧。四十年代战争时期开始采用的“密封御札”，不仅已经成为国王、王室、政府、教会共同镇压第三等级的工具，同时也成为他们之间内讧、倾轧的手段，“上层”的分崩离析日益显露加剧。 |
| 1771年 59岁 | ★“卢梭曾为波兰人草拟过最好的政治制度，马布利也曾为科西嘉岛上的居民草拟过最好的政治制度。”（《马克思恩格斯全集》，第4卷，第348页） ▲四月：应波兰威尔豪斯基伯爵之请，写《对波兰政府及其1772年四月改革计划的考察》（Considération sur le gouvernement de Pologne et sur sa projet réformatrice en avril 1772 ）。 ⊙据记载，法国贵族达七万之众，有封号者三千人。 ▲半个世纪来，法国启蒙思想运动有一大批启蒙思想家、唯物主义者、无神论者、自然神论者、重农学派经济学家，在反对封建愚昧政权和宗教迷信势力目标下进行坚韧不拔的活动。他们有的在五十年代就去世了：拉美特里（1751），孟德斯鸠（1755），这时，七十、八十年代，高令如伏尔泰（1778，八十六岁），布丰（1788，八十一岁），以及爱尔维修（1771）、魁奈（1774）、杜尔阁（1781）、达朗贝（l783）、狄德罗（1784）、霍尔巴赫（1789）也相继凋零。 ▲《百科全书·图册》第十卷、第十一卷出版。 |
| 1772年 60岁 | ▲《百科全书》整套28卷，文字十七卷，图册十一卷，全部出齐。 |
| 1773年 61岁 | ⊙七月：欧洲各国反对宗教和教会的进步阶层持续进行声势浩大的抗议运动，迫于这个广泛的反抗运动，罗马教皇克里门特十四世签署诏书，裁撤耶稣会教团。 |
| 1774年 62岁 | ▲会见年轻的生物学家拉马克（Lamarck，1744—1829），两人开始往来。 ⊙路易十六（Louis XVI，1754—1793）在位（1774—1792）。 |
| 1775年 63岁 | ▲《对话录，或卢梭批判让·雅克》（Dialogues，ou Rousseau juge de Jean Jacques ）写成。 ▲十月：神话题材歌剧《匹克马梁》（Pygmalion ）在法兰西歌剧院演出获得成功。 ▲以全部植物学藏书、标本售予一英国友人。 ⊙“面粉战争”爆发，粮食发生恐慌，城市居民纷纷抗议。 |
| 1776年 64岁 | ▲开始写《忏悔录》的补篇《一个孤独的漫游者的梦幻》（Rêveries du promeneur Solitaire ），直至去世，未终篇。1782年出版。 ▲《百科全书·补篇》第一卷、第二卷出版于阿姆斯特丹。 |
| 1777年 65岁 | ▲八月：健康恶化，停止抄写乐谱，生计十分艰难。 ▲《百科全书·补篇》第三卷、第四卷和《图册·补篇》一卷出版。《补篇》五卷出齐。 |
| 1778年 66岁 | ▲五月：移居巴黎附近埃尔默农维耳庄园（Erménonville）。 ▲凯特（George Keith，1693—1778）死。他写遗嘱时，向卢梭表示要把他作为遗产继承者，卢梭坚决反对。 ▲重病期间，青年罗伯斯庇尔（Robespierre，1758—1794，二十岁）慕名来访。 ▲七月二日：病逝，葬于爱尔蒙维尔附近圣·彼得岛他生前所心神向往的地点。法国大革命后，1794年，四月十五日，革命政府迁葬卢梭灵柩于巴黎国葬所。 生前未刊著作（除已说明者）和身后遗留的著作、稿件分别出版如下： ▲神话题材歌剧《达夫尼斯和克洛埃》（Daphnis et Chloé ），1780年。 ▲《我生平苦难的慰藉》（Les Consolations des Misères de ma Vie ）（文学艺术创作片断），1781年。 ▲《卢梭的植物学》（La Botanique de J.-J.Rousseau ），1805年。 ▲《卢梭未刊著作书信汇编》（Extraits des œuvres et Correspondances inédits de J.-J.-Rousseau ），1861。 1782—1783年《卢梭全集》（小开本、47卷）在日内瓦出版。 1887—1908年《卢梭全集》（13卷）出版。 |
卢梭（ Jean-Jacques Rousseau ）
• 一、生平和主要哲学著作
• 二、哲学的主题和原则
• 三、历史哲学
• 四、政治哲学
• 五、教育哲学
• 六、宗教哲学
• 七、小结
一、生平和主要哲学著作
（一）生平
让-雅克•卢梭（ Jean-Jacques Rousseau,1717-1778 ），十八世纪法国最激进的启蒙思想家，浪漫主义之父。
特点：敏感的天才，与当时的时代精神格格不入，孤军奋战。
“他在整个一生中只是有所感觉，在这方面他的敏感性达到了我从未见过任何先例的高度，然而这种敏感性给予他的还是一种痛苦甚于快乐的尖锐的感觉。他好像这样一个人，这人不仅被剥掉了衣服，而且被剥掉了皮肤，在这种情况下被赶出去和猛烈的狂风暴雨进行搏斗。”（休谟）
• （二）主要哲学著作
1 、《论科学和艺术》（ Un Discours sur les Sciences et les Arts /Discourse on the Sciences and the Arts, 1750 ）
2 、《论人类不平等的起源和基础》（ Un Discours sur l'Origine et les Fondemens de l'Inégalité parmi les Hommes / A Discourse on the Origin of Inequality,1755 ）
