第四篇 德国唯理主义的发展
第一章 莱布尼兹
第一节 德意志文化的兴起
在十八世纪以的几个世纪里，德国哲学没有什么进步。宗教改
革以后无聊的神学争论和三十年战争(1618—1648年)不利于科学
和哲学的发展。在英国产生莎士比亚、培根、密尔顿和洛克以及在
法国产生蒙田、高乃依、拉辛、莫里哀、二斯噶和笛卡尔的那个时
期，路德故国的文化正处于低潮。德国语言本身作为一种学术工具
的作用，似乎已经消失了。富贵的阶级说法语，学者仍然用拉丁文
写作，只有普通人使用祖国的语言。法国文化通过无数的宫廷而传
入，这些宫廷仿效法国的繁文缛节，模仿法国的风格。随着德国在
365 领土上分裂成独立的侯国，民族主义精神衰落，德国人对德国这个
名称感到羞耻。象在英国和法国一样，大学不传播近代思想，新的
科学和哲学是在大学以外成长的，受到有文化的上流社会的鼓舞。
德国新文化最初的伟大代表有：萨姆艾尔·普芬多尔夫(1632-一
1694年),提倡自然法的理论；克里斯钦·托曼济厄斯(1655—1723
年),首先用德文印发周刊，并首先在莱比锡大学用德文授课；莱布
尼兹以数学、法学和哲学而闻名。特席尔思豪森(1651—1708年)同
斯宾诺莎和莱布尼兹相应和，赞同数学方法，但是，他认为一切演
绎都必然从经验事实开始，并在经验中得到证实。所有这些思想家
都是德国近代思想的先锋和启蒙思潮的前驱；启蒙思潮已经开始
在英法播下种子，还注定在莱辛、哥德和康德的祖国取得丰硕的第四箱 德国唯理主义的发展
403
收获。
第二节 思考的问题
笛卡尔假定有两种不同的解释原则，即物体和精神，它们本质
的属性分别为广表和思想。斯宾诺莎树立起一个普遍的实体，他认
为这个实体既有广表，又能思维。这两个哲学家都把物理和精神领
域看作是绝对封闭的体系，只有这一差别：笛卡尔肯定在人类头脑
的一小点上，二者之间有相互作用。在物质一边的一切事物都从
物理上予以解释：在他们二人看来，物质的宇宙是一架机器。近代
的哲学家和自然科学家承袭了这种机械的解释。不过，在大多数
大学占统治地位的哲学-神学的经院哲学，强烈地反对这种观点，
并谴责它是未能说明宇宙中神圣目的的无神论。象他的前辈一样，
莱布尼兹在大学里熟知经院哲学的形而上学，青年时期，信奉新教
经院哲学家传统的宇宙观。但是，他研究了近代哲学和科学，特别
是他发现了微积分，这使他的思想有很显著的进步，还使他想到必
须有一种理论，正确地对待近代科学和哲学的成就以及基督教-经
院哲学中有价值的因素，总之，必须有一种体系，调和机械观和目
的论、自然科学和神学以及近代和古代哲学。他的老师、耶拿的数
学家魏格耳，使他确信这样一种思想的真理性，这种思想一直是他
后来努力建立的宇宙观，即毕达哥拉斯-柏拉图式的和谐的宇宙观
的基础和指导原则。他从未放弃这种观点：宇宙是一个由数学和逻
辑原则所统率的诸和的整体，因而数学和形而上学是基本的科学，
论证的方法是真正的哲学方法。
哥特弗利德·威廉·莱布尼兹(1646--1716年)生于莱比锡，
在莱比锡、耶拿和阿尔特多夫等大学学习法律、哲学和数学，二十
岁时从阿尔特多大获得法律博士学位。他的老师当中有著名的克
36E404
第三编 近代哲学
里斯欽·托曼济厄斯的父亲、亚科布·托曼济厄斯和魏格尔。他曾
旅居马延塞(1670—1672年),从事修改选帝侯职位的法律程序，又
作为外交使节去过巴黎(1672—1676年),后应召到汉诺威任宫廷
