中译本导言：叔本华哲学思想述评-任立
阿图尔·叔本华是素以其反理性主义的唯意志论和悲观主义
的人生观著称的德国哲学家。叔本华于1788年2月22日生于但泽
(今波兰格但斯克),父亲是个大银行家，母亲是个颇有才气的女
作家。叔本华曾在法国度过童年，后又在汉堡一所商业学校学习
过。1809年起在哥丁根学医学和哲学，哲学老师是G. E.舒尔
策，舒尔策反对康德和康德主义，在他指导下，叔本华研读了柏拉
图和康德的著作。1811年叔本华去柏林大学专攻哲学，曾听过菲
希特的课，菲希特的《知识学》对他很有影响。1813年叔本华在耶
拿获博士学位。1813—1814年间在魏玛他母亲举办的文学沙龙里
和歌德结识，一起探讨过色彩理论。同时在F.迈耶尔的指导下，
研究印度哲学。后来又在德雷斯顿待了四年。1820年又去柏林，获
讲师资格，讲授《整个哲学或关于世界的本质和人的精神的学
说》。1831年起定居于美因河畔法兰克福，直至1860年9月21日去
世。叔本华的主要著作有《充分根据律的四重根》(1813年，又译《充
足理由律的四重根》),《视觉和色彩》(1816年),《作为意志和表象
的世界》(1818年，又译《世界是意志和表象》),《自然界中的意志》
(1836年),《伦理学的两个基本问题》(1841年),以及《附录和补充》
(1851年)等。2
中 译 本 导 言
《作为意志和表象的世界》是叔本华最主要的著作，它集中体
现了叔本华的哲学思想。叔本华的哲学思想主要有四个方面的内
容：唯我主义的唯心论，唯意志论的哲学体系，反理性主义的哲
学立场和悲观主义的人生观。本文试就这四个方面，结合该书的
内容，作一述评。
一、唯我主义的唯心论
唯我主义的唯心论是叔本华哲学的第一块基石和出发点。叔
本华认为，在他之前的一切哲学，不是从客体出发，引出主体；
就是从主体出发，引出客体，二者必居其一，但各有其谬误之处。
他既不想从客体出发，也不想从主体出发，而是想从表 象(即现
象)出发，他的命题是：“‘世界是我的表象’:这是一个真理，是对
于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理。”①对于人来
说，他并不认识什么太阳，什么地球，只是因为眼睛看见太阳，
才有太阳的存在；只是因为四肢感触到地球，才有地球的存在，
因此围绕着人的世界，只是作为人的表象而存在着。叔本华的这
一命题实际上是主观唯心主义者贝克菜大主教的“存在就是被感
知”的翻版，因此叔本华接着就直言不讳地承认他的提法“并不新
颖，……贝克莱是把它说出来的第一人；……在这一点上，他为
哲学作出不朽的贡献”,而“康德首先一个缺点就是对这一命题的
忽略”②,他并专门撰写了“康德哲学批判”一节，作为附录放在本
书的后面，对此加以抨击。
① 见本书第26页。
② 见本书第28页。中 译 本 导 言
8
叔本华从这一命题出发，指出世界上的一切，都具有以主体
为条件，并为着主体而存在的性质。主体认识一切，却并不为任
何事物所认识，主体是世界的支柱，是一切客体存在的先决条件。
就人而言，既可以是主体，也可以是客体，在他认识着的时候是
主体，在他被认识着的时候是客体，因此人的身体就是客体，我
们人也是表象。所以在叔本华看来，世界乃是由两个不可分的半
面构成的，一个半面是主体，一个半面是客体，二者“存则共存，
亡则共亡，双方又互为界限，客体的起处便是主体的止处”①。叔
本华认为这个“界限”就是我们先验就有的认识客体的那些形式，
他称之为“充分根据律”。叔本华的这一提法可以追溯到康德那儿，
康德在《纯粹理性批判》中指出，我们不能如同事物是自在的那样
来认识它们，而是按照它们根据我们认识器官的状况映现给我们
的那样来认识它们。康德的这一思想，早在柏拉图的洞穴学说中
就有所表述。不过康德进一步规定了人先验地具有认识现象世界
的那些形式，如时间、空间和因果性等范畴。叔本华认为，这是康
