一①
如果我们不仅达到了逻辑的洞见，而且也达到了直接可靠的
直观，认识到艺术的进展是与阿波罗和狄奥尼索斯之二元性联系
在一起的，恰如世代繁衍取决于持续地斗争着的、只会周期性地出
现和解的两性关系，那么,我们就在美学科学上多有创获了。这两
个名词，我们是从希腊人那里借用来的；希腊人虽然没有用概念、
但却用他们的诸神世界透彻而清晰的形象，让明智之士感受到他
们的艺术观深邃而隐秘的信条。与希腊人的这两个艺术神祇——
阿波罗(Apollo)与狄奥尼索斯(Dionysus)-—紧密相联的，是我
们的以下认识：在希腊世界里存在着一种巨大的对立，按照起源和
目标来讲，就是造型艺术(即阿波罗艺术)与非造型的音乐艺术(即
狄奥尼索斯艺术)之间的巨大对立。两种十分不同的本能并行共
存，多半处于公开的相互分裂中，相互刺激而达致常新的更为有力
的生育，以便在其中保持那种对立的斗争，而“艺术”这个共同的名
词只不过是在表面上消除了那种对立；直到最后，通过希腊“意志”
的一种形而上学的神奇行为，两者又似乎相互结合起来了，在这种
交合中，终于产生出既是狄奥尼索斯式的又是阿波罗式的阿提 26
卡②悲剧的艺术作品。③
①1872 年第一版付印稿上方：[音乐与悲剧。一系列美学考察。]——编注
②阿提卡(Attika):以雅典为中心的希腊中东部地区，是古希腊城邦文化的发达
区。古希腊语即以阿提卡方言为主体。——译注
③在希腊世界里存在着……]1872年第一版：在希腊艺术中存在着一种风格上
的对立：两种不同的本能在其中并行共存，多半处于相互分裂之中，相互刺激而达致常
新的更为有力的生育，以便在其中保持那种对立的斗争，直到最后，在希腊“意志”的鼎
盛时期，它们似乎融合起来了，共同产生出阿提卡悲剧的艺术作品。——编注20
悲剧的诞生
为了更细致地了解这两种本能，让我们首先把它们设想为由
梦(Traum)与醉(Rausch)构成的两个分离的艺术世界；在这两种
生理现象之间，可以看出一种相应的①对立，犹如在阿波罗与狄奥
尼索斯之间一样。按照卢克莱修②的观点③,庄严的诸神形象首先
是在梦中向人类心灵显现出来的，伟大的雕塑家是在梦中看到超
凡神灵的迷人形体的，而且，若要向这位希腊诗人探听诗歌创作的
奥秘，他同样也会提到梦，给出一种类似于诗人汉斯·萨克斯④的
教诲——这位德国诗人在《工匠歌手》中唱道：
我的朋友，解释和记录自己的梦，
这正是诗人的事业。
相信我，人最真实的幻想
总是在梦中向他开启：
所有诗艺和诗体
无非是真实之梦的解释。⑤
在梦境的创造方面，每个人都是完全的艺术家。梦境的美的
① 相应的]1872年第一版：类似的。——编注
② 卢克莱修]De rerum natura[《物性论》]第1169—1182行。——编注
③ 卢克莱修(Titus Luoretius Carus,约公元前99一前55年):古罗马哲学家、诗
人，唯物论者，代表作有《物性论》。——译注
④ 汉斯·萨克斯(Hans Sachs,1494—1576年):德国诗人，市民文学的代表。因
在长诗《维滕贝格的夜莺》中歌颂马丁·路德而受到迫害。——译注
⑤ 而且，若要向这位希腊诗人……]1872 年第一版：在梦中，这位希腊诗人自己经
验到弗里德里希·海贝尔(Friedrich Hebbel)的一首深刻的箴言诗用下列诗句表达出来的
东西：大量其他可能的人们纠缠于现在世界中，睡眠又把他们从缠绕中解放出来，无论是
掌握了所有人的夜间幽梦，还是只侵袭诗人的白日梦；而因此，为了大全的自耗，它们也
通过人类精神进入到一种无常的存在中。参看科利版第7卷[179]。——编注21