顾问和图书馆馆长，1716年逝世前他一直担任这样的职务。
他的著作大部分是用拉丁文、法文和德文写的发表于学术刊
物上的短篇论文，还有私人信札：《论认识、真理和思想>(1684年)
《论物体的本质是否在于有广褻的书信》(1691年);《新的自然体
系》(1695年);《人类理智新论》(对洛克《人类理智论》的答辩(1704
年),第一次发表于1765年);《论真正的自然x(1698年);《神正论》
(1710年);《单子论》(1714年),《自然和恩赐的原则》(1714年)。
哲学著作集，J.E.埃尔德曼编，1840年；F.德·卡雷尔 编，
1859年以后几年；詹奈特编，两卷，1866年：格尔哈德特编，七卷，
1875—1890年；古侥尔编，德文著作，1838-1840年。新材料：库屠
腊，《未出版的著作和片断》;卡比茨，《青年莱布尼兹》;P.李特尔，
《新莱布尼兹资料》;巴茹兹，(莱布尼兹以及大批未出版的手稿》。
翻译：敦堪译《哲学著作》,第二版；朗格莱译《新论》;拉塔译
<单子论)等；蒙特高莫理译《和阿尔诺的通讯》和*单子论》。
参 考 书
梅尔茨，《莱布尼兹);杜威，《莱布尼兹的人类理智新论>; B.罗素，《莱布
尼兹哲学评述》;顾赫劳尔，《莱布尼兹》,两卷，马其译；K,费舍，《莱布尼兹》
卡西雷尔，(莱布尼兹的体系》;库屠腊，《莱布尼兹的逻辑》和《论莱布尼兹的形
367 面上学>(<形而上学和道德学评论),X,第1—23页);朗劳韋，<新单子论>:德
卡雷伊，*莱布尼兹、笛卡尔和斯宾诺莎》;E.普夫萊德雷尔，《菜布尼兹和格林
克斯》;斯太因，《莱布尼兹和斯宾诺莎》;哈尔騰斯太恩等论莱布尼兹和洛克
认识论专著;比玛，《萊布尼兹和康德的时空观》;策勒尔精辟的著作，《菜布尼
兹以来的德国哲学>;法尔伯尔，《近代思想》(从路德到菜布尼兹);默拉，《从
萊布尼兹到黑格尔》。第四篇 德国雄理主义的发腿
405
第三节 力的概念
莱布尼兹考察新科学的前提，发现这种前提不妥。他看到，即
使是物理事实，也不能用仅仅有广袤的物体和运动的假设，作出
令人满意的解释。笛卡尔宣称动量守恒。但是，物体静止下来和物
体开始运动：运动似乎是忽失忽得。这违反连续性原则，即自然不
搞飞跃的原则。当运动停止时，一定有继续存在的某种东西，即运
动的根源：这就是力，或努力，或物体运动、继续运动的倾向；力在
量上是守恒的。因此，没有一种实体不活动，不表现力：凡是不活动
的，就不存在；只有活动的，才是实在的。因此，物体本质的属性是
力，而不是广袤。力或能不灭的规律必须取运动不灭的规体而代
之。广袤不可能是物体本质的属性，这在广袤的合成的性质上可以
我到另一证明：凡是由部分构成的，不可能是原始的基质。必须有
某种单纯的东西，力就是这样一种单纯、不可分的实在。
在莱布尼兹的哲学中，动态或能量的观点取代了几何学或静
态的自然观。物体不靠广表而存在，广表却靠物体(力)而存在；没
有力，没有动态的物体，就没有广表。笛卡尔认为物体的存在，必
须先有广表，而莱布尼兹则肯定，广表必须以物体或力的存在为必
要条件。力是“机械世界的泉源”或根源，机械世界是力可感觉的现
象。“物体有一种自身能够体张、扩展和延续的特性、属性或本性，
才有广袤。”物体中的力先于全部广袤。由于物体中有阻力，物体才368
显现有不可入性和有界限，或显现为物质。每一单位的力都是灵
魂和物质、主动和被动的不可分割的结合。它是有组织作用、自我