德主要的功绩，并据此进一步提出了他自己的充分根据律。叔本
华认为，根据律是解释一切的原则，解释一个事物意味着把它的
存在或关系归因于某种形态的根据律。他把根据律分为四种形态：
存在的根据律，变化的根据律，行为的根据律和认识的根 据律。
外在和内在的感性，即空间和时间形式中的感知属于第一根据律，
知性和因果属于第二根据律，自我意识和动机属于第三根 据律，
理性、认识的根据和逻辑属于第四根据律。所有的客体都要服从
① 见本书第29页。4
中 译 本 导 言
根据律，都只存在于根据律的各种形态中。但是主体就不在这些
形态中，倒是这些形态要以主体为前提条件。所以“世界 是只对
认识，只在认识中存在的，没有认识，世界就根本不能想象，而
这又因为世界干脆就是表象，以表象论，它需要认识的主体作为
它实际存在的支柱”①。认识的主体当然就是人，就是“我”,因此
世界唯“我”为转移。叔本华就这样在贝克莱主观唯心主义基础上，
从右的方面克服了康德认识论上的摇摆，建立了他自己的唯我主
义的唯心论。
二、唯意志论的哲学体系
叔本华在说明“世界是我的表象”这一命题的时候，一再表示，
这仅仅是世界的一个方面，虽然形形色色，五彩缤纷，但却是表
面的，并没有揭示世界的本质。还有单独构成世界另外一个方面
的东西，那才是真正内在的、本质的。叔本华说，这就是意志。
所以叔本华的第二个命题，也就是他的哲学的核心，是“世界是我
的意志”。
叔本华阐述说，就人而言，人的身体是以两种方式存在着
的，一种就是直观中的表象，是客体中的一个客体，因此它也是
要服从根据律的；一种就是意志，人的意志的任何一个活动都立
即体现为他的身体的活动。因此身体的活动就是客体化了的意志
活动。例如，牙齿，食道，肠的蠕动就是客体化的饥饿，生殖器
就是客体化的性欲，等等。人是这样，大自然中所有的事物也是
① 见本书第62页。中 译 本 导 言
5
这样，它们一方面是表象，另一方面，也都有意志。植物的成长，
结晶体的形成，磁针的指向北极，石头的落向地面，地球的被太
阳吸引，等等，这一切也全是意志的客体化，是我们直观到的意
志的活动。叔本华在作了这些说明后，就神秘地宣布，如果我们
大家都象他一样如此“反省思维”一番，那么就不会再停留在现象
上了，就可以“越过现象，直达自在之物，现象就叫作表象，……
一切客体，都是现象，唯有意志是自在之物”①,“自在之物是什
么呢?就是——意志。”②叔本华就这样用他那意志抽换、摒弃了
康德的自在之物，在此基地上来建筑他那唯意志论的哲学体系。
叔本华视意志是无处不在的，不仅人类有意志，动物有意志，
植物也有意志，甚至无机物也有意志。而且意志还是不可分的，
不能说石头里面是意志的一小部分，人里面是意志的大部分，意
志“呈现于一株或千百万株橡树，都是同样完整、同样彻底的”。③
但是意志的可见性，客体化的程度有高低大小之分，有无穷的级
别，意志在植物身上的显现就高于在石头身上的，在动物身上的
又高于植物身上的。这些级别“有如最微弱的晨曦或薄暮和最强烈
的日光之间的无限级别，有如最高声音和最微弱的尾声之间的无
限级别”。④那么这级别又是什么呢?这时叔本华请出了“神明般
的柏拉图”,把柏拉图的理念引进他的哲学体系：“‘意志客体化’
的这些级别不是别的，正就是柏拉图的那些理念”,⑤“理念只是
① 见本书第164—165页。
② 见本书第177页。
③ 见本书第189页。
④ 同上。
⑤ 见本书第190页。6
中 译 本 导 言
自在之物的直接的，因而也是恰如其分的客体性”。①
叔本华求助于柏拉图，说明主观唯心论从来贯彻不到底，最
终总要乞怜于客观唯心论。因此他必然要批评康德，说康德的缺
点，就是没有明确规定自在之物不是客体，而柏拉图的理念却必
然是客体，这就是理念和自在之物的不同之处。但理念又不等同
于万千的个别事物，因为在叔本华看来，表象的形式有两种，一
种是低级的，即按照根据律进行认识的那些形式，一种是根本的，
首要的，普遍的，即对于主体是客体的形式，而理念不具有那些