3 、《朱莉，或新爱洛伊斯》（ Julie, ou La Nouvelle Héloïse ， 1761 ）
4 、《爱弥儿，或论教育》（ Émile, ou de l‘Éducation / Emile, or On Education, 1762 ）。
5 、《社会契约论》（ Du Contrat Social / The Social Contract,1762 ）。
6 、《忏悔录》（ Les Confessions / The Confessions, 1770-1776 ）。
7 、《对话录：卢梭论让•雅克》（ Rousseau Juge de Jean-Jacques: Dialogues/ Rousseau Judge of Jean-Jacques: Dialogues, 1772-1776 ）
8 、《一个孤独的散步者的梦》（ Les Rêveries du Promeneur Solitaire / The Reveries of the Solitary Walker, 1776–78 ）。
二、哲学的主题和原则
• （一）与其他启蒙主义者比较
相同：肯定理性和自由、性善论、历史的乐观主义。
差异：
一般的启蒙主义者：理性至上、个人主义和自利，人们因为理性和自利的要求而结合在一起，组成团体。历史是不断进步和完善的，邪恶完全是由于传统和偏见所导致的无知和不宽容造成的。只要通过理性的启蒙，让人获得科学知识，人的善性就会发展，人性会随着文明的进步而不断完善。极端的启蒙主义者激烈地反对宗教信仰，认为那是愚昧无知的产物。
卢梭：不拒斥理性，但看重情感，强调人的社会性，个体是处在共同体之中的具体存在，连接人与人之间的纽带不是利润和快乐等功利的目的和理性的算计，而是天然的情感。自然与文明是对立的，正是科学和文明导致了罪恶的出现，文明的生活是虚假做作、腐化堕落的。人要回归自然，当然是在更高层次上的。
•（二） “自然之子”
推崇自然性：“我在所有著作中，并以我所能达到的最清晰的方式所说明的道德的基本原则是，人是本性为善的存在者，他热爱正义和秩序；人心中没有原初的堕落；自然的原初运动总是正确的……一切加诸人心的邪恶都不出于人的本性。”
自然状态是完美的。人在自然状态下是淳朴善良的，不会虚伪，带着假面具。自然状态与文明社会、自然人与文明人是对立的。有了文明社会就产生了罪恶，社会制度造成了人的扭曲、异化和堕落。对自然的推崇体现在卢梭的历史、政治、教育、宗教等诸多哲学思想中。
“ 出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变了。”
“ 大自然是那样的和谐，那样匀称，而人类则是那样混乱，那样没有秩序！万物是这样的彼此配合、步调一致，而人类则纷纷扰扰、无有宁时！”
“ 人的苦难的真正根源就在于人的所谓进化。 ”
“ 随着科学艺术的光芒在我们的地平线上升起，德性也就消逝了。”
“ 我们心灵的破败，正和艺术和科学的进步，成为正的比例。”
二、哲学的主题和原则
伏尔泰推崇的是理性的法庭，而卢梭虽然不反对理性，不过他
更看重的是回归自然。
“ 当伏尔泰还在为文明而同愚昧无知作斗争的时候，卢梭已经
把这种最人为的文明痛斥为耻辱了。”
在私有制所导致的人类社会中，“一方面是竞争和倾轧，另一
方面是利害冲突，人人都时时隐藏着损人利己之心。 ”
卢梭批判文明社会的种种罪恶是否意味着他要完全拒斥文明
社会，呼吁人们回到原始的野蛮状态，重新成为“四肢爬行”的动
物呢？
伏尔泰评价《论人类不平等的起源和基础》： “我收到了你的
反人类的新书。谢谢你。在使我们都变得愚蠢的计划上面运用这
般聪明伶巧，还是从未有过的事。读尊著，人一心想望‘四脚走
路’ 。但是由于我已经把那种习惯丢弃了六十多年，我很不幸，感
到不可能再把它拣回来了。”
卢梭：“难道必须毁灭社会，取消‘你的’
和‘我的’这种区别，再返回森林去和熊一起
生活吗？这是按照我的论敌的想法得出的结论
，我愿意先把它指出，也愿意我的论敌因得出
这样的结论而感到羞愧。 ”
卢梭不仅指出了自然与文明的冲突，论述
了人在文明社会的种种不自然、不自由和不平
等的状态，而且还指出这种人性异化和扭曲的
状态最终导向了一种更高层次的平等和自由状
态，人们要重新订立真正平等的契约，建立理
想的合理的社会秩序，取代不平等的私有制所
建构的社会规范和秩序。
二、哲学的主题和原则•
（三）在历史的发展过程中恢复和发展的人的自由和平等
1 、自由
人是生而自由的：“没有哪一种物质的存在其本身是能动的，而我是能动的。我时刻都有意志的能力，但不一定时刻都有贯彻意志的能力。当我迷惑于各种引诱的时候，我就按照外界事物对我的刺激行
事。当我责备我这个弱点的时候，我所服从的是我的意志；我之所以
成为奴隶，是由于我的罪恶，我之所以自由，是由于我的良心的忏悔
；只有在我自甘堕落，最后阻碍了灵魂的声音战胜肉体的本能倾向的
时候，我心中才会消失这种自由的感觉。”
自由是卢梭一切思想的原则和目标： “只有自己实现自己意志的
人，才不需要借用他人之手来实现自己的意志；由此可见，在所有一
切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想
他能够得到的东西，只做他喜欢的事情。这就是我的第一个基本
原理。 ”
卢梭引用别人的话说： “出卖自由就等于出卖自己的生命。 ”
二、哲学的主题和原则
但是文明人为了过上舒适安逸的生活，宁愿放弃自由，
苟且偷生，相反，野蛮人拼命捍卫自己的自由，甚至不惜牺牲
生命，也不愿屈服于外在的力量： “前一种人只是不断地夸耀
他们在枷锁下所享受的和平和安宁，其实他们是把最悲惨的奴