决定和有目的的力，这种力也限制自已或有抗阻的力量。
莱布尼兹认为众力和谐共存，乃有空间，因而空间不是绝对存
在的。没有事物存在于其中的绝对空间，空间是相对于事物的，将406
第三编 近代哲学
随事物而消失。力不依赖于空间，空间却依赖于力。没有空虚的空
间在事物之间或在事物以外。如果力停止活动，宇宙即归于灭亡。
第四节 单子论
物体是单纯的力的集合。因为有许多事物存在，自然中没有
单独的力，而有无限数目的力，其中每一种都是特殊和个别的实
体。力是不可分割或是单纯的，从而是非物质和没有广袤的。单
纯的实体或力，莱布尼兹称之为形而上学的点、根本的原子、本质
的形式、实体的形式或单子、单体。它们不是物理的点，因为这种
点不过是压缩了的物体；它们也不是数学的点，因为这种点尽管是
“真确的”点，却不“实在”,仅仅是“思量”。只有形而上学的点真确
而实在，没有这种点，就没有实在的东西，因为没有单体，就没有复
合体。而且，这样的力的原子必定是永恒的，既不能毁灭(只有奇
迹能够使之毁灭),也不能被创造：单子无生无灭。莱布尼兹把原
来经院哲学的概念，即个别活动的实体的形式，携出大学，从而使
之转化成个别的力的学说。
我们知道物体世界是由无限多的动态的单体，或非物质和没
有广表的单纯的力的单体所组成的。我们对这一基质还能论述什
么?在哪里研究它?在我们自身。我们发现在我们自己的内在的生
活中有这样单纯非物质的实体：心灵就是这样的实体。凡是心灵
859所有的特性，在一定程度上，一切单子也有。莱布尼兹运用类比推
理把单子解释成精神或心理的力。这种力有某种东西，类似人的
感觉和倾向(要求、愿望);它们有“知觉”和“欲望”。那表现于人类
心灵中的同样的基质，在物体和动植物中也是活动的。到处有力，
没有真空；物质每一部分都象充满植物的花园，一切物质，甚至最
微细的部分，都是活动而有生命的。第四篇 德国唯理主义的发展
407
但是，在石头、甚至在植物那里，怎么能够有精神?菜布尼兹指
出，石头、植物和人的精神不是绝对一样的。笛卡尔认为精神中没
有没意识的，物质中没有没广袤的。物理学的事实却表明，自然本
质上是非物质的，心理学的事实表明，精神本质上是无意识的。物
体和广袤不是同一的术语，精神和意识不是同一的术语。精神由
知觉和倾向所组成。单子不同，知觉清晰明确的程度也不相同；的
确，人类精神本身揭示知觉清晰的程度有所不同。当我仔细注视
一个对象时，所注视的因素清晰明确地突出起来，而周围的部分
则依次越来越模糊不清，一直到它们根本不得分辨为止。一个对
象离注意的焦点越远，它越微小和模糊。因此，有清楚和含糊的知
觉，后者称为“微弱的知觉”perceptions petites。在海洋怒吼中感
觉不能区分不同的因素或每一个别波浪的运动所引起的细微的知
觉，而这些个别的声音却包含在这感觉之中。恰好象单子有不同清
晰的程度，单子在它们知觉的清晰性上也彼此不同。在最低级的
单子那里，一切都是模糊和混乱的，类似睡眠的情况；它们处于昏
睡的状态，我们发现植物有这种体眠的生活。动物有留存记忆的
知觉，这就是意识；人的意识更清楚，叫作统觉，是“关子内在状
态的反省的知识”,或自我意识。
每一个单子都有知觉或表征的能力，它知觉或表征和表现全
宇宙。在这个意义上，它是小型的宇宙、小宇宙；它是一而“宇宙活 370
生生的镜子”,一个集中的宇宙，一个自为的宇宙。但是，每一个单
子都用它自己的方式，从它自己的观点来表征宇宙，各有不同的清