次要的、低级的形式，只具有基本的、普遍的形式，是那些次要的、
低级的形式将理念复制为许多个别的个体。所以个别的，按根据
律呈现的事物就是自在之物(意志)的一种间接的客体化，是“理念
的展开”,理念在根据律的各种形态中被分散为各种各样的现象，
它们对于理念来说是非本质的，只存在于个体的认识方式之中，
只对个体才是实在的。“只有意志的客体化所有那些级别的本质上
的东西才构成理念”②,例如对于浮云来说，各种形状是非本质的，
而有弹性的蒸气、为风吹动或缩成一团，或飘散舒展，才是本质
的。又如溪水，它的漩涡、泡沫、波浪是非本质的，而有弹性的、
流动的、不定形的、透明的液体，才是本质的。再如薄冰，结晶
时形成的树木花草等形状是非本质的，而按规律结成结晶体，才
是本质的。当然浮云、溪水、薄冰都只是意志客体化的 最低 级
别，其较高级别、最高级别也是如此。所以人类的历史，时代的
变迁，人类生活的形式，都不是本质的，都不是理念，都只是现
① 见本书第244页。
② 见本书第255页。中 译 本 导 言
7
象。因此必须把意志和理念，理念和理念的现象区别开来。叔本
华就这样在现象(事物)和意志之间插入了一个理念，搭起了他的
唯意志论哲学体系的基本构架：意志(自在之物)——理念(意志
的直接客体化)——事物(意志的间接客体化)。
三、反理性主义的哲学立场
崇尚理性，还是贬斥理性，是德国近代哲学史上两大哲学思
潮。叔本华在完成他的唯意志论哲学体系的基本构造的同时，提
出了他的反理性主义的哲学立场，从而成了德国近代哲学史上反
理性主义哲学思潮的先驱和主要代表之一。他的反理性主义立场
有如下三个特点：
第一，他把认识和理性都看作是意志客体化发展到一定级别
后的产物。他把认识看作是意志客体化到了较高级别后才出现
的，个体为维持生存和传种接代而要求的一种辅助工具，一种器
械。就象意志的任何欲求都要通过一个器官表现出来一样，认识
是通过大脑表现出来的。可是这个辅助工具、器械有点特别，由
于有了它，才出现了作为表象的世界及其所有的形式：主体和客
体，时间和空间，杂多性和因果性等。所以表象的世界是直到这
时才出现的，在此之前，世界本来就只是意志。在这之前，意志
是盲目的欲 求和冲动，到了这时，它却为自己点燃了一盏“明
灯”①。同时，这种认识也是随着意志客体化从较高级别向最高
级别发展，而从直观认识向理性认识发展的，理性认识是到了人
① 见本书第218页。8
中 译 本 导 言
才有的。在动物身上还只是对表象的直观认识，动物还不会反省
思维，还没有概念，只有人才有抽象概念的能力，才有理性，并因
而有语言，有深思熟虑的行为和科学。因此叔本华的结论是，从
根本上来看，无论是理性的认识，还是直观的认识，本来都是从
意志自身产生出来的，是驯顺地为意志服务的一种工具。把认识
(包括理性认识)贬低为意志的产物、工具，是叔本华反理性主义
立场的第一个特点。
第二，虽然直观认识和理性认识都是意志客体化到一定级别
后的产物，而且理性是最高级别的产物，但它是从直观引伸而来
的，有着和直观完全不同的性质和成分，理性认识只是直观世界
的摹写和复制，它近似于“镶嵌画中的碎片”①,而直观则是它可
近不可即的极限，二者并不完全吻合，理性并不是在什么地方都可
以代替直观的。“人类虽有好多地方只有借助于理性和方法上的深
思熟虑才能完成，但也有许多事情，不用理性，反而可以完成得
更好些”②。因此在叔本华看来，直观是一切真理的源泉，一切科
学的基础。只有直接或间接地以直观为根据，才能达到绝对的真
理，而一有理性介入，就难免要出现谬误。贬损理性，抬高直观，
是叔本华反理性主义立场的第二个特点。
叔本华反理性主义立场的第三个特点是，在引进理念的同时，
认为只有观审这种方法才能认识理念，只有艺术才考察理念，艺
术是由纯粹观审而掌握的永恒理念的复制品，艺术的唯一源泉是
对理念的认识，唯一目标就是传达这一认识。叔本华认为要认识