假象①乃是一切造型艺术的前提，其实，正如我们将会看到的，也
是一大半诗歌的前提。我们在直接的形象领悟中尽情享受，所有
形式都对我们说话，根本没有无关紧要的和不必要的东西。而即
便在这种梦之现实性的至高生命中，我们却仍然具有对其假象的
朦胧感觉：至少我的经验是这样，这种经验是经常的，甚至是一种
常态，为此我蛮可以提供许多证据，也可以提供出诗人们的名言来
作证。哲学人士甚至预感到，在我们生活和存在于其中的这种现
实性中，还隐藏着第二种完全不同的现实性，因而前一种现实性也
是一种假象。叔本华就径直把这种天赋，即人们偶尔会把人类和
万物都看作单纯的幻影或者梦境，称为哲学才能的标志。就如同27
哲学家之于此在之现实性，艺术上敏感的人也是这样对待梦之现
实性的；他明察秋毫，乐于观察：因为他根据这些形象来解说生活，
靠着这些事件来历练自己的生活。他以那种普遍明智
(Allverstndigkeit)②在自己身上经验到的，绝非只是一些适意而
友好的形象而已：③还有严肃的、忧郁的、悲伤的、阴沉的东西，突
发的障碍，偶然的戏弄，惊恐的期待，简言之，生命的整个“神曲”,
①此处“美的假象”原文为der schne Schein,现在的译法未能传达其中“假象”
(Schein)与动词 scheinen(闪耀、发光)的关联；若考虑这种关联，则我们这里暂译为“假
象”的 Schein似可改译为“显像”。——译注
②普遍明智(Allverstandigkeit)]誊清稿；1872年第一版付印稿；1872年第一版；
1874/78年第二版付印稿；1874/78年第二版：普遍理解(Allverstndlichkeit)。大八开
本版。——编注
③哲学人士甚至预感到……]1872 年第一版：在这种假象感完全终止之际，就
开始出现病态的和反常的效应，在其中梦态具有疗救作用的自然力消退了。但在那道
界限之内，绝非只有一些我们以那种普遍的明智在自己身上经验到的适意而友好的图
像。——编注32
悲剧的诞生
连同“地狱篇”,都在他①身旁掠过，不光像一出皮影戏——因为他
就在此场景中生活，一道受苦受难②——但也不无那种倏忽而过
的假象感觉。还有，也许有些人会像我一样记得③,在梦的危险和
恐怖场景中有时自己④会鼓足勇气，成功地喊出：“这是一个梦啊!
我要把它继续做下去!”也曾有人跟我讲过，有些人能够超过三个
晚上接着做同一个梦，继续这同一个梦的因果联系。此类事实⑤
清楚地给出了证据，表明我们最内在的本质，我们所有人的共同根
底，本身就带着深沉欢愉和快乐必然性去体验梦境。
这种梦境体验的快乐必然性，希腊人同样也在他们的阿波罗
形象中表达出来了：阿波罗，作为一切造型力量的神，同时也是预
言之神⑥。按其词根来讲，阿波罗乃是“闪耀者、发光者”,是光明
之神，他也掌管着内心幻想世界⑦的美的假象。⑧ 这种更高的真
理，这些与无法完全理解的日常现实性相对立的状态的完满性，还
有对在睡和梦中起治疗和帮助作用的自然的深度意识，同时也是
预言能力的象征性类似物，一般地就是使生活变得可能、变得富有
①他]1872年第一版：我们。——编注
② 他就在此场景中……]1872 年第一版：我们就在此场景中生活，一道受苦受
难。——编注
③还有，也许有些人会……]1872 年第一版：确实，我记得。——编注
④自己]1872年第一版：我自己。--—编注
⑤ 此类事实]1872年第一版：作为此类事实。——编注
⑥ 一切造型力量的神……]1872 年第一版：梦之表象的神同时也是预言和艺术
之神。-——编注
⑦内心幻想世界]1872年第一版：梦境。——编注