晰的程度；它是有限的个体，在它以外还有其他个体。单子越高级，
它知觉或表现或表征它那部分宇宙，越清晰明确；它表征同它最接
近的单子或它自己的身体，极为清楚。这种学说导致“每一物体感
受发生子全宇宙中的一切事物，因此，察觉一切的任何人，能够于408
第三编 近代折学
每一特殊的事情中，见到所有别处发生的事情以及已经发生和将
要发生的事情；由当前而知觉到时空方面遇远的事物。”
单子从最低级到最高级形成一逐渐前进的系列。宇宙由无限
多的单子所组成，这些单子清晰的程度是逐步上升的，没有两个单
子恰好一样；如果是恰好一样，就不能加以区分(不可辨别的原
则)。自然中没有飞跃，从最低级到最高级的链条上没有中断；由
最愚钝的一块无机物质到上帝中间有一个差别无限小的连续的链
条。宇宙中没有其中完全空无的东西，没有不产生结果的东西，没
有死寂的东西。上帝是最高和最完善的单子，是纯粹的活动(actus
purus),是初始的单子，是单子中的单子。连续性的原则要求有这
样一个至高无上的单子。
斯宾诺莎肯定有一个普遍的实体，莱布尼兹断定有无限多的
实体。笛卡尔也假定多数实体，但是，这种实体本质上是彼此直接
对立的(精神和物质),而菜布尼兹所提出的力本质上是一样的。原
子论者也承认有许多同质的实在的东西，这种东西是物质的，而莱
布尼兹把它们看成是精神的。同柏拉图的理念一样，莱布尼兹所说
的原则是永恒的目的，这种原则在事物之中；象亚里士多德所指出
的，单子是“隐德来希”〔即圆满实现〕。莱布尼兹宣称，“你要了解
我，必须了解德谟克利特、柏拉图和亚里士多德。”莱布尼兹在青年
时代主张，只有个别的东面是实在的，共相在个别的事物中有其根
371 源，除非在上帝的精神那里，共相不能脱离个别事物而存在。他从
未放弃这种个体和多元的概念，他实际把整个宇宙分割成无数的
个体存在物，并使这种存在物成为精神的实体。
每一个单子都处于演化的过程中，因内在的必然性而实现其
本性。它不受外界决定，没有任何东西可以通过而进入其中的窗
子；它要成为什么样子，那是潜伏和涵蕴在它本身以内的。这是由第四篇 德国唯理主义的发展
409
连续性原则必然得出的结果：原来一直没有的东西，现在不可能在
单子中；单子现在没有的，永远不可能进入到里面去。单子经过一
系列的演化阶段，展开那预先在其中形成的东西。全人类在亚当
的精液和夏娃的卵巢中预先形成了。发展了的个体早就存在于胚
种中，以微小型预先形成于胚胎中。存在于单子里的东西不会失
掉，一切都保存在以后的阶段中；早期阶段已经预先决定了未来的
阶段。因此，每一个单子都“携带着过去”又“孕育着未来。”这种预
成论(套装论)在莱布尼兹时代的生物学家(如雷汶胡克和斯万默
丹)中间是常见的。1759年卡斯帕尔·弗·沃尔夫提出了渐成论，
这种理论认为器官是从原来同质的胚胎中逐渐形成和分化的，反
对预成论。但是，渐成论的思想在1859年达尔文的<物种起源》出
版以前，一直没有得到普遍的承认。
有机体和无机体有区别，情况如下。二者都是由单子或力的
中心所组成的，但是，有机体包含一个中心的单子、一个“皇后单
子”、一个心灵。这样一个单子表征或预先拥有整体的图景；它是
它周围的单子的指导原则。无机体不是这样实行中央 集权制的，
而仅仅是由一堆或集合体的单子所组成的。物体越高级，越有组
织。高等有机物中的单子，构成有很好的秩序的结合。
这使人想到了精神和肉体的关系问题。中心的单子如何影响