① 见本书第98页。
② 见本书第100页。中 泽 本 导 言
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理念不能用按根据律进行的一般的认识方法，必须用观审法，而
且还规定，观审的能力不是人原来就有的，只有在作为主体的人
发生了一种变化之后，也就是在摆脱了意志的束缚之后，上升为
纯粹的不带意志的主体时，才能获得这种能力。“这种主体已不再
按根据律来推敲那些关系了，而是栖息于、沉浸于眼前对象的亲切
观审中，超然于该对象和任何其它对象的关系之外”①,这时叔本
华用了一个玄而又玄的词：“自失”(sich verlieren,又译自我丧
失),“人们自失于对象之中了，也就是说人们忘记了他的个体，忘
记了他的意志”②,于是直观者和直观本身融为一体，个别事物在
这种“观审”中变成了某种类型的理念，这就等于是说，在观审中
主客体都消失了，不存在了，认识不但处于时间、空间之外，而
且既不用感性，也不用理性，就达到了对本质、对真理的 把握。
叔本华就用这种极其神秘的观审、自失，彻底否定了理性，从面
走完了他的反理性主义的整个哲学历程。
四、从悲观主义走向虚无主义
悲观主义的人生观是叔本华的唯意志论和反理性主义的必然
结果。叔本华认为，意志就是不能遏止的盲目冲动，就是欲求。它
所欲求的就是生命，一是维持自己的生存，二是繁衍后代，也就
是延长自己的生命。所以又可以把意志称为生命意志(叔本华的唯
意志论因而又被称为“生命意志论”,这是叔本华不同于其他唯意
志论者的主要之点),而生命意志的本质就是痛苦，因为一切欲求
① 见本书第249页。
② 见本书第250页。10
中 译 本 导 言
都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，一天不能得到满足，就
痛苦一天，而又没有一次满足是可以持久的，每一满足都是新的
欲求的起点，所以欲求是 无止境的，痛苦是无边际的。叔本华
还进一步发挥说，意志现象愈完善，痛苦也就愈显著。植物是没
有痛感的，最低等动物的痛感很微弱，脊椎动物的痛感能力就较
高，到了人，痛苦则达于顶峰，而对于人来说，智力越发达，痛
苦越深重，因此天才最痛苦。叔本华并把人生比作是在痛苦和无
聊之间来回摆动的“钟摆”①,认为痛苦和无聊是人生两大基本因
素，因为人一旦由于满足而减少了欲求，无聊空虚就会接踵而来，
所以人们既需要面包充饥，也需要马戏解闷。他更援引但丁的《炼
狱》,说但丁何以能把地狱描写得如此生动形象，乃是因为直接取
材于现实生活，而当他一写到天堂时，则干瘪抽象，因为地上并
无任何极乐可供他借鉴命笔。叔本华就这样一面大肆宣扬他的悲
观主义的人生观，一面极力抨击乐观主义是蠢人的空话，不光荒
唐，而且有罪，是“对人类无名痛苦的恶毒讽刺”。②
叔本华不但抨击乐观主义，同时又宣扬利己主义乃是人类的
天性，万物的本质。他说，因为大多数人终生贫困，穷于维持、肯
定自己的生存，而一旦受阻，就不惜以牺牲、否定他人的生存来
求自己的生存，所以利己主义是必然的，生命意志的肯定是绝对
的。但这种肯定又无异于痛苦，因此要摆脱痛苦，就要舍弃欲求，
摆脱意志的束缚，否定生命意志。叔本华认为，既可以通过艺术
来达到暂时的解脱，也可以通过禁欲来达到永久的解脱。因为在
① 见本书第427页。
② 见本书第447页中 译 本 导 言
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进行艺术创作或艺术欣赏的时候，艺术家或欣赏者都可能沉浸、
“自失”在观审之中，而摆脱意志的桎梏，这时那“永远寻求而又永
远不可得的安宁就会在转眼之间自动的光临，而我们也就得到十
足的怡悦”,①这时“或是从狱室，或是从王宫中观看日落，就没有
什么区别了”②,但只要被观赏的对象对于我们的意志，对于我们
人的任何一种关系重又进入我们的意识，这美好的时光就结束了。
