这一段时期他认识到一个很重要的现象，就是，人类社会，人类的推进靠什么来支配呢？有两个因素，一个就是对自由本身的这样一种信仰、信念。但是他后面会发现了，就说是恰恰是这个物质利益，还起着相当重要的作用。是物质利益，把人分为现成的不同的等级，利益原则呢已经渗透到社会生活和国家的各个领域来支配人的思想和行为。
就出现了这样的一种矛盾。你靠一种信念，对自由的向往来，使这种社会进行进步，但是实际上是物质利益来支配你本身的这样一种行为。呃，他对这样一种由物质利益导致的等级结构啊给予了很深刻的批判。他说，这样的制度实际上是精神的动物时期，人类处于一种分裂的状态，人类简直就是按照抽屉来分类的，按照抽屉分为不同的等级，我们人啊被分裂为许多不同种的动物群，决定人们之间的关系不是平等，而是法律固定的不平等。
在人类社会的这一个时期，人们怎么生存呢？所有人的生存并不靠人们的劳动来生存，而是一个等级，靠另一个等级为生。他很惊讶的，后一个等级，就是这个劳动者啊，后者啊就像水席一下伏在地上，他只许呃他只有许多的手，为上种人攀栽这个果实，而自身却靠尘土为生。
呃，在这样的情况下呢，物质利益的不同，是社会风险为对立的等级。因此，整个社会呢处于一种不平等的残酷的剥削状态。呃，消灭这种状态的理由，就是他自由的实质。但是我们恰恰自有招风了，这样的现状，这里边提到改变这种制度，改变制度，这个是里边触及到的，实际上人性就是这样的，人性他必然会利益原则是驱动是吧？呃，大家看到这样的他确实是呃很深刻的思考了这些思想。
那么与此相应了，就还有一个另一个东西。在这样的时代里边，你这种精神观念起什么作用？具体的他就说，哲学如何进入现实，他这里边的这个哲学，主要是观念批判，观念批判，就是面对这样的情况来怎么处理？就是求解面对这个问题，怎么处理这个问题啊，他与自己的阵友内部的朋友和这个同盟者啊发生了很大的分歧。
呃，就是那些自由派的知识分子啊，他们主张啊把这样一种对现实的这样一种批判呢，强调到极端，就无情的来抨击这种制度。
马克思在首报检察令的这个探讨过程中，后面会发现，实际上呢，你可以抨击它，但是它得有个限度。这种限度。如果要是出现了麻烦，最后很可怕。在这样的情况下呢，他跟他的战友们呢，第一次发生了这样一种分裂。
我给大家介绍一下这个很重要的一个派别，就是这个自由人集团。大家知道呃黑改哲学进行分化的时候，分成了。这么我们一般说的老年和青年黑改派，所以青年黑改派里边呢大部分是马克思的老师辈的学生。但是跟马克思同时代的更年轻的人呢，就离开了这种哲学，来开始进行主张自己的这种政治革命，主张政治革命，他们组织了一个自由人集团，开始了对社会进行无情的这样一种批判。
呃，马克思与他们的分歧呢发生在这样的一个地方。马克思必须结合对现实的改造来表达自己的意志。因为哲学上呢，必须把这种主体和客体，意识和现实的统一起来进行。就是这个，你不是要想改变这种现状吗？必须结合对现状的认同，来使他走上这个变革的道路，那些其他的朋友的那些极进派来呢，他们认为马克思这个呢，是走一种妥协主义的道路，是一种不纯粹的批判。
因此他们主张一个最纯粹的批判，我们呃，要讲一个神圣家族啊，深胜江湖的这个副标题，就是对批判的批判的批判，他们这个什么意思了？
就是那个自由这个知识方式不是老批判这个谁吗？批判这个社会嘛。青年黑怪派份子，说是这样一段，就是就是你在那发发牢骚，然后呢，这个不叫批判，真正的批判，就彻底颠覆这个社会，就是批判的批判，这才是纯粹的批判，需要需要比这个批判呢是不纯粹的批判。那么马克思就显摆说了，对这个批判的批判进行再批判，追求批判的批判的批判。
呃，这些马克思为什么不认同这种纯粹的批判呢？他说纯粹的批判批到极端了，还好呃，带来很多恶果，很多恶果，就是他们认为批判成为一种主体，来与现实对应，那么批判本身的力量来自何处？