肉体?可以设想它们之间有相互作用，但是，莱布尼兹已经指出，单
子没有窗子，不能受外界影响，或由外界施予作用。偶因论认为上372
帝创造了精神和肉体，象钟表工调准他的钟表那样，调准它们的活
动，使之相互合拍。莱布尼兹排斥了这种学说。他这样解释，上帝
创造精神和肉体时，作了安排，从一开始，二者就并肩前进：心灵和
肉体之间的关系是上帝所预先建立的和谐的关系。没有因果的相
互作用的问题。心理和物理的状态是平行的，或相伴而生的：在这410
第兰编 近代哲学
个意义上肉体是心灵的物质方面的表现。不过，不要忘记，肉体是
由无数的单子或心力组成的，每一个单子或心力都是有机的，都按
照其本性预先制定的规律面活动。“心灵通过欲望、目的和手段，
遵循终极因的规律面活动。肉体依照动力因或运动的规律而活动。
这两个领域是彼此和谐的。”换言之，有机体及其最细微的部分是
由上帝预先构成的：它们是“神圣的自动机”或“神圣的机器”。
这种思想扩展而推及全宇宙。一切单子都象一有机体的各部
分那样共同行动，其中每一个单子都执行它自已的任务。一切事
物都相互关连，但是，因果关系不过是同时发生的变化，不过是上
帝预先决定的各部分的和谐的行动。换句话说，上帝已经这样安排
了宇宙，让它独自运行而不加以于预：每一单子的每一种状态都是
由那单子前一种状态产生的，它的活动又同所有其他单子的状态
一致，宇宙是彻底和谐的。物质世界有规律、秩序和齐一性，从这
个意义上说，可以用机械的观点，解释自然中的一切事物，但是，
全局的计划指向一个较高的理性：上帝是一切现象终极的原因。
“力学导源于形面上学，”莱布把兹把这一箴言置于他的体系中的
首要地位。
我们不能证明自然规律和运动规律的必然性；这些规律不象
逻辑、算术和几何学的规律那样是必然的。只因为有用，才得以存
373 在；其根源在上帝的智慧之中。上帝选取这些规律作为实现其吕
的方式，从而宇宙因上帝心灵中的目的面存在。上帝是终极因，他
利用占第二位的原因或动力因作为手段。
这样，机械论和目的论则有希望得到调和。解释自然，不必引
用目的概念，但是，机械哲学把人引到上帝那里，因为没有神圣的
目的，不能解释物理学和力学的普遍的原则。宗教和理性就这样
和谐了。自然的物理界和神恩的道德界，即有理性的灵魂和上帝第四篇 德国唯理主义的发展
411
自己的王国之间，也是和谐的。灵魂模拟上帝，在其自已的范围内
是小小的神灵；人的理性和上帝的理性在性质上相似，尽管程度有
所不同。人的目的也和上帝的目的是一致的。这就产生了精神界
或精神的结合，灵魂的和谐。它是同物理界对立的道德界，莱布尼
兹称之为神恩界。但是，作为宇宙机器建筑师的上帝和作为神圣
的精神国家最高统治者的上帝，二者之间是和谐的。
第五节 神学
这引领我们考察到莱布尼效的神学。上帝是最高的单子，是众
单子的单子。可以从几方面证明他的存在。连续性的原则要求有
一个最高的单子，位于力的系列的顶端。而且根据充足理由律，需
要原因来解释单子本身①(因果论或宇宙论的证明)。最后，自然
的秩序以及和谐要求有一个调和者(物理-神学的证明)。宇宙的
原因一定在宇宙以外，还必然只有一个，因为宇宙是一个：它一定
是有理性的，因为宇宙有秩序。另外提出的一个证明，可以称之为
认识论的证明。永恒和必然的真理，即逻辑和几何学的真理是存
在的，这种真理是以它存在子其中的永恒的智慧为前提的。
上帝作为一单子是一个体、一人格。但是，他超越一切单子，374