隶状态称为和平。但是，当我看到后一种人宁肯牺牲快乐、安
宁、财富、权力甚至生命来保存他们这项惟一的财产——也就
是丧失了这项财产的人那么藐视的财产——的时候，当我看到
生来自由的一些野兽，因憎恨束缚向牢笼栏干撞坏了头的的时
候，当我看到成千上万的赤裸裸的野蛮人，鄙视欧洲人的淫逸
生活，只为保存他们的独立自主而甘冒饥饿、炮火、刀剑和死
亡的危险的时候，我感到讨论‘自由’的问题，并不是奴隶们
的事情。”
二、哲学的主题和原则
人天生是自由的，不过这种自由是一种受本能欲望支配的、为所欲为的
自由，表现为“对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利” 。
在私有制所建立的文明社会中，人是不自由的，处于彼此的对立和冲突
之中。只有重建合理的、公正的社会秩序，才能实现人的自由，即道德的自
由和社会的自由。这种自由才是真正的自由，因为：
首先，它不是出于人的自然本能，而是服从人们普遍认同和接受的道德
法则；
其次，这种道德规范不是外在权威和势力强加于个人的，而是个人自己
的意志的产物和体现，服从它就是自己服从自己，因而是真正的自由：“惟
有道德的自由才使人类真正成为自己的主人，因为仅只有嗜欲的冲动便是奴
隶状态，而惟有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。 ”
2 、平等
平等是自由的前提： “没有平等，自由便不能存在。”
“ 自由是卢梭思想的名义目标，但实际上他所重视的、他甚至牺牲自由以力求的是平等。” （罗素）
二、哲学的主题和原则
文明与道德的矛盾或冲突。分为三个阶段
• （一）人类的黄金时代：自然状态的平等、自由和幸福
具体特征：
1 、除了生理上的有限差异，所有人都是平等的。人们只受自然赋予的单
纯的本能支配，生存的基本原则是自我保存和怜悯，即自爱和怜悯同情心。
此时，物质极度匮乏，没有私有财产。人们只追求满足自己的基本生理需
求，如食色，并不追求更多的东西。
2 、野蛮人不会像文明人那样热衷于奴役人，他们根本没有这个概念，也
不认为这是一件划算的事情。他们珍惜自由自在的生活，不愿受世俗文明
的枷锁限制，倒是文明人精于算计，为了获得利益，愿意为了这牺牲一切
东西，甚至自己的自由，以在牢笼中生活为满足和骄傲：“文明人毫无怨
声地带着他的枷锁，野蛮人则绝不肯向枷锁低头，而且，他宁愿在风暴中
享自由，不愿在安宁中受奴役；正如一匹被驯服了的马，耐心地忍受着鞭
策和踢马刺，而一匹未驯服的马则一接近马缰辔就竖起鬃毛，用蹄击地，
激烈地抗拒。”
三、历史哲学
野蛮人与文明人的不同生活态度和价值取向：“野蛮人
和文明人的内心和意向的深处是如此的不同，以致造成文明
人至高幸福的东西，反而会使野蛮人陷于绝望。野蛮人仅只
喜爱安宁和自由；他只愿自由自在地过着闲散的生活，即使
斯多葛派的恬静也比不上他对身外一切事物的那样淡漠。相
反地，社会中的公民则终日勤劳，而且他们往往为了寻求更
加勤劳的工作而不断地流汗、奔波和焦虑。他们一直劳苦到
死，甚至有时宁愿去冒死亡的危险，来维持自己的生存，或
者舍弃生命以求永生。他们逢迎自己所憎恶的显贵人物和自
己所鄙视的富人，不遗余力地去博得为那些人服务的荣幸；
他们骄傲地夸耀自己的卑贱，夸耀那些人对他们的保护；他
们以充当奴隶为荣，言谈之间，反而轻视那些未能分享这种
荣幸的人们。”
三、历史哲学
卢梭尽管对原始状态的美好进行了诗情画意的描述，批判文
明时代的诸种罪恶，不过，他这样做更多的是为了给批判邪恶的
文明社会提供一个参照系。他将自然状态看作是一种理论假设，
并不认为它一定真实存在过，并且承认由这个黄金时代过渡到文
明时代是历史发展的必然，并不要求人们由文明的时代重新退回
到野蛮的时代。在他看来，这是不可能的，也是不必要的，人们
应该在更高的水平和层次上恢复自由和平等的状态。
野蛮人由愚昧无知的状态发展成为有知识和理智的存在，过
上文明的生活，这看来是一种进步，但是就文明的产生导致私有
制以及人与人之间的不平等关系和道德的腐化堕落的出现而言，
这是历史的退步，文明的进步和发展是以道德的蜕化和堕落为代
价的。
“ 人生而自由，却无处不在枷锁之中。”
三、历史哲学• （二）文明时代：产生社会的不平等、奴役和不自由
三个步骤：
1 、私有财产的出现导致文明的产生，出现富人与穷人的对立
人具有“自我完善的能力”，即人天生具有维持自身生存、满足自身需
要并不断发展和完善自身的能力。正是这种内在的能力使人在自然面前具有
“自由行动者的资格”，导致人由原始的野蛮人变成文明人。
不过这种能力在不同的个体那里无法同样实现，因为个体在体质和理智
上存在着差异。例如，在人与人之间的交往中，那些最能歌善舞、最美的人
、最有力的人、最灵巧的人和最有口才的人成为最受尊重的人，由此，就产
生了走向不平等的第一步。人的自然的平等状态被打破。
知识的出现和积累导致人在体力和理智上的有限差异扩大，而冶金术和
农业这两种技术发明的出现推动了人类生产力的发展，生产分工和协作使得
人丧失了独立性，不得不与他人合作才能生产产品，维持自己的生存。这导
致人与人之间进一步分化，加深了他们的不平等。财富出现完全不同的分化
，一部分人成为占有大量土地的富人，而另外一部分人则变成了一贫如洗的
穷人：“谁第一个把一块地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些
头脑简单的人居然能相信他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。”