⑧注意此句中的“闪耀者、发光者”(der Scheinende)与“假象”(Schein)的字面和
意义联系。——译注一
23
价值的①各门艺术②的象征性类似物。然而，有一条柔弱的界线，28
梦境不可逾越之，方不至于产生病态的作用，不然的话，假象就会
充当粗鄙的现实性来欺骗我们③——这条界线在阿波罗形象中也
是不可或缺的：造型之神(Bildnergott)的那种适度的自制，那种对
粗野冲动的解脱，那种充满智慧的宁静。按其来源来讲，他的眼睛
必须是“太阳般发光的”④;即便在流露愤怒而不满的眼神时，它也
依然沐浴于美的假象的庄严中。于是，在某种古怪的意义上，叔本
华⑤关于那个囿于摩耶面纱⑥下的人所讲的话，大抵也适用于阿波
罗。《作为意志和表象的世界》第一篇第416页⑦:“有如在汹涌大
海上，无边无际，咆哮的波峰⑧起伏不定，一个船夫坐在一只小船
上面，只好信赖这脆弱的航船；同样地，在一个充满痛苦的世界里
面，孤独的人也安坐其中，只好依靠和信赖 principium individu-
① 变得可能、变得富有价值]1872年第一版：使生活变得富有价值并且使将来
变成当前。——编注
② 各门艺术]1872年第一版：艺术。——编注
③ 充当粗鄙的现实性来欺骗我们]1872年第一版：不只迷惑我们，而是欺骗我
们。——编注
④ 他的眼睛必须是“太阳般发光的”]参看歌德：《温和的赠辞》III:“倘若眼睛不
是太阳般发光的，/就决不能看见太阳”。——编注
⑤叔本华]1872年第一版：我们伟大的叔本华。---编注
⑥摩耶面纱(Schleier der Maja):为叔本华所采用的古印度哲学术语。摩耶面纱
指人类感觉的虚幻世界。-
译注
⑦ 《作为意志和表象……]引文据第三版(1859年),后者之页码同弗劳恩斯达
特版(1873/1874年)。——编注
⑧ 波峰]1872年第一版；1874/1878年第一版。在弗劳恩斯达特版、大八开本版
中则为：水峰。——编注24
悲剧的诞生
ationis [个体化原理]了。”①是的，对于阿波罗，我们或许可以说，
对个体化原理的坚定②信赖，以及受缚于其中者的安坐，在阿波罗
身上得到了最突出的表达，而且我们可以把阿波罗本身称为个体
化原理的壮丽神像，其表情和眼神向我们道出了“假象”的全部③
快乐和智慧，连同它的美。
在同一处，叔本华为我们描述了那种巨大的恐惧，即当人由于
根据律④在其某个形态中似乎遭遇到例外、从而突然对现象的认
识形式生出怀疑时，人就会感到无比恐惧。如果我们在这种恐惧
之外还加上那种充满喜悦的陶醉，即在 principii individuationis
[个体化原理]⑤破碎时从人的内心深处、其实就是从本性中升起
的那种迷人陶醉，那么,我们就能洞察到狄奥尼索斯的本质——用
29 醉来加以类比是最能让我们理解它的。无论是通过所有原始人类
和原始民族在颂歌中所讲的烈酒的影响，还是在使整个自然欣欣
向荣的春天强有力的脚步声中，那种狄奥尼索斯式的激情都苏醒
过来了，而在激情高涨时，主体便隐失于完全的自身遗忘状态。即
便在中世纪的德意志，受同一种狄奥尼索斯强力的支配，也还有总
是不断扩大的队伍，载歌载舞，辗转各地：在这些圣约翰节和圣维
①参看叔本华：《作为意志和表象的世界》,中译本，石冲白译，商务印书馆，1986
年，第 483—484页。——译注
②坚定]1872年第一版：不可动摇的。——编注
③个体化原理的壮丽神像……] 据誉清稿：变成形象的个体化原理，连同。——
编注
④ 或译“充足理由律”。此处指叔本华的《充足理由律的四重根》(1813年)。——
译注
⑤ 此处拉丁语词语为第二格。——译注25