因此从艺术观审中得到的解脱不是永久的解脱，而是暂时的解脱，
有时甚至只是一瞬间而已。而要得到永久的解脱，就要彻底否定
生命，就要走禁欲之路。
叔本华根据他一贯的贬低理性，抬高直观的观点，认为要走
上禁欲之路，也必须以直观为先导，即只有认识意志的本质，并
使这种认识成为意志的“清静剂”之后才有可能。叔本华认为，这
种认识必须是直观的，也就是直接的对世界及其本质的认识，而
不能是抽象的、概念的。而禁欲主义的实际行动就是这种直观认
识的具体表现。叔本华把实际的禁欲行为分为三种：自愿放弃性
欲、甘于痛苦和死亡寂灭。叔本华认为，性欲是生命意志最坚决
的表现，性欲的满足等于延长个人有限的生存时间，等于把生命
肯定到死亡之后，到无限期，结果新的生命又犹如一台上紧了发
条的“人生之钟”,重又开始了痛苦的历程，如此循环不息，因此
性的满足好比写给生命的一张“卖身契”。所以自愿放弃性欲就是
否定生命意志的第一步。其次禁欲主义还表现为甘愿吃苦。叔本
华认为，痛苦是一个净化炉，人只有在痛苦的炉火中经受不断的
① 见本书第274页。
② 见本书第275页。12
中 泽 本 导 言
煎熬，至于感到绝望，从而转向内心世界，苦思冥想，认识了自
己和世界，才能达到超脱一切痛苦的神圣境界。因此他要大家不
断忏悔，不断自苦，以抑制、降低、直至灭绝意志，要大家把意
志看作是万恶之源，而深恶痛绝之，最后自愿以死来达到彻底的
绝欲，达到“不可动摇的安宁”,“寂灭中的极乐”①。但这个死，
不是自杀，因为叔本华认为，自杀只是自杀者对临到他头上的那
些条件不满，企求无阻碍的生存，而采取的一种行动，因此这种
做法无异于是对身体的肯定，是对生命意志的肯定。只有一种特
殊的自杀—-绝食而死，才是一个真正清心寡欲的禁欲主义者值
得称道的德行，因为他是在完全中断了欲求，否定了生命意志后，
才采取这一行动的。所以叔本华的禁欲主义实际上是一部以绝食
而死为最高潮的死亡之歌。
那么意志的彻底否定，完全取消又意味着什么呢?至此叔本
华亮出了他的最后的哲学结论：“我们既然认为世界的本质自身是
意志，既然在世界的一切现象中只看到意志的客体性，又从各种
无知的自然力的不带认识的冲动起，直到人类最富有意识的行为
止，追溯了这客体性，那么我们也决不规避这样一些后果，即是
说：随着自愿的否定，意志的放弃，则所有那些现象，在客体性
一切级别上无目标、无休止，这世界由之而存在并存在于其中的
那种不停的熙熙攘攘和蝇营狗苟都取消了；一级又一级的形式多
样性都取消了；末了，那些现象的普遍形式———时间和空间，以
及最后的基本形式——主体和客体也都取消了。没有意志，因此
① 见本书第546页。中 译 本 导 自
13
也就没有表象，没有世界。……于是留在我们之前的，怎么说也
只是那个无了。……在彻底取消意志之后所剩下来的，对于那些
通身还是意志的人们当然就是无。不过反过来看，对于那些意志
已倒戈而否定了它自己的人们，则我们这个如此非常真实的世界，
包括所有的恒星和银河系在内，也就是——无。”①叔本华的这个
哲学结论，并不是什么新东西，实际上只是拾了印度哲学的牙慧，
最后遁入极端的虚无主义。印度哲学是叔本华哲学思想的主要理
论渊源之一。他在本书第一版序言中，开宗明义要求读者，为了
读懂他的这本书，除了要先读康德、柏拉图的书外，还要接受“远
古印度智慧的洗礼”②。在开始论证“世界是我的表象”时，他就
引用吠檀多哲学的一个论点——物质没有独立于心的知觉以外的
本质，来证明自己立论的正确。在他论述自己的悲观主义人生观时，
又一再引用“摩耶之幕”(“摩耶”的梵文原意为“欺骗”,“摩耶之幕”
为遮盖真实世界的帷幕)这一术语，来说明人生的虚幻痛苦。而他
的解脱痛苦之说及世界是无的结论，十分明显只是印度哲学关于
涅槃和虚无思想的西方化“复述”。从印度的哲学思想中，窃取理
论构件是叔本华区别于另一个德国大唯意志论者尼采的主要之
点。
五、叔本华生活的时代及其哲学思想的历史命运