三、历史哲学
2 、产生国家和设置官职，造成强者与弱者的对立
富人和穷人有不同的诉求：前者想极力维护自己的财产，继续
掠夺和奴役穷人，而后者基于自己的自然权利要求享有同样的财产
，但是前者显然不愿意给他们，于是他们只能通过暴力掠夺富人的
财产。这就会造成可怕的战争。富人为了更好地维护自己的财产，
于是想出了“最深谋远虑的计划”，欺骗穷人，对他们说，如果人
们都彼此反对对方，那么大家都不得安宁，“咱们联合起来吧，好
保障弱者不受压迫，约束有野心的人，保证每个人都能占有属于自
己的东西。因此，我们要创立一种不偏袒任何人的、人人都遵守的
维护公正与和平的规则。这种规则使强者和弱者同样尽相互间的义
务，以便在某种程度上，补偿命运的不齐。总之，不要用我们的力
量来和我们自己作对，而要把我们的力量集结成一个至高无上的权
力，这个权力根据明智的法律来治理我们，以保卫所有这一团体中
的成员，防御共同的敌人，使我们生活在永久的和睦之中。”
三、历史哲学三、历史哲学
富人以公共安全的名义诱骗穷人与他们一起订立契约，使他
们的对手和敌人变成了维护自己的权利的保卫者，利用他们的
力量来保护自己。
人们为了方便对社会的管理，将公共权力委托给某些人，由
此建立了国家政权，把维护和监督契约执行的任务交给政府和
官员。这样，富人对穷人的统治就被合法化，富人可以名正言
顺地巧取豪夺穷人的东西。由此，经济上的不平等扩展为政治
上的不平等，财富上的多寡差异又造成了强弱的差异，在穷人
与富人的对立之外又增加了统治者与被统治者的对立。
由社会契约所导致的法律和国家制度“给弱者以新的桎梏，
给富者以新的力量，它们永远消灭了天赋的自由，使自由再也
不能恢复；它们把保障私有财产和承认不平等的法律永远确定
下来，把巧取豪夺变成不可取消的权利；从此以后，便为少数
野心家的利益，驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫穷” 。三、历史哲学
3 、合法权力变成专制权力，走向独裁，造成人与奴隶的对立
人们建立政府和设置官员的目的本来是为了维护自己的财产、自由和生命
，不过，政府首领不断扩大自己的权力，由此走向了专制统治，君主成为了践踏
法律、奴役人民的暴君：“暴君剥夺臣民，算是公正；暴君让臣民活着，算是施
恩。” 由此出现了主人和奴隶的对立，包括官员在内的一切人都是君主的奴隶。
既然专制统治已经破坏了一切规则和法律，那么它实际上已经处于缺乏社会
契约的自然状态。在这种新的自然状态中，每个人都可以用暴力来任意处置他人
，暴力原则取代契约原则而再次成为社会行动的原则。
不过，这种封建专制在将社会的不平等推向极致的同时已经孕育出一种新的
社会平等，因为在封建专制制度下，人民除了君主的意志之外没有别的法律，
君主除了自己的欲望之外没有别的法则，所有人都毫无权利可言，就这一点
而言，他们又是平等的。专制必然引发革命，推翻了专制，由此就产生社会平
等。
“ 政府契约已被专制政治破坏到这种程度，以致暴君只在他是最强者的时候
，才是主子；当他被驱逐的时候，他是不能抱怨暴力的。以绞杀或废除暴君为结
局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命财产的行为是同样合法。暴力支
持他，暴力也推翻他。一切事物是这样按照自然的顺序进行着，无论这些短促而
频繁的革命的结果如何，任何人都不能抱怨别人的不公正，他只能怨恨自己的过
错或不幸。”三、历史哲学
• （三）重新签订公正平等的社会契约，确保所有人的平等和自由
第一次订立契约是在不平等的条件下进行的，是富人欺骗穷人，并非
所有人在平等和自由选择的前提下订立的，并且其目的是为了维护富人的私
人财产和对穷人的奴役。第二次订立契约是社会全体成员在平等的条件下自
由选择的，目的是为了建立一个保障所有人的自由平等的国家政权。
综上可见：（ 1 ）历史的本质或意义是实现人类的自由平等：“卢梭有
关文明问题的看法蕴含着对历史发展和历史意义的道德解读。历史之所以有
意义，只是因为它能够引向一个道德目标，这个道德目标就是：人是伦理的
、自我立法的、自主的行动者。” （卡西尔）
（ 2 ）自然与文明冲突，恶是历史发展的动力。私有制的产生一方面使人类
摆脱愚昧无知的状态，进入文明社会，因而是进步的，但是另一方面它又使
人性腐化堕落，道德败坏，由自然的平等状态走向社会的不平等状态，造成
贫富、强弱、主奴等诸种对立以及由此引发的暴力冲突和战争，因而是退步
的。不过，这种不平等状态同样孕育了埋葬它的种子：暴君被人民推翻，由
一个人的自由产生出所有人的自由，由一个人的权威导致所有人都是平等的
权威。 四、政治哲学
• （一）政治领域的社会契约论
含义：一切合法权利和政治秩序的基础是约定或契约，而不是自然和
暴力。全体人民共同订立的社会契约是“人间一切合法权威的基础”
。
要解决的问题：“寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量
来维护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一
个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以前
一样地自由”。
订立契约的原因：首先，存在着种种危害人的生存的障碍，个人的能
力是有限的，无法凭借自身的有限力量来消除这些障碍，因而他们有
必要将他们的力量集合起来，用它来克服这些障碍，以便更好地保存
自己。其次，既然人订立契约的目的是为了更好地保存自己，那么，