是超自然和超理性的，是最完善和最实在的存在物。人不能构成
一完全清楚的上帝的观念，因为上帝是最高的原子，而人是有限
的。唯有完善的心灵能够认识完善的心灵。不过，人把每一单子
在一定程度上所有的性质，提高到最高限度，赋予上帝以全能、全
① 菜布尼兹在他关于形前上学问题的讨论中，把单子定义为永恒的实体，还指
出唯有奇迹箱够毁灭一个单子。而在他的神学中，他却宜称上帝创造单子，只有上帝
能够段灭它们。有时候他称单子为上密的“闪耀”或表现，这被接近泛神论的思想。412
第三编 近代断学
智和绝对善良的性质。这样，我们就形成一个上帝的概念：他是超
理性的，却不是反理性的。人还有模糊的上帝观念，混乱的概念，
并向往和追求上帝。因此，宗教有不同的阶段，同神为人所知的清
晰的程度相适应。
上帝是完善的，同其他一切单子不一样，既不发生变化，也不
发展。他自身圆满，他的知识也圆满；他能全面地看清一切事物，
而且一目了然。他是实现了的实在。他按照计划来创造世界，他
把这个世界看作是一切可能的世界当中最好的一个而选择了它。
他的选择不是没有根据的，而是由善的原则、即道德的必然性所决
定的。他还由逻辑的必然性所决定，那就是说，他和人同样要遵守
基本的思想规律。
但是，根据这种理论，怎么解释世界上的邪恶呢?这个世界既
然是最好的可能的世界，那就是说，在这个世界里，变化最大，同时
又极为和谐。但是，它不完善，有缺陷；上帝不能借有限的形式来
表现他的本能，面不受限制和阻碍。这种限制是形而上学的邪恶，
归结为痛苦和忍受(物理上的恶)以及罪恶(道德上的恶)。而且，
邪恶是善和美的衬托物，象图画的阴影一样，有助于突出好的东
西。德性在同邪恶的斗争中增强了力量，邪恶是激励人趋向好的
行为的刺激物。这种论证上溯到斯多葛派和新柏拉图主义，已经
成为中世纪基督教神学的共同财富。
第六节 伦理学
伦理学是理论科学。有些道德原则为心灵所而有，不能证明，
而其他道德真理却必然由此而来。这些道德原则有如本能，在人
375 心中无意识地发挥作用，但是，人可以察觉。例如，人应该趋乐避
苦这样的真理，就建立在混乱的知识和内在的经验上，建立在本能第四篇 猪国唯理主义的发展
413
地追求幸福的愿望上。从这一原则能够推导出其他的原则，这些
原则的特性是自明的，甚至一群强盗要保持他们的合伙勾结，也必
须遵守这些原则。
道德本能不经思虑，直接指导人，不过不是不可抗拒的，因为
这种本能可以被情绪和恶习所腐蚀。甚至野蛮人也有正义的原则，
这个原则构成他们本性的一部分。虽然传统、习惯和教育有助于
发展心灵的这类倾向，这类倾向终归植根于人性本身之中。
诚然，人往往不遵守那与生俱来的道德规律，但是这不能证明
他们不知道这些规律。人不承认一种道德原则以及公众违反这样
的道德规律，都不能作为反驳它的天赋性质的论证；那无宁是对这
一法规无知的证明。这些法规往往不是很清楚地为人所知觉，需
要证明，恰好象儿何学的命题需要证明一样，这是事实。甚至学者
也没有充分意识到这些法规，需要加以注意和采用方法，使之显现
出来。
我们看到，精神生活本质上是知觉和嗜欲、即认识和愿望。嗜
欲和知觉相结合，叫作冲动或欲望。意志是有意识的冲动或追求，
而冲动是由清晰的观念所引导的。因此，意志绝不是淡漠的意志，
或者是恣清任性，而往往是由观念所决定的。由于单子没有任何
东西可以通过而进入其中来强制它的窗子，人不受外界决定，从这
个意义来说，人是自由的。他在内部却由他自己的本性、他自己的
