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看他的第二个问题就是说恶的起源或者说神的正义的问题，这个也是非常重要的。
看一下啊。
就是如果上帝全职全能全算，那么我们就很自然的问，他为什么不不创造是完美的，没有罪恶的，什么都很好的世界。没有人的恶、没有自然的恶海啸该多好，对吧？
这个大家都同同时做，就像伊甸园一样，进来
就意味着这个上帝啊，他要么他。要么他不够散，就他不，但这个世界上没有。不管，都会使我们全部、全的呃权资权力，权上的神的权。
所以它构成了对于正义的神是再加一个。是不是正的，这一个挑战。
啊甚至在后来的陀思妥耶夫斯基那里，题就是神圣论的问题。
他就讲到，这么一件小的事情都可以让我来质疑声。
有一个小女孩，没有理由的，他就是被别人殴打，受到了苦。
就可以质疑，这是一个极端的版本存在的问题。
这是对他的哲学、神学真的很严重这样一个问题，而且是一个
他要好回应，总结出了几个，看一下简单的看一下。
比如说一个常见的，可以是这样一个这样一个回应，就是说
莱布尼茨也是这样讲呃，世界上有罪恶。但是呢他的往里看，如果不是一个有限的眼光来看。
这个世界未必是恶么，大前提未必是成立，对吧这是一个反复，但未必是一个有力的反驳或者回应。
因为大家知道，一般的宗教意义上，眼神中的问题他可以这样来回应，有没有？就原罪而言。
哪怕我表面是正义的人，也是活该。我们可以接受有恶，这个是大前提。
再来看进一步的可能又怎么样？
莱布尼茨回应，没有这个阴影，你怎么衬托没？恶衬托美。
他可能有这样的类比，那个绘画美丽的绘画上面。
这是一个目的。
你怎么这个光你或者说一些相应的色彩，所以这个其实是衬托出了这个世界的。
是这样说，这个需要解释。
也就是说在这个人的一些事情呢，其实上帝它意味着什么？
它意味着这然后呢人跟他斗争或者对他，他就彰显了上帝的。
就是说这个善，他要得到奖。
所以恶，就像那个阴影烘托了画面的美，他其实最后彰显了上帝的法则，彰显了上帝的伟大
这是一种回应。对吧。
好。还有个回应是这样子，这也是很主流的回应。
没有恶，没有各种各样的道德上的这个，善就无法表现。
为什么这样说呢？如果没有恶，这就意味着人就没有机会进行善恶选择，或者说运用我们决心下不在，或者我就是要做。
那么只有就是说，有这样一种选择，也就是说有这样的选择就意味着你得承认就是有恶。
也就是说通过这样一种选择，通过这样一种自由 最后的你可以看，使得人们就成就德行。
他其实最后一个显现了上帝的恩典和荣耀。
这是一种比较传统的回应。
还有一个回应是这样子的，因为一切都是上帝的预先设定对吧，先进和谐，那么这也意味着恶点着上级安排。
所以呢这样来理解就是说上帝他肯定在安排，有他的想法，有他的目的。
那么这个世界上其实是反映了上帝的意图或者上帝的目的。
那么。这就意味着他最后指向上帝，希望我们来实现一个更大的善。
好，为什么这样看？
比如说现实当中，有些好人他被恶人所欺凌，遭遇了不幸，对吧，那么这个在什么意义上可以代表更大的善？
就像我们退一步为了跳更远，是为了更大的完满，
暂时的恶，它是为了通冲下更大的完满。
也就是一个好人，如果他真的精神。
不幸的考验，是不是因为他的德行是更加有利？
大家可以举各种各样的，就像我们的俗语说的，苍老、保险一种本事。
真正有这种就是说恶的挑战才能够彰显出成就一个人最大善。
对吧大家看像其基督徒，这是罗马帝国的迫害，慷慨赴死。
这个其实是彰显了他们的善，对吧，其实恶怎么显出他的善，或者像呃圣经上的故事把他杀死，这种角度来理解。所以呢这个是一种很有趣的观点。
后来黑格尔跟这个发挥很多，不借助恶，你是没法真正的彰显善。
尤其你没法有利的彰显善，越恶越能够显现善就是德行的可贵。
那么如果就是说，我们可以回应恶的挑战对吧，那我们可以认可上帝是存在的。
当然了，莱布尼茨对上帝存在它还有一个证明，就是通过这个世界的秩序，这个规律它就表明了，有设计者，这是他在新系统提到的。