订立契约肯定不能削弱和侵犯人的自由和平等的自然权利，否则人就
没有必要订立契约。四、政治哲学
• （二）如何订立社会契约
在订立社会契约时，每个社会成员都把“自身的一切权利全部转
让给整个集体”。既然所有人在契约面前都是平等的，因而他实质上
并没有把自己的任何东西奉献或转让给别人，相反获得了一种更大的
力量来保护自己的这些权利。
“ 如果我们撇开社会公约中一切非本质的东西，我们就会发现社
会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以自身及其全部的力量
共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员
作为全体之不可分割的一部分。”
1 、公意概念
“ 公意”（ the general will ）是所有社会成员的最高的共同意
志，不过并非是它们个人意志的简单相加，相反是从个人意志的总和
即“众意”中减去不同的和相互冲突的部分而剩下的相同部分。公意
不是一个集合概念，而是一个抽象概念。四、政治哲学
公意以公共的利益和幸福为出发点和归宿，因而是永远正确的。
它构成了立法者制定法律的基础。法律就是作为立法者的全体人民
对作为臣民的全体人民所做的规定，换言之，法律体现和记录了每
个人的个人意志。因此，服从公意及其产物法律不但不与人的自由
意志冲突，相反保障了个人的意志自由和平等权利。自由并不与服
从这种公意矛盾。当人们服从法律时，他们只不过在服从自己的利
益和意志，服从自己，因而仍然是自由的：“唯有服从人们为自
己制定的法律，才是自由。” 反之，当人们出于一己之私利而不
服从公意及其代表即法律时，他们就是不愿意自由，而法律这时可
以强迫他们自由。
因此，“我们无须再问应该由谁来制定法律，因为法律
乃是公意的行为……也无须问法律是否会不公正，因为没有人会对
自己本人不公正；更无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，
因为法律只不过是我们自己意志的记录。”四、政治哲学
可见，“公意”是一个辩证的概念，一方面它是抽象的、一般的，但
是另一方面它又是具体的、个体的，因为它的具体化和代表是保障人人平
等的法律和让每个人都能享受自由权利的政治体或共和国，每个个体既是
自由的主体，又是他人自由的受体。
一方面，它强调自由权利的普遍性，承认所有成员的自由，
另一方面，它又强调意志的绝对性，这种意志是绝对正确的、不可违抗的。
这二者紧密结合在一起的，如果忽略一方，就会走向歧途。
例如，专制政府总是打着人民政权、公众意志等口号来维护
自己的统治，他们抹杀了自由的普遍性，没有看到个体都是自由的存在，
政权捍卫个体的自由，服务于民众，而不能反过来以维护集体的利益等借
口来压制人民的自由权利。
有些个体出于无知或局限于狭隘的个人利益，认识不到自己的
利益和意志与公意之间的高度一致性，极力张扬个人的自由和权利，肆意
追求自我满足，完全忽视人的社会存在和团体。这种人过分强调自由的普
遍性，忽视了意志的绝对性，将个体的道德自由下降为低层次的任意的自
由，因而需要“迫使他自由 ”，即迫使他服从公意，也就是服从他自己
的意志。四、政治哲学
2 、国家
订立了社会契约的人们组成了一个道德共同体，即“公共的大我”，
它是由全体个人所形成的具有“生命和意志”的公共人格、政治体或共和
国。当它被动时，它的成员称它为“国家”，当它主动时，就称它为“主
权者”，当比较它与其同类时，称它为“政权”。至于结合者，他们称之
为“人民”，称作为主权权威的参与者的个体为“公民”，当他们作为国
家法律的服从者时称之为“臣民”。
可见，一切政治要素和关系都是从社会契约派生出来的。在这个共同
体中，每个成员都具有统治者与被统治者的双重身份。只有在这种真正合
理的社会契约中，人类从自然状态进入社会状态中所发生的变化才是合理
的，“在他们的行为中正义代替了本能，而他们的行动也就赋予了前所未
有的道德性。”
可见，这样的社会契约非但没有摧毁自然的平等，相反以道德和法律
的平等取代了自然所造成的生理上的不平等，从而实现了人与人之间的真
正的平等。四、政治哲学
主要区别：
（ 1 ）在对于社会契约的核心，即转让权利的问题上，
霍布斯：人们将除了生命权之外的所有权利都转让给代理者
洛 克：只是将财产的仲裁权转让给代理者
卢 梭：将一切个人的权利转让给一切人。这种权利的转让是真正平等和自
由的，对于转让者来说一无所失，不仅没有失去自由的权利，相反获得了更
多的东西，除了从所有订约者那里获得了与自己转让给他们同样的权利，还
获得了对于自己的自由权利的有力保障，个人的自由不会被剥夺：“每一个
人既然把自己交给所有人，也就不是交给任何一个人；而人们既然把支配自
己的权利交了出来，也获得了同样的支配所有参加联合的人，而又得到了更
大的力量保持自己的所有物。”
（ 2 ）社会契约产生的结果
霍布斯：恐怖的利维坦
洛 克：拥有有限权力的政府
卢 梭：集强制的权力和自由的权利于一身的公意四、政治哲学
• （四）社会契约论小结
1 、定义
它既是一种关于道德规范的起源及其内容的合法性和规
范性的道德理论，又是一种有关政治权威的合法性的理论，也
是一种关于收入和财富的公平分配的经济理论。
在政治上主张政府权力的合法性来自被统治者的同意，其
形式就是他们订立契约。
在经济上主张公正分配就是人们为了相互的利益而做出的
理性选择或达成的契约。
在道德上主张由协议而产生的道德（ morality by
agreement ），道德的基础和道德规范是人与人之间为了彼此