这些批判的批判，就从批判家来自他们个人。马克思。这个时候实际上是讲，批判的那种力量源泉，来自社会大众，不是来自极少数知识分子，是来自社会大众，社会大众的为常最为重要的原因，就是变革自己的利益关系，改变社会不平等的状况。因此是他们支撑了这种批判的力量，而不是用知识分子通过启蒙的方式来引导社会？
因此马克思与这些朋友啊发生了，我举几个例子啊，就是说是他说后面他到了这样的程度。当他接管了这个莱英国做编辑的时候，他就退掉自己的一些朋友的稿子。他给这个卢哥说了，他说这些作品啊好像讨论自由了，但是讨论自由，既不深刻也不到位，自由的最为深刻的分析，是在对现实的分析，而不是对自由的一味陈述。他说，这些作品不是从自由，也就是不是从独立深刻的内容上，看待自由，而是从不受约束，是一种残酷汉的自由。因此呢是形式上的自由，这种自由没有前途。
因此呢说，我不用他们的搞的，我要求他们少发现不着边际的空论，少唱一些高调，少来一些自我欣赏，多说一些明确的意见，多注意一些具体的现实，多提供一些实际的知识。就是是，他的朋友们，肯定那个目标还没有呃变化。但是他认为这个建筑现实呢，你必须采取一种非常可行的方式。
用这样的方式呢，他深刻反思了德国的哲学，就是必须对结合对现实的体察和分析，来表达自己的自愿的意向，来深化自己的哲学。
他说德国思想家就是我的这些朋友们，德国哲学家，他有一个非常重要的特点呢，他是高估了这样一种观念和哲学本身的作用。这种哲学致命的弱点就是脱离实际，脱离现实，陷入了抽象的思辨之中。
他说，德国的哲学家喜欢这种幽静孤寂闭关至守，并且醉行于淡漠的自我关照。这些人物致命为知识分子，他所有的著述都不是通俗易懂的。他那些喧妙的自我生化，在门外汉看来的，正像脱离现实的的活动一样稀奇古怪，他实际上是一个魔术师，他在那里边若有其事的念着咒语，谁也不懂他，谁也不知道他在说什么，呃，这些的鞭辟入里的切中右害的点出了这些批判家的这样一些哲学的主要特征。
因此，在马克思看来，哲学如何进入现实啊，哲学又对世界发生实际的作用，完成他的使命，就必须从思辨的天国降到现实的城市，同现实接触，这是哲学真正的本质，哲学是自由的表达。追求自由了，必须和现实结合在一起，哲学的哲学不是一个致命的自主的体系。哲学呢来自现实生活，真正的哲学家和批判家必须产生在现实的斗争中。哲学家的成长，并不像雨后的春笋。哲学家的成长是自己的时代，人民的产物，就是那段话，大家最清楚，就恰恰是在这个哪儿谈的？
就是在莱茵豹时期谈的，人民最精致最珍贵，最看不见的精髓，应该集中在哲学里，那种曾经用工人双手建筑起铁路的精神。现在在哲学家的头脑里边，树立起体系，哲学不是世界之外的遐想，就如同人脑不在胃里，而不在人体之外一样，任何真正的哲学必须是自己时代精神的精华。
呃，马克思这些话呢，深刻的揭示了他所理解的哲学，与自己的时代与人民的这样一种依赖关系。呃，这样的他对哲学与世界的关系呢，就指蓝英豹时期呢，较之那个谁呃博士论文时期呢更深化了一点。
他说，这样一种哲学这种形式和内容，哲学的形式和内容都来自现实，就来自这种不如人意的现实，现实的自由状况的不如意状况，正是哲学发挥作用的地方。哲学的作用，不在于离开这种现实，来进行一味的这样一种呼喊自己的口号。哲学不仅从内部究其内容来说，而且从外部究其表现来说，必须和自己的时代的现实接触并相互作用。
呃，他再此说啊，哲学的世界化和世界的哲学化了，是一个相互促进互动的过程。哲学不是脱离现实的孤发至商的东西。他要深入现实生活、指导改造现实，成为实践的哲学。世界呢也并不是有哲学相对立的。通过与哲学的结合，世界呢才能成为一种呵护理性的向自由迈进的世界。
就是这一段现实的经历，使他更强化了他的原来的那种信念信念。而在这样的情况下呢，他就以这样的方式来进一步研究这种现实去，是吧？
呃，这是我介绍一下他这个思想。
那么研究现实的时候啊，他会发现了，必须首先研究社会结构。在这样的情况下呢，他开始研究这个国家社会的结构，不是国家制度决定了这样一种物质状况和现实的这个情况了吗？那在这样的情况下呢，他开始研究这种呃国家的结构。