冲动和观念来决定。最强烈的欲望规定选择。希望自由决定采取
一种行动而不是另一种行动，这是希望作一个愚人。
第七节 逻辑和认识论
莱布尼兹的认识论以他的形而上学的前提为基础。他沿袭唯
理主义思想，认为真正的知识是普追和必然的，不是建立在导源于414
第三编 近代哲学
经验的原则上。宇宙是一个数学-逻辑的体系，只有理性 能够阐
明。因为心灵单子是一个独立的东西，外在的原因不能施予影响；
376 知识不能来自外界，一定产生于心灵白身内部。因此，心灵不象洛
克所主张的那样，是一块空白的白板，外界自然能够在那上面书
写它的文字。一切知识都隐涵于心灵中：感觉和知性同样 如此。
经验不能创造知识，只把知识引出，加以澄清，使之明显起来。只
有首先存在于感觉中的，才能存在于理智中。莱布尼兹补充说，的
确是这样，不过理智本身除外。莱布尼兹宣称，即使我们把单子论
置之度外，也能证明知识不是来自感觉。如果知识来自感觉，普遍
的知识就不可能，因为所谓经验的真理没有必然性，只是偶然性的
命题：我们不能因为某一事已经发生了，就断定它必然永远以同样
的方式发生。普遍和必然的命题不能导源于感觉，它们的处所和
根源乃在心灵本身中。
洛克争论说，因为人始终没有意识到内在或先验的知识，所
以没有这种知识。如果心灵没有意识到，心灵就没有它所固有的东
西，那么洛克是正确的。如果笛卡尔派把精神生活和意识等同起
来是合理的，那么经验主义的论证就是有效的。但是，心灵往往不
能意识到它的观念：观念和原则可以存在于心灵中，而人却没有意
识到它们。即使能够证明一切真理实际上由感觉而来，这样对洛
克观点的矫正于人也毫无裨益。况且，那不能证明。导源于经验
或通过归纳而得到的命题缺乏普遍性和必然性；这种命题不能给
人以确实的知识：一种现象不管有多少例证，都不能证明这个事件
将永远和必然发生。有些知识不靠感觉证明：那是普遍和必然的
命题，例如，数学真理。显然，在这种情况下，心灵本身补充了感觉
所不能提供的东西。逻辑、形而上学、伦理学、神学和法理学充满
了这种命题，它们建立在渊源于心灵本身的原则上。的确，没有感第四篇 德国唯理主义的发展
415
觉经验，人永远不会意识到这样的原则：感觉提供了知觉这些原则37T
的机缘，但是，不能产生或创制它们。没有这种原则，就根本没有
科学，只有一堆细微的情节。“必然真理的最后证明只来自知性，
其他真理导源于经验或感官的观察。心灵能够认识两种真理，但
是，它是必然真理的泉源。不管我们有多少关于普遍真理的个别经
验，除非通过理性而认识它的必然性，我们永远不能靠归纳来绝对
确定这种普遍的真理。”“感觉能唤起、证明和核实这种真理，但是，
不能证明它们永恒和必然的确实性。”
这种固有的真理不是作为人所意识到的真理而存在于 心灵
中：“我们不能阅读而理解这种永恒的理性规律，象从表册上阅读
而理解执政官的法令一样，但是，当感觉提供机缘时，我们加以注
意，就会在我们心中发现这些规律。”观念和真理是固有的倾向、素
质和自然的潜在能力而不是行动，“虽然这种潜在能力永远伴有往
往不易知觉而作为反应的行动。”在这个意义上，算术和几何学潜
在于人心中，不必利用任何经验的真理，就可以从心中提取出来。这
种真理比它们所由组成的观念发现得较晚(洛克的观点),这不能
否定它们的根源；人首先学的是符号，其次是观念，再其次才是真
理本身，这一事实同样不能否定它们的根源。一般的真理，例加同
一律，对于人类思维极关重要；心灵