第一章 知识通论
1 我们的知识有关于我们的观念——人心在一切思想中、推
论中，除了自己的观念而外，既然没有别的直接的对象，可以供它
来思维，因此，我们可以断言，我们的知识只有关于观念。
2 所谓知识，就是人心对两个观念的契合或矛盾所生的一种
知觉——因此，在我看来，所谓知识不是别的，只是人心对任何观
念间的联络和契合，或矛盾和相违而生的一种知觉。知识只成立
于这种知觉。一有这种知觉，就有知识，没有这种知觉，则我们只
可以想象、猜度或信仰，而却不能得到什么知识。我们所以知道，
白不是黑，不是因为我们知觉到这两个观念不相契合么?我们所
以确乎不疑地相信“三角形三内角之和等于两直角”的这个解证，
不是因为我们知觉到，三角形的三角必然等于两直角而不能有所
变化么?
3 这种契合可以分为四层——要进一步来了解这种契合或
不契合是由何成立的，则我们可以把它归为四种。(一)同一性或
差异性，(二)关系，(三)共存或必然的联系，(四)实在的存在。
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4 第一，论同一性或差异性——第一，我们可以先论究第一类
契合或相违——就是所谓同一性和差异性。人心在发生任何意见
或观念时，它的第一步动作，就在知觉它的各个观念，并且在所知觉
的范围内，来认识各个观念的自相，和其差异性——就是说这一个
不是那一个。这种作用是在所必需的，离了它，则根本无所谓知识、
推论、想象和清晰的思想。借着这种作用，人心就明白无误地知觉
到各个观念都与自身相符，都各有其自相，同时又可以知觉到，各个
清晰的观念是互不相符的，就是说，这一个并不是那一个。它这种
作用，并不用什么辛苦、劳力和演绎，它在初看之下，就可以凭其自
然的知觉能力和分辨能力，发生这种作用。学者们虽然把这一层归
纳成一些概括的规则，说，凡存在者存在，而且同一事物不能同时存
在，而又不存在，可是这些规则，在我们需要反省时，虽然可以随时
应用于一切情节，但是这种能力起初一定是运用在特殊的观念上边
的。一个人心中一有了“白”、“圆”等观念，他立刻就会无误地知道，
这些观念就是这些观念，而不是“红”、“方”等别的观念，他在以前不
知道那个概括规则的时候，就已经知道得这一层十分明白，十分确
定，因此，世界上任何公理，任何命题亦不能使他知道得更为明白，
更为确定。这是人心在其观念之间所发现的第一种契合或相违，而
且这种契合是它一看之下就知道的。在这方面，我们如果有任何怀
疑，那永远只发生于名称方面，而不发生于观念本身方面，因为人心
中只要一发生了各种观念，则它们的同一性和差异性便立刻被人心
所明白地知觉到，这种情形是不能变更的。
5 第二点，论关系——第二点，人心在其任何观念间所发现
的第二种契合或相违，我想可以叫做关系 relative,这种契合就是第一章 知识通论
人心对任何两个观念——不论它是实体地、情状地或别的——间
的关系所发生的一种知觉。一切个别的观念既然永久被人认为是
同一的，而且它们是普遍地、恒常地互相排斥的，因此，人心如不能
在各种途径下来比较各个观念使我们知觉到它们的关系，并且发
现其契合或相违，则我们便根本得不到任何肯定的知识。
6 第三点，论共存——第三点，人心在各种观念间所知觉到
的第三种契合或相违，就是所谓在同一实体中的共存性或不共存
性。这一种契合是特殊属于实体方面的。就如我们说，“黄金是固
定的”,则我们关于这个真理的知识只是固定性(就是在火中不能
销蚀的能力)这个观念，是和黄金的复杂观念中所含的特殊的黄
色、重量、可熔性、可展性、王水中的可溶性，常相连合的。
7 第四点，论实在的存在——第四点，至于最后第四种契合，
就是指现实的实在的存在和观念间的契合而言。在这四种契合或
相违中，我想就包括了我们所能有的一切知识。因为我们在任何
观念方面所考察的，所认识的，所断言的，只不过是说，(一)它就是
它自身，不是别的；(二)它与别的观念永远共存于同一实体中，或
不在其中共存；(三)它与别的观念有此种关系或彼种关系；(四)它
们在心外另有一种实在的存在。就如说，“蓝不是白”就是论同一
性的，又如说，“两条平行线间等底的各三角形是相等的”,就是论
关系的。又如说，“铁可以受磁力的影响”,就是论共存的。又如
说，“上帝是存在的”,就是论实在存在的。同一和共存虽然亦是关
系，不过它们是我们观念的一种特殊的契合(或相违)方法，因此，
它们应该另立一项，不应该归在一般的关系之下。因为人们只要
一反省我在这部论文中所说过的几处，他们就容易看到，这两者和
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关系并不一样，它们是肯定和否定的完全不同的根据。现在我将
进而考察我们知识的各种程度，不过在预先，我们还当先来考察知
识一词的各种意义。
8 知识可以分为实在的和习惯的两种——人心获得真理的
途径，共有几条，其中每条都可以叫做知识。
