书籍分录

第二十一章 论科学的分类 §1.斐 现在我们的进程已到结束，并且理智的一切作用都 ① 拉丁文，意即：“中介的必然性”。 ② 拉丁文，意即：“命令规定的必然性”。第四卷 论知识 652 已得到阐明了。我们的计划不是要进入我们的知识的细节本身。 可是，在结束之前，在这里通过对科学的分类的考虑来对知识作个 一般的回顾，也许是适宜的。凡能进入人类理智的领域的，或者是…

第二十章 论错误 §1.斐 在充分说了使我们认识或猜测真理的一切办法之 后，让我们再来说一说我们的错误和坏的判断。既然人们之间有 这么许多意见分歧，那么他们一定是常常犯错误的。犯错误的原 因可以归结为这四种：(1)缺乏证明；(2)缺少运用证明的技巧； (3)缺乏利用证明的意愿；(4)衡量概然性的尺度不正确。§2.当 我说缺乏证明时，我所指的还包括那些我们要是…

第十九章 论狂信 §1.斐〔但愿所有神学家和圣·奥古斯丁本人都能永远实 行这一段中所表明的公则。〕但人们以为独断的精神是他们热心于 真理的一种标志，而这却完全相反。人们的爱真理，其实只是和爱 考察使人认识其为真理的那些证据成正比的。而当人匆忙作判断 时，他总是受一些不那么真诚的动机所推动的。§2.爱支配人的 精神，并非产生狂信的最少常见的一种动机，而对自己的…

第十八章 论信仰和理性以及 它们各别的界限 §1.斐 可是让我们适应大家已接受的说法，并忍受人们在 某种意义下把信仰和理性区别开来吧。但把这意义解释清楚，并 确立这两者之间的界限，这是恰当的；因为这些界限的不确定，确 实已在世上产生了很大的争论，并且也许甚至引起了巨大的混乱。 至少很显然，除非到了把这些界限加以决定，人们的争论是徒然 的，因为在就信仰进行争论…

第十七章 论理性 §1.斐 在各别地谈到信仰之前，我们将先来讨论理性②。 ② 法语 raison或英语 reason一词，有多种含义，中译通常在不同场合因其不同 含义分别译作“理性”或“理由”等等。这里用的这个词也涉及多种含义，但为表明它在 原文中是同一个词，故一律译作“理性”。 器下 ① 莱布尼茨在这里没有来详细讨论洛克关于奇迹的观点，只是在本书“序言”第…

第十六章 论同意的各种等级 留 §1.斐 至于说到同意的各种等级，我们必须注意，使我们 所具有的概然性的那些根据起作用的范围，不超出在其中所发现， 或当它们被考察时已发现的似然性(apparence)的程度之外。因 为我们必须承认，同意不能永远基于当下实际看到那些使心灵信 ① 莱布尼茨这里所指的是他和鲍修爱(Jacques Benigne Bossuet,1…

第十五章 论概然性 §1.斐 如果说推证表明了观念间的联系，则概然性不是什 么别的，无非是这样一种联系表现出来的现象，这种联系是基于一 些看不出不可移易的联结的证据之上的。§2.有各种程度的同 意，从确信直到猜测、怀疑，以至不信。§3.当我们有确定性时，对 标志着联系的推理的所有各部分都有一种直观；但那使我相信的， 是某种外来的东西。§4.而概然性是基于和我…

第十四章 论判断 §1.斐 人要是由于缺乏一种确定的知识而没有什么可以 来指引自己，就会在生活的大部分行动中处于犹疑不决的状态。 §2.人常常必须满足于一种单纯的概然性的朦胧状态。§3.而在 这方面所用的功能就是判断。人常常出于必要得满足于这一点， 但这也常常是由于缺乏勤勉、耐心和技巧。§4.人们把它叫做同第四卷 论知识 上器 意或不同意，而当人推定(pre…

第十三章 关于我们的知识的 其他一些考虑 §1.斐 也许还宜于加上一点说，我们的知识，在这一点上， 也和在其他一些事情上一样，和视觉很有关系，这就是：它既不是 完全必然的，也不是完全随意的。一个人在光亮处张开了眼睛，他 就不能不看见，但他可以把眼光转向某些一定的对象，§2.并且以 较多或较少的专注来考量它们。因此当功能一旦得到了应用，就 不由意志来决定知识了…

第十二章 论增进我们知识的方法 §1.斐 我们已经谈了我们所具有的知识的种类。现在让 我们来谈谈增进知识或寻求真理的方法。在学者们之中为大家所 接受的一个意见就是：那些公则是一切知识的基础，而每一门特殊 的科学都是基于某些已知的东西(praecognita②)。§2.我承认各 门数学以它们巨大的成功似乎都有利于证实这种方法，而您是曾 经相当支持这一点的。但人…