综上所述，我们可以看到，叔本华在《作为意志和表象的世
界》中所阐述的哲学思想，并不是如他所自我吹嘘的那样，“不是对
① 参见本书第562—564页。
② 见本书第6 页。14
中 译 本 导 言
已有的东西的新的阐发，而是将一系列迄今还没有一个人想到过
的思想，最高度地结合在一起的一种新的哲学体系”①。他的哲学
思想实际上“是由已经过时的哲学残渣杂凑而成的”②,这些残渣
就是我们在前面各节里已分别指出过的用贝克莱主观唯心主义清
洗过的康德哲学，柏拉图客观唯心主义的理念论，以及印度哲学，
主要是《奥义书》中的悲观厌世思想。此外，他还从莱布尼兹、菲希
特和谢林那儿窃取了许多哲学残渣。他用这些残渣拼凑了一个以
反理性主义的唯意志论为核心，悲观主义人生观为外壳的哲学体
系，而“世界是我的表象”是其起点，“世界是无”是其终点，自在
之物(意志)
理念
事物则是其构架。他用这样一个哲学体
系预先迎合了那些德国庸人，即德国资产阶级的思想需要，从而
成为1848年革命后的德国资产阶级思想的预言人。
我们知道，叔本华生活的时代，是1789年法国大革命以后的
时代，这次革命的大资产阶级的结果他是赞同的，但对于革命期
间代表小资产阶级利益的雅各宾派专政，他是憎恨的。他在《作
为意志和表象的世界》里，把罗伯斯庇尔和涅罗(Nero,通译尼
禄)、多密迁(Domitian,通译多密喜安)等罗马暴君相提并论，
认为他和他们一样都是以别人的痛苦为自己的目的，借别人的痛
苦来缓和自己的痛苦③。叔本 华生活 的时代，又是拿破仑和解放
战争以后的时代，也就是神圣同盟和复辟的时代，资产阶级遇到
了第一次大的国际政治危机，其政治雄心受到了严重挫折。叔本
① 见叔本华致出版商F. A.布洛克豪斯的信，转引自W.阿本德洛特的《叔本
华传》(西德罗伏特袖珍图书出版社，1980年版),第39页。
② 恩格斯：《自然辩证法》,见《马克思恩格斯选集》第3卷，第467页。
③ 见本书第499—500页。中 译 本 导 言
15
华生活的时代，也是工人阶级崛起，《共产党宣言》问世的时代，在
德国，资产阶级的统治尚未确立，而又受到了正在成长壮大起来
的无产阶级的威胁。叔本华对这种政治形势忧心忡忡，他在1844
年写道：“由于这种发展，我们现在在 英国看到，在败坏的工厂
工人中有社会主义者，在德国看到，在败坏的大学生中有青年黑
格尔派，他们正坠入绝对自然的观点，这种观点导致的结果就是
吃吧，喝吧，死了就再也享受不到快乐了，我们甚至可以把这种
观点称为兽欲主义。”①叔本华经历了1848年革命，虽然这场革命
如马克思总结的那样，“只不过是对1789年法国革命的讽刺”,“真
是雷声大雨点小!”②但当时席卷全德和欧陆的革命风暴却把叔本
华这个精神贵族吓破了胆。当时他正住在全德国民议会开会的所
在地美因河畔法兰克福，他从住宅的窗户里看到了街头斗争的情
景，他恶毒地把浴血奋战的人民群众称为“十足的暴徒”,而把镇
压人民的刽子手引为自己“敬爱的朋友”,甚至要把自己的大望远
镜借给他们，好使他们枪杀“暴徒”时瞄得准。他对1848年革命的
憎恨至死未消，甚至立下遗嘱，指定把一大笔遗产捐赠给在镇压
1848年革命中负伤的士兵和死亡士兵的遗属，叔本华的政治立场
至此算是由他自己盖棺论定了。
叔本华的哲学命运并不是一帆 风顺的。《作为意志和 表象的
世界》完成于1818年，出版商在接受出版时，就预感 到这本书会
变为一堆废纸，结果不出所料，在一年半的时间里只卖掉了一百
①《叔本华全集》,第2卷，菜比锡1922年，第544页。
② 马克思：《废除封建义务的法案》,见《马克思恩格斯全集》,第5卷，第 331
页。16
中 译 本 导 言
四十部，其余全部报废。这部书 出版后，学术 界几乎毫无反响，
这使叔本华十分伤心，于是他变本加厉攻击他的哲学对手，当时
已蜚声学界的黑格尔，以及费希特和谢林，指责 他们是“三个著
名的诡辩家”,使的是“瞎吹牛和江湖法术”①,他 从反 理性主义