的利益而做出的理性选择或签订的协议或契约，无论是书面的
还是非正式的。四、政治哲学
要义：如果没有人签订有关某个东西的协议，那么它本身
并没有任何价值。换言之，这种价值并非是事先存在的，人只是
去认识和发现它，并且力图遵守它，相反是人出于自身的利益而
协商，共同创造出来的。不过，这并不意味着这种契约及其法则
是任意的，因为政治规范、道德原则是社会群体通过协议构造出
来的，所有参与者都同意和认同它，其目的是为了维护和增加该
群体的所有成员的权益，避免相互伤害。
2 、分类
（ 1 ）霍布斯式的利己主义，订立契约的目的完全是为了保护自
己的权利和利益不受他人践踏，因而在订立契约时各个个体总是
寻求保障自身的利益并且将它最大化。
（ 2 ）卢梭式的利他主义，为了社会成员的和谐共处，个体的平
等和相互尊重，个体在订立契约时考虑到普遍的人类利益，而不
只是关注自己。 四、政治哲学
3 、基本要素
（ 1 ）人性论基础：每个人都有同样的自由和平等的权利，没有人能够要
求其他人无条件地听从他们的命令和安排，放弃自己的天赋权利，双方只
能进行志愿的协商和理性的对话，为了维护各自的权益而达成妥协。
（ 2 ）由人性所导致的原初状态或自然状态。对于这种状态，理论家提
出了不同的描述，例如，性恶论者认为人对人就像狼对狼一样，而性善论
者则承认人的社会性，认为人与人之间总体上处于和谐的秩序之中，只是
这种秩序不稳定。
（ 3 ）立约的动机。因为这种自然状态不完善，人出于不同的动机来订
立契约，由此摆脱了这种状态，建立了自然法即道德法则、人类社会和道
德团体。例如，物质和自然资源的匮乏使得人们相互竞争，而无序的竞争
导致人人自危，人们认识到订立契约能够给自己带来好处。
（ 4 ）契约所建立的原则和机构的合法性和规范性。政治社会为已经存
在的道德权利和义务提供保障，即道德本身不是契约的产物，相反契约是
在道德产生之后为了保障它而订立的。因此，如果政治机构和团体不能满
足这个要求，乃至背离这一初衷，那么其合法性就丧失了。四、政治哲学
4 、评价
（ 1 ）优点
（ a ）并不依赖模糊的形而上学的原则，只是从人性的描述和考察出发，
既可以从利己主义，也可以从非利己主义的前提出发，换言之，它承认人
的行为可以出自多种不同的动机。
（ b ）将社会看作是一个协作的团体和用来实现所有个体的目的的机构，
可以避免许多难以回答的问题，例如道德的客观性的问题，是否存在着终
极的善？如果存在，那么这个终极的善是什么？它为何是善的？如果没有
，那么道德性是从哪里来的？如何衡量它？人们对上述问题有不同的看法
，很难取得一致。但是社会契约论者根本不需要回答它们。即使我们无法
就上述问题达成一致，这也不妨碍我们为了各自的利益而密切合作。道德
和道德法则就是理性的个体为了维护正常而有序的生活，为了互惠互利的
目的而提出且可以被所有人理性地认同和接受的规则。我们不需要考察这
些法则本身是否是好的，只要它能给人带来好处和利益，被人们普遍地认
同和接受，因而可以被普遍实施。四、政治哲学
（ 2 ）不足之处例释
（ a ）理论前提是极端的个人主义，每个人都是独立的、自由的存在者，
追求和维护个人的权利和利益。它忽视了人的社会性。人是社会性的存在
，他们的关系异常复杂，并不能用这种后天的人为的社会契约关系来解释
人类的一切道德现象和社会关系。
（ b ）依据此理论，只有个体能够理性地认同并参与签订社会契约，承担
各自的义务时，他们才能成为这个社会的成员，享受契约所赋予给他的权
利。 但是很多存在者可能都无法做到这一点，例如刚出生的小孩、丧失
劳动和行为能力的人、团体之外的人以及动物。
（ c ）依据该理论，人只有社会契约所规定的社会义务，而没有自然义务
，这样义务的范围就非常狭窄。例如，赡养父母。我们被生下来以及谁是
我们的父母我们都没法选择。既然这种关系并非出自我们自己的选择以及
我们与父母达成的契约，那么，我们是否就没有义务赡养他们？显然不是
这样的。社会契约者并不否定人应该赡养自己的父母，不过否认这是一种
义务。但这显然过分狭隘地理解了人的义务。五、教育哲学
• （一）与政治哲学的关系
《社会契约论》和《爱弥儿》用不同手段来发展和维
护自由，前者主张用政治手段，后者主张用教育：“《社会
契约论》可以说是我那本论教育的书（指《爱弥儿》——引
注）的‘续篇’，要把这两本书合起来才能构成一部完整的
著作。”
教育与思想启蒙和重新建立公正的社会秩序紧密相连
。教育培养自由的道德主体，而这些人就是订立公正契约的
主体，即国家的公民：“没有自由就不会有爱国思想；没有
道德，何来自由；没有公民，就无所谓道德；培养公民，
你就有你所需要的一切东西；没有公民则国家的统治者
以下，除了一些下贱的奴隶之外，你一无所有。” 五、教育哲学
• （二）教育的目的：以人为本，培养自由人
“ 我们不要促使他们为了别人的目的效劳，而要开导他们把
自身当作目的，并且根据这种观念去行动。只有当他们在这个意
义上获得内在自由以后，才可以进入社会，而且只有这样，他们
才能沿着正确的道路为社会作出贡献；因为惟有自由的人才是真
正的公民。”
“ 它首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人。
”
“ 卢梭的教育理论的要点在于，不要要求学生为他人学习，而
要要求他们为自己受教育。受教育者应被培养成为一个成人，
但他应该成为一个‘自然的’成人，而不是‘人为的’成人
。” （卡西尔）五、教育哲学
• （三）教育方针：自然教育
在教育领域中再次重复了自然与文明的冲突。
“ 出自造物主之手的东西，都是好的，而一到