所以呢如果有这些，那么我们就可以再看这个世界的恶的问题，你会发现也许他真是个好事情。
为什么？
为什么？因为在上帝那里他有无限的理智，对吧，所以他存在着无数个可供他创和公开选择的世界。那么上帝这样一个，那这样就最高的单子，他的选择一定是有他很好的理由。
所以你把他的全上他的这个很好的理由结合起来，所以他最善的事情或者一年最大，三个。
所以呢我们这个世界，整个世界上最好，这是上帝对我们的馈赠，这是商品。
那这是莱布尼兹的神秘论，他最近的本身是大家如果看原著，它很厚的一本。
那核心的观念是这样子。
好，最后我们再几分钟简单的看一下它的知识理论。
一个呢就是说还是主张颠覆观念，所调整。
因为你看，是笛卡尔、斯宾诺莎 各种清楚明白的一些直观的一些知识。
那么大家也知道就是说洛克对他没有反应，对吧莱布尼茨就对洛克的反驳其实有所回应，所以他调整，他就提出来观点，但是他不是直接就现成的摆在那。
你的比喻叫做有纹路的大理石。
就是说我们的各种天赋，他说他是做不是这样的。
那在我们的心灵当中内在于我们心灵当中，而不是所谓现实的内在于或者存在于我们的心灵中的。那么为了真正的把我们的了解变天赋的这个天赋观念，我们还是需要这个经验的激发的。
这个是就可以真正的理解他们那些实际的观念，这个也好理解，类似我们其实通常理解比如说很多数学，对吧其实呃那种几个公里啊画不出一个完美的，代表行为的画幅完美。
但这些这些就是说例例证，是一个机缘。在这种意义上来看，经验作用，莱布尼茨的想法。
那么。他还有洛克反驳、想那个关键的来源是 内省。
莱布尼茨就说，其实内省，
这类型设计的不就已经在你心里，这不就证明了是有天赋观念的吗？
要不然你烦心什么呢？
那你肯定要看已经在那里的潜在的这些像微自觉这样一些模糊的，也不观念，对吧？
所以反省的只是。所以莱布尼兹说，我们当然不是说像看到一个布告盘上的东西，你要这么清楚地看到这些天赋观念。但是呢，我们凭借感觉提供的机缘、集中注意力，可以发现这些法则观念的，这是他的基本想法。
那么表面上看呢莱布尼茨好想，退了一步。承认天赋观念是潜在的，需要经验的激发。
那其实呢你换个角度看，他这个天赋观念其实更激进，因为它的单子都是没有控制的。
所以最后来说一切观念都是天赋的。经验只是一个处方，只是一个激发。
所以我各种观念它只有这个程度的，从根本上说它是都是内在于的，无非理性的知识的清晰一点。感觉这种激发的，他就模糊一点。
借助这样性别对天赋观念的理解。
我们再来看，请出来的他的知识的分类，而且其实在我们两类知识。
一类呢就是完全必。那么就像数学知识，逻辑知识 对吧这是完全就。严格的必然性可以推导的这样一些知识。
另外一个呢就是有感性激发的这些具体的这样一些经验知识，这个是。
偶然的 或者说关于事实的。
而这两位知识的话，莱布尼茨提出，他们也是服从不同的规律。
呃推理的知识它是矛盾的、逻辑规律，对吧？满足形式的。
然后这种事实的，它适用的是所谓的充足理由律，他是莱布尼茨很特殊的一个表达。
也就是说这个经验的这种现象，它其实都是有它的足够原因所推出来，没有足够的原因，你不会导致这个事物运动的，对吧？
就像如果重物的话。所以你要有一个充足的原因，才能够使得这一切运动得以发生，诶这个是经验科学的一个规律。
那么好，这样有了两类，但是呢，这两类只是对人的有限的理解，才是两类。
但上帝那里，都是一定的，为什么？因为我就比如说把握一个因果关系的时候，其实我们未必把握的它的全部，因为整个质量很不展开个英国。我们通常其实已经做了一些理想化的处理，把某些做一些细微的一些受力关系，可能已经然后考察。
而在商品那里，它可以把所有的关系都清晰的。所以他那里其实都旅游，它是必然的发生的。
所以最后大家可以看。好、很美的这样一个感知或者知觉那里，这一切都是天赋的、必然的发生呢。
所以呢，莱布尼茨，你就是说，看似他人提了一步，但其实他进了一步，更加的彻底。
那么这个是最后一个理性派哲学家。