的一贯立场出发，尤其憎恨推崇 理性的 黑格尔，把他比做是“精
神上的珈利本”②,痛加 挞伐。他还不自量力 地亲赴柏林，就在
黑格尔讲学的柏林大学和黑 格尔展开了一场争夺哲学影响的斗
争。他选择了和黑格尔讲课的同一时间，讲授他的哲学体系，结
果一败涂地，听者寥寥无几，据说从未超过三人，最后不得已只
好掩旗息鼓，撤销了这一讲座。他在柏林大学任教二十四个学期，
但开课时间加在一起还不满一个学期，他本人也始终未被提升为
教授。这使他好不气恼，称柏林是一个“肉体上和精神上都可诅
咒的土匪窝”,1831年 8月，柏林爆发鼠疫，这个哲学上的 失败
者，精神上的怕死鬼，匆匆逃出了柏林。接着叔本华在默默无闻
中又度过了二十个寒暑，直到他在1851年发表了他的最后一部著
作《附录和补充》,才开始受到人们的注意。其实正如这部书的书
名所标志的那样，它并没有什么新的观点，只是对他早在三十多
年前说过的那些话作一些发挥和补充而已，但许多人读了这部书
后，觉得叔本华说出了他们的心声，于是 就去 找他的 主要著作
《作为意志和表象的世界》来读，这时才恍然大悟，原来早在1818
年，叔本华就说出了三十多年后他们想说的话，这一来叔本华的
形象，在他们心目中一下子高大了起来，成了一个顶礼膜拜的偶
①见本书第13页。
② 见本书第13页。珈利本是莎士比亚戏刷《暴风雨》中的丑鬼。中 译 本导 官
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像，叔本华热一下子席卷了全德的中产阶层。
叔本华哲学命运的转折，是和历史的发展相吻合的，是德国
资产阶级历史地位变化的反映。德国资产阶级在1848年曾经试图
摆脱封建桎梏，统一德国，使德国国家资产阶级化，近代化，这
一尝试因德国资产阶级本身的软弱性而以失败告终。它既没有勇
气去推翻容克地主政权，又没有勇气和劳动人民结成革命联盟，反
对共同的敌人。它心胸狭窄，又瞻前顾后，它害怕“共产主义的
幽灵”甚于害怕封建专制统治，结果只能是背叛革命，妥协投降。
而一旦容克军刀真的在他们背上挥舞的时候，一种忧郁后悔的情
绪又爬上了它的心头，它懊恼，它后悔，它从对现状的不满，转
向内心世界，企求心境的平和，这样就必然在哲学上抛弃崇尚理
性，乐观向上的黑格尔，而转向黑 格尔的 敌人，反理性主义的、
宣扬悲观厌世的叔本华。因此叔本华的侮骂黑格尔算是有了先见
之明，因为1848年后的德国资产阶级已经由憎恨卢格、施特劳斯和
费尔巴哈，由憎恨马克思和恩格斯，进而憎恨被他们引以为师的黑
格尔。对于叔本华哲学命运的变化，德国著名的马克思主义者弗
朗茨·梅林作了这样的总结：“叔本华的悲观主义证据如此可怜，
资产阶级在尚有一丝勇气的时候，从来就是坚决拒绝的。但当资
产阶级在五十年代中受到官僚封建反革命势力苛待的时候，这种
悲观主义就熔进了它的懊恼情绪。因为这时资产阶级已经没有一
点政治意志，它宁愿任凭意志的本质破灭之后必然出现的变态和
‘精神宁静’这类诱人的景象来欺骗自己。”①
① 弗朗茨·梅林：《论尼采》,见《弗朗茨·梅林哲学论文集》,柏林迪茨出版社
1961年，第173页。18
中 译 本 导 言
叔本华不但是1848年革命后的德国资产阶级 思想的 预言人，
而且也是资本主义制度的辩护士。叔本华出身富门，父亲死后分
得了近二万塔拉的遗产，他靠遗产生息过着一种寄生虫式的生活，
他和资本主义的生产活动因此可以不发生直接的联系，他也用不
着直接卷入政治斗争中去，这就使他在一定程度上看到了资本主
义社会的非人道和矛盾，从而在他的笔下画出了一幅幅悲惨世界
的图画。但他并不真正懂得，而且从他的寄生虫立场出发也不可
能懂得，这是资本主义制度的本质所使然。相反他把资本主义的
矛盾解释成自然和人的存在本身的矛盾，认为社会的矛盾和冲突
是由于意志的客体化受到了别的意志的客体化的阻碍和排斥，把
社会斗争看作是人与人之间的弱肉强食，人间是一个互相吞食的