了人的手里，就全变坏了。他要强使一种土地滋生另
一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果
实；他将气候、风雨、季节搞得混乱不清；他残害他的
狗、他的马和他的奴仆；他扰乱一切，毁伤一切东西
的本来面目；他喜爱丑陋和奇形怪状的东西；他不愿
意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把
人像练马场的马那样加以训练；必须把人像花园中
的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。”五、教育哲学
自然教育：尊重人的天性，适应它而不是改变或扭曲这种天
性。
“ 遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。”
“ 只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人之手来实
现自己的意志；由此可见，在所有一切的财富中最为可贵的不是
权威而是自由。真正自由的人，只想他能够做到的东西，只
做他喜欢做的事情。这就是我的第一个基本原理。只要把这
个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育的法则。”
将小孩当做小孩，而不是以大人的标准来规定和评价小孩：
“在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年
有它的地位；应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。” 五、教育哲学
• （四）教育方法：直观教育
直观教育：让儿童直接面对自然这本大书，根据自己的直接观察
和亲身体验来学习和扩展自己的知识。
人首先凭借感官认识世界，与世界建立起联系，因而感性教育是
首要的、基础性的：“我们生来是有感觉的，而且我们一出生就通过
各种方式受到我们周围事物的影响。可以说，当我们一意识到我们的
感觉，我们便希望去追求或者逃避产生这些感觉的事物……它们就是
我所说的内在的自然。”
《爱弥儿》共有五卷，其中三卷都是在论述对感官感受的训练和
教化。
卢梭并不反对培养理性，相反非常重视理性判断的作用：“只有
理性才能教导我们认识善和恶，使我们有喜善恨恶的良心，尽管它不
依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。在达到理智的年龄
以前，我们为善和为恶都不是出于认识的；在我们的行为中无所谓善
恶，尽管有时候在感情上能对别人涉及我们的行为分辨善恶。” 五、教育哲学
卢梭只是强调必须首先训练和培养儿童的感官感知能力，
最后才培养理性的思考和判断能力。前者在先，并且见效快，而
后者在后，并且收效很慢。不能颠倒次序。
批判理性主义的教育：“用理性去教育小孩，是洛克的一个
重要原理；这个原理在今天是最时髦不过了；然而在我看来，他
虽然是那样时髦，但远远不能说明他是可靠的；就我来说，我发
现，再没有谁比那些受过许多理性教育的孩子更傻的了。在人的
一切官能中，理智这个官能可以说是由其他各种官能综合而成的
，因此它最难于发展，而且也发展得迟；但是有些人还偏偏
要用它去发展其他官能哩！一种良好教育的优异成绩就是造就
一个有理性的人，正因为这个缘故，人们就企图用理性去教育孩
子！这简直是本末倒置，把目的当成了手段。……所有这一切
你想用合理的动机教他们去做的事情，今后都只能够以贪婪、恐
惧或虚荣的动机叫他们去做了。” 五、教育哲学
自然教育：教育要适应人的天性，培养
它，而不是扼杀它；教育要适应教育对象的
身心发展的规律和不同阶段的特点，循序渐
进，先培养感官感受和情感体验的能力，然
后培养理性的思维能力；教育的目的是培养
具有独立人格的自由人，而不是培养只能从
事生产和消费的工具和机器。六、宗教哲学
• （一）作为启蒙主义者的卢梭批判天主教和天启宗
教
1 、批判天主教的繁文缛节，人只有通过各种中间环节才
能接近上帝，相反强调人直接与上帝交往，在自然之书
中直接感受到上帝：“在上帝和我之间怎么有这样多的
人啊！——要是上帝不叫我受这些麻烦的话，我敬奉他
的心哪里会这样不虔诚呢？”
“ 合理的、道德的宗教则取消一切人对宗教信仰的
管理权，因而就不让掌管这种权力的那些专断者再有立
足之地了。”
2 、批判它野蛮迷信，欺骗人民，虚伪，说一套做一套，
表面上冠冕堂皇，暗地里肆意追求自己的利益。
3 、灵肉分离。
4 、批判性恶论。六、宗教哲学
• （二）卢梭是自然神论者吗？
自然神论从人对自然的理解出发，而不是从《圣
经》或其他教会权威出发，否定超自然的神迹。
“ 这种新宗教的基本信条如下：（ 1 ）只有一个上帝，
他创造了宇宙并且制定了支配宇宙的自然规律；（ 2 ）上帝并
不干预人世的事务：他并不像基督教和犹太教的上帝那样反复
无常，按照他的变幻莫测的性情，使‘一个人受荣誉，另一个
人受耻辱’；（ 3 ）祈祷、圣事和仪式只是没有意义的胡言乱
语；上帝不能被哄骗，或者被贿赂，为了某些人的利益而放弃
自然规律；（ 4 ）人们天生有择善避恶的自由意志；哪些人得
救，哪些人受诅咒并非命中注定。生活中受奖或受惩罚全视个
人在人世的行为而定。” 六、宗教哲学
卢梭宗教哲学中的自然神论因素
《爱弥儿》第四卷中的萨伏伊牧师的信仰宣言：上帝是物质运动的第
一因：“我认为，有一个意志在推动着宇宙，并赋予自然以活力。这是我的
一条信仰。”