第一，就是所谓现实的知识actual knowledge,就是人心对于
各个观念彼此间的契合和关系而起的当下的认知作用。
第二，就是所谓习惯的知识。一个命题如果曾经有一次呈现
于一个人的思想中，而且他又分明看到其中各个观念的契合与相
违；则他在以后，可以把那个命题贮在记忆中，因此，他在以后反省
那个命题时，就可以毫无疑惑地接受了正确的一面，并且确乎相信
它所含的真理。储存于记忆中的这种命题亦可以说是为人所认知
的，这种知识可以叫做习惯的知识 habitual knowledge一个人如
果因为先前有过明白而活跃的知觉，使他在记忆中，把各种真理储
蓄起来，则他的心在以后任何时候反省那些真理时，一定会确乎相
信不疑，因此，储于记忆中的这种真理亦可以说是为他所知道的。
因为我们这有限的理解，既然在一时只能明白地，清晰地思考一件
事，因此，人们如果除了现实所思维的以外，便再一无所知，那就太
无知了，而且世上最有知识的人，亦只能认识一个真理了，因为他
在一时所能思维的，根本只是限于那个真理。
9 习惯的知识可以分为两层——习惯的知识按通俗的说法
讲来，可以分为两等。
第一，记忆中的真理分为两种。一等真理在任何时候出现于
人心时，人心总可以确实认知那些观念间的关系。我们凭直觉所第一章 知识通论
知的那些真理全部都属于这一类，在这里，各种观念都可以凭直观
来发现出它们的契合或相违来。
第二，另一等真理，在被人心一度信仰以后，人心只记得自己
的确信却不能记得其证明就如一个人如果切实记得他曾经有一次
瞥见了“三角形三角等于两直角”的这个解证的真实，则他会相信
自己确乎认识那个解证，因为他分明不能怀疑那个解证的真实。
自然，一个人如果只固执一个真理，同时可又忘却原来说明这个真
理的解证，则我们可以说他只是信仰他的记忆，并非有真正的知
识，因而这种信仰真理的方式，在我原来亦认为是介乎意见和知识
之间的(不过这种信念，却超乎空空的信仰之外，因为信仰是根据
于他人的证据的)。不过在适当思考之后，我却见到，它仍然不缺
乏完全的确定性，而且实际上，仍然是真正的知识。在这方面，我
们初看之下，所以易于发生错误，只是因为我们在这里认知这些观
念的契合或相违时，并不与原来认知这个命题中各观念的契合或
相违时一样，因为在这里，我们的认识并不是由于纪念公理会到原
来那些媒介观念，乃是由于另一些中介观念，而那些观念是以另一
条途径，指示我们所确记为真实的那个命题中各个观念的契合或
相违的。就例如在“三角形的三角等于两直角”的这个命题中，一
个人如果曾经分明了悟这个真理的解证，则他现在心中虽然忘了
那种解证，而且以后或者会再记忆不起来，可是他仍然知道这个命
题是真实的，不过他现在之认知它是真实的，却与以前认知它时，
完全由于另一条途径。他仍然分明看到在那个命题中结合着的两
个观念的契合，不过他现在所凭的媒介观念，和以前产生这个认识
的那些媒介观念，却大有别。他记得，亦就是他知道(因为记忆就
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是过去知识的复现),他曾经有一次确信过“三角形三内角等于两
直角”的这个命题的真实在同一而不变的各种事物间，同一的关系
仍是不变的，因此，这个“不变”的观念现在就向他指示出三角形三
内角如果曾有一次等于两直角，则它们将来亦会永远等于两个直
角。他既然确知，在这方面，任何真理只要以前有一次是真的，将
来亦永远会是真的；而且以前有一次互相契合过的观念，将来亦永
久是互相契合的；因此，他有一次所认知为真实的事物他将永久认
知它是真实的——只要他记得自己有一次认知它。在数学中，特
殊的解证所以能供给概括的知识，就是由于这种理由。知识所以
有充分的根据，如果不是因为我们认知到同一的观念永远有同一
的关系，则人们在数学中便永远不认知所谓概括的命题。因为任
何数学的解证就是特殊的，而且一个人在解证了一个关于环或三
角形的任何一个命题以后，他的知识亦不会超出那个特殊的图解
以外。如果他想把自己的知识再推进一步，则他在另一个例证中，
还得重新来解证，否则他便不知道，那个命题在那个三角形方面，
亦是真的；如是一直可以继续下去。这样，就没有人能以认知任何
概括的命题。我想，人人都会承认，牛顿先生在读他自己的书时，
他虽然不能现实看到原来发明他的真正命题时所凭借的那一系列
可羡的中介观念，可是他一定知道，那些命题是真实的。能保留这
样一系列殊事的记忆，不是人类能力所可及的，尤其是因为他是发
明、认知和建立各种观念的奇异联系，已经可以说是超出许多读者
的理解能力。不过作者本人仍然分明知道那个命题是真正的，因
为他记得他有一次看到那些观念的联系；在这里，他之确知这个命
题之为真实，正如他记得某甲刺了某乙，因而知道某甲伤了某乙似第二章 知识的各种等级
的。不过记忆既然永不如现实的知觉那样明白，而且在一切方面
人总会跟着时间渐渐消灭，因此，这种差异就指明，解证的知识远
不及直觉的知识(它们自然还有别的差异)那样完全。这一层我们
在下一章中就可以看到。