斗兽场，一切不公，一切非义，皆源自生命意志的肯定，必须用
禁欲主义来抑制、克服、否定生命意志，他要被压迫者、被剥削
者忍辱负重，从大苦大难走向大彻大悟，最终走向虚无寂灭，以
求所谓彻底的解脱，这就等于灭绝处在水深火热中的广大人民的
革命意志，要他们俯首帖耳，任人宰割。
叔本华大肆宣扬禁欲主义，借以麻痹人民群众，但他自己却
从不实行自己所主张的那一套，相反还自我辩 白说：“要 求一个
道德宣教者除了他自己所有的美德之外，就不再推荐 别的美德，
这根本是种稀奇的要求。”①他要大家乐于自苦，用清苦的生活来
陶冶性情，抑制意志，而他自己却过着优裕舒适的生活，吃着美
味佳肴，出外到处游玩。他指斥性欲是万恶之源，应该自动禁绝，
① 见本书第525页。中 泽 本 导 官
19
而他自己却并不绝对的不近女色，他和好几个女子谈过恋爱，但
又不想结婚，怕婚姻、家庭拖累了他，成不了大事业。他和一个
女演员同居，却始终不露真名实姓，只是死时给她留了一笔年金。
他鼓吹“人以非义加于我，并非使我有权以非义加于人”①,也只
是说说而已，并不准备身体力行。有一次邻居一个女裁缝和女伴
们占用了既是公共过道，又是他个人的客厅，据说他恰好约了一
个女友来此幽会，于是竟不惜大动干戈，打人致残，被课以罚款
三百塔拉，外加每年六十塔拉的年金。叔本华因此耿耿于怀，二
十年后女裁缝去世，他在日记中写下了“老妇死，重负释”以表示
内心的喜悦。叔本华长期过着离群索居的生活，他因害怕盗贼抢
匪而搬家，因没有生活伴侣，孤单冷清而养狗，因蔑视群众，进
而瞧不起自己的同胞，而长期寓居英国人居住区。凡此种种，都
说明叔本华不但是个“孤人”、“怪人”,更是一个口是心非的伪君
子。象这样一个十足虚伪的人写出来的哲学著作，宣扬的伦理道
德又怎能使人信服呢?无怪乎连资产阶级哲学家罗素也说：“假若
我们可以根据叔本华的生活 来判断，可知他 的论调 也是 不真诚
的。”②
然而叔本华在西方哲学史上的地位和作用，却是我们不能忽
视的。他是资本主义进入帝国主义阶段前后兴起的唯意志论哲学
流派的先驱和主要代表。他为唯意志论建立了比较完整的理论体
系。以后的唯意志论者，如尼采，就是以他的生命意志说为出发点，
加以改造、引伸、扩张，认为意志的无限延 伸和尽头就是 权力，
① 见本书第447页。
② 罗素：《西方哲学史》下卷，第310页。20
中 降 本 导 言
而奠立了唯意志论的第二块界碑——权力意志说的。尼采又把叔
本华的意志客体化的级别学说加以发展，认为既然痛苦随意识的
明了程度而增加，有教养的人比无教养的人更痛苦，天才比一般
人更痛苦，那么就必须以小的痛苦减轻大的痛苦，天才在肯定自
已的同时也就有权牺牲一切人，从而建立了他自己的“超人哲学”,
后来更被希特勒法西斯利用，成为法西斯主义的理论渊源之一。
叔本华的理论不但是唯意志论的基石，而且对马赫主义、实
用主义、生命哲学、甚至弗洛伊德精神分析学说都有一定的影响。
列宁就曾批判过马赫主义是“倾向于唯意 志论的唯心主义”,是
“向叔本华之流的唯心主义打情骂俏”①。弗洛伊 德的某些理论也
可以追溯到叔本华那儿。例如叔本华认为，我们的生命意志是用
象征性的、梦幻般的表现形式来表达那达不到的欲望，这就是弗
洛伊德梦的理论的雏型。再如叔本华认为，我们的知 识越增长，
就越能克制和我们的利益或社会标准相矛盾、冲突的愿望，这种
说法实际上就是弗洛伊德关于我们意识中的检 察官的思想的原
型。
正是从叔本华 在西方 近代哲学史上的地 位和影响这一点出
发，从研究西方近代哲学史的角度出发，我们认为翻译、出版叔
本华的这部主要著作还是有一定意义的。因此我们也要感谢本书
中文译者、已故的石冲白先生和校订者杨一之先生，是他们的辛
勤劳动使广大不能直接阅读原文的哲学工作者得以读到这 本书，
也使笔者得以写出这篇拙文，以作引玉之砖。
一九八二年六月于北京
① 列宁：《唯物主义和经验批判主义》,见《列宁选集》第 2 卷，第194页。