自然的和谐秩序和法则是上帝设定的：“如果说，物质的运动向我揭示
出有一个意志，那么，物质按照某种法则运动，则向我揭示出有一个理智。
这是我的第二条信仰。”
不过，他与一般的自然神论者在两个主要方面存在着差异：
1 、对于宗教本质的不同理解。自然神论者认为可以通过理性把握宗教真理
，但是卢梭认为理性存在着不足，必须诉诸情感，只有情感才能使我们理性
地相信上帝存在，并且实践上帝的道德教训。
2 、对于上帝的理解不同。自然神论将上帝架空，使它成为与世界无关的超
然存在，或者说只是一个抽象的理论假设，上帝在创造世界之后就隐匿起来
，成为“不在家的主人”。无神论者看到了这种上帝的空洞抽象性，因而主
张干脆取消他的存在。卢梭承认上帝真实临在于这个世界之中，与我们紧密
相联，影响着我们的生存，我们可以在情感和良知中感受到他的存在。六、宗教哲学
• （三）情感宗教
1 、理性证据不足以让人信仰，理性证明根本无法让人信服上帝存在
“ 我愈沉思他的无限的本质，我便愈不理解这个本质。”
“ 我在上帝的作品中到处看见上帝；我感到他在我心中；我看到他在我
四周；但是一旦我试图发现他在什么地方，他是什么东西，他的本质是什
么，他就避开了我，我那被扰乱的精神也就一无所获。由于相信自己不配，
我将永远不会就上帝的性质进行争论，除非关于他与我自己的关系的感受
，使我不得不进行这种争论。”
从理性推理出发证明上帝存在，将上帝作为认知对象来加以把握，这是
不虔诚的、渎神的，将人看得比上帝高明，试图超出自身的有限性去把握超
验的存在，这既是不合理的，也是不必要的：“我相信世界是由一种英明而
有力的意志统治的；我看见了他，或者毋宁说我感觉到了他，认识到这一
点是一件大事。但是这同一个世界是否一直存在，或者是否是被创造出来的
？万物是否有一个源泉？……我不知道。而且这与我何干？当这些事物变得
对我重要起来的时候，我将试图去了解它们；在那以前，我完全弃绝这类无
聊的思辨，这些思辨也许会扰乱我的宁静，但不能够影响我的行动……” 六、宗教哲学
2 、宗教的基础是情感，必须诉诸个体的情感体验，而不是
人的理性才能获得宗教信仰。
只有将理性、宗教直观与道德信念和情感结合在一起，人才会
真正相信上帝存在、灵魂不死以及来世存在等宗教信条。
“ 形而上学的种种诡异，片刻也无法诱使我怀疑自己灵魂的永
存和精神的上帝；我感受它、坚信它，我向往它、期待它，并
且只要一息尚存，就要捍卫它。”
“ 我们再来听一听内心的感情的声音；哪一个健全的头脑
可以否认这种证据呢？除非是双目已经被偏见所蒙蔽，否则他们
难道还会看不见，宇宙那可见的秩序就在宣示着一个最高的理智
吗？”
“ 敦促我们信神的现代新教徒，大部分都轻视老的‘证明’，
把自己的信仰基础放在人性的某一面——敬畏情绪或神秘情绪、是
非心、渴念之情等等上面。这种为宗教信仰辩护的方式是卢梭首创
的。”（罗素）六、宗教哲学
（三）道德宗教和良心宗教
宗教的实质是道德，它导向道德：“你要使你的灵魂时时刻刻都希
望有一个上帝，而且对他不要抱丝毫的怀疑。…… 真正的宗教义务不受人
类制度的影响，真正的心就是神灵的真正殿堂……都要以爱上帝胜于
爱一切和爱邻人如同爱自己作为法律的总纲；任何宗教都不能免除
道德的天职，只有道德的天职才是真正的要旨；在这些天职中，为
首的一个是内心的崇拜；没有信念，就不会有真正的美德。”
良心进行道德判断，构成道德活动的基础： “良心啊，良心！你是
圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你在妥妥当当地引导一个虽
然是蒙昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使
人形同上帝！是你使人天性善良和行为符合道德。没有你，我就感觉
不到我身上有优于禽兽的地方；没有你，我就只能按我没有条理的见解和
没有准绳的理智可悲地做了一桩错事又做了一桩错事。”
良心也是一种道德情感，激励人做正确的事情：“良心的命令不是
判断，而是情感……知道善并不就是热爱善……可是，一旦人的理性引
导他去认识善，人的良心就会迫使他去喜爱善；人所固有的正是这种
情感。”六、宗教哲学
良心使人接近上帝：“一个人应去寻求上
帝法度的地方，不是几页零散的纸张，而是人的
心，在人心里，上帝的手中，学会求教于你的良
心和你的自然本能，这样你将会公正、善良而具
有美德，你将在你的主人面前低首，并在永恒的
福祉里分享他的天国。”
“ 可以接引我们向神的，不是自然，而是
道德，不是任何有关世界之客观秩序的知识，而
是天良——只有天良。” （卡西尔）七、小结
卢梭是十八世纪法国启蒙运动的最重要的思想家，其重要性不仅在于
他引领了那个时代，而且还开创了新时代，当其他启蒙思想家随着他们批
判的时代和社会的消失而退出历史的舞台，成为古董被收藏在博物馆中，
只具有历史的意义时，他仍然对后世发挥着深远的影响。
卢梭的独特性主要表现在当其他启蒙思想家为理性、文明、科学和
进步摇旗呐喊的时候，他已经意识到他们所鼓吹的文明状态和成果与人的
自然状态或人性的对立，揭示了自然与文明、情感与理性的深刻矛盾。
他批判当时的狭隘的理性主义（冰冷冷的工具理性和实用理性），
使理性摆脱了与情感和意志隔绝的状态，使人的感觉、意志和情感成为人
的合理的生活的不可或缺的部分，由此改变了人们对于自然、人类和上帝
的观念。
卢梭被认为是“浪漫主义之父”，这具体表现在他批判冰冷的理智
，提倡情感，宣扬自我的真实个性和价值，赞美大自然以及人与自然的和
谐。
“ 启蒙运动的唯理论和机械论哲学之后是浪漫主义的反作用，这首先
表现在卢梭的学说中。”（拉尔夫）