托节舞者①身上，重又现出希腊人的酒神歌队，其前史可溯源于小
亚细亚，直到巴比伦和放纵的萨卡人②。如今有些人，由于缺乏经
验或者由于呆头呆脑，③感觉自己是健康的，便讥讽地或者怜悯地
躲避④此类现象，有如对待“民间流行病”:这些可怜虫当然不会知
道，当狄奥尼索斯的狂热者的炽热生命从他们身旁奔腾而过时，恰
恰是他们这种“健康”显得多么苍白、多么阴森。⑤
在狄奥尼索斯的魔力之下，不仅人与人之间得以重新缔结联
盟：连那疏远的、敌意的或者被征服的自然，也重新庆祝它与自己
失散之子——人类——的和解节日。大地自愿地献出自己的赠
礼，山崖荒漠间的野兽温顺地走来。狄奥尼索斯的战车缀满鲜花
和花环：豹和虎在它的轭下行进。我们不妨把贝多芬的《欢乐颂》
转换成一幅画，让我们的想象力跟进，想象万民令人恐怖地落入尘
埃，化为乌有：于是我们就能接近狄奥尼索斯了。现在，奴隶也成
了自由人；现在，困顿、专横或者“无耻的风尚”⑥在人与人之间固
①圣约翰节和圣维托节舞者(Sanct-Johann- und Sanct-Veittanzer):均为基督教
节日，“圣约翰节”又称“施洗者圣约翰节”,为每年6月24日；“圣维托节”则在每年6月
28日。——译注
② 萨卡人(Sakaen):古代居住在伊朗北部草原的游牧民族，中国史书中所谓的
“塞人”。——译注
③ 如今有些人，由于……]1872年第一版：如今可取的是。
编注
④ 躲避]1872年第一版：去躲避。
编注
⑤ 这些可怜虫当然不会知道……]1872年第一版：人们恰恰因此要让人明白，
他们是“健康的”,站在某个森林边缘的缪斯们，与她们中间的狄奥尼索斯一道，惊恐地
遁入灌木丛中，实即遁入汪洋波涛中——如果这样一个健康的“纸上大师”(Meister
Zettel)突然出现在她们面前的话。·
编注
⑥ “无耻的风尚”]参看瓦格纳：《贝多芬》,莱比锡，1870年，第68页以下，第 73
页，尼采藏书，有关贝多芬对席勒《欢乐颂》一诗第6节的改动。
编注26
悲剧的诞生
定起来的全部顽固而敌意的藩篱，全都分崩离析了。现在，有了世
界和谐的福音，人人都感到自己与邻人不仅是联合了、和解了、融
30 合了，而且是合为一体了，仿佛摩耶面纱已经被撕碎了，只还有些
碎片在神秘的“太一”(das Ur-Eine)面前飘零。载歌载舞之际，人
表现为一个更高的共同体的成员：他忘掉了行走和说话，正要起舞
凌空飞翔。他的神态透露出一种陶醉。正如现在野兽也能说话，
大地流出乳汁和蜂蜜，同样地，人身上发出某种超自然之物的声
音：人感觉自己就是神，正如人在梦中看见诸神的变幻，现在人自
己也陶醉而飘然地变幻。人不再是艺术家，人变成了艺术品：在这
里，在醉的战栗中，整个自然的艺术强力得到了彰显，臻至“太一”
最高的狂喜满足。人这种最高贵的陶土，这种最可珍爱的大理石，
在这里得到捏制和雕琢，而向着狄奥尼索斯的宇宙艺术家的雕凿
之声，响起了厄琉西斯①的秘仪呼声：“万民啊，你们倒下来了?②
宇宙啊，你能预感到造物主吗?”—③
① 厄琉西斯(Eleusis):古希腊地名，位于雅典西北约30公里的一个小镇。“厄琉
西斯秘仪”是当地一个秘密教派的年度入会仪式，该教派崇拜得墨忒耳和珀耳塞福涅。
“厄琉西斯秘仪”被认为是古代所有神秘崇拜中最重要的一种。这些崇拜和仪式处于
严格的保密中，全体信徒都要参加的入会仪式是信徒与神直接沟通的通道，以获得神
力的庇护和来世的回报。该秘仪后来也传到了古罗马。——译注
② 万民啊，你们倒下来了……]参看《欢乐颂》,第34—35行。——编注
③ 宇宙啊，你能预感到……]此句为1872年第一版所没有的。——编注