呃，这个呢突出的表现呢，就是，刚才所说的那个黑格法哲学批判中，黑格法哲学批判中，就是在克罗森纳和，他读了那么多历史政治书籍之后，他最后发现了，必须去黑格尔那里边寻求这种国家社会的结构，来看这个社会，到底是有什么来作用的，由什么决定了这样一种社会的这样一种具体的机制和过程。
啊，这个更复杂的情况我不再说了，我们就列举他在这里边关于国家之谜的三个简答，他恰恰和黑杆相反的三个状况。
一个呢在这个国家里边，就是资本开辟这个道路里边呢，国家实际上呢是并不重要的。国家是由什么决定的呢？国家是由市民社会来决定的，是说明市民社会来决定了国家。因为我们在现实生活中啊，一个人生活在一个具体的这个个案和元素里边。
首先最初的时候，我们生活在家庭里边，家庭里边，这种家庭的这种范围极具功能极具庞大。在整个社会里边，就是资本主义开辟出来以后，形成一个独立的超越家庭的这样一种阶层单位，就是市民阶级，市民阶级，是他们本身的状况，是市民本身的状况，来决定了国家本身的结构。
黑高有一个非常重要的观点，他恰恰是国家决定了市民社会和家庭。他认为当家庭和市民社会的法则和利益，同国家的法律和利益发生冲突的时候，那么家庭和社会的法规和利益了，要服从国家的法律和利益。
但是是马克思呃采取取了他这个反反态态度，认为 不是国家家决定家庭和市民社会，而是家庭和市民社会，决定了国家家庭和私民社会了。应该是国家的这个真正的活动者和原动力，是国家的前提，政治国家没有家庭的天然基础和市民社会的人为基础，就不可能存在。他们是国家的必要条件。
这个马克思为什么要实现这个对黑格的这样一种非常重要的颠倒呢？它实际是为使自己学说的，这个真正出路来铺路。他就说这个国家如果他权力过大的话，会造成很多不不同的情况。最后的结果呢，必须市民社会来决定它本身的这样一种作为。而现在给予希望于最为重要的市民社会的，就是资产阶级本身，资产阶级又创造了一个，较之资产阶级群体，更为庞大的这样一种无产阶级。因此呢是他们来反对他与他来决定它本身的命运，这样呢自由才能得到实处。
在这样的情况下呢，整个社会就出现了这样一种结构。马克思这个结构学说呢，和后面土尔干和微部他们都一样，一个呢就是有政府政府或国家，这个呢就是庞大的社会群体，然后呢就是个人的生活。
马克思那一个，他两个是紧紧相联系在一起的。就是他的这里边，由他们的大多数来组成的时候，构成一个强大的社会集团，来他支援政府本身的这样一种作为，当政府采取一种反人民的措施的时候呢，他来呢进行对他进行掀起这样一种革命。因此呢，他又颠倒黑怪的这样一种法哲学的这样一个路数。
呃，因此呢他呃，他研究了他说的，研究黑感法哲学的结果呢，就是得到了对黑格哲学的这样一种重要的颠倒，法的关系，增加国家的形式影响，不能从他们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展的理解，必须从他们更源于他们基础之上，作为他基础础的那样一种物质利益，及其这种物质利益的承担者，广大的市民阶层，来理解。
这样的这个社会呢，应该都，就是市民社会，市民社会，这样市民社会最为重要的日常的功能，就是经济关系和经济活动。
呃，这个市民社会决定国家，这个思想呢，在马克思思想发展过程中起非常重要的作用。马克思把四民社会中的现象归结。呃，呃，原来的时候呢呃他把四民社会的这样一种东西呢，归结为一种一般的自由的这样一种东西，这里边呢就实现了这样的一种颠倒。
在这样的情况下呢，马克思追溯就是追溯这个社会的上层，就是国家的这个结构的时候啊，实际上呢，没有再往上找那个就是说，支配它的是自由，而是把它向下走。
这里边是就是庞大的现实，现实的这样一种结构和过程是吧？呃，这是一个重要思想。
再一个呃思想的那是什么来决定这样一种政治国家的这个命运呢？
就是说这里边，市民社会决定了国家。那么知民社会里边什么决定了国家具体是什么来决定呢？
马克思认为是一种私有制。私有制决定政治、国家，是这样一种私有制度私有财产。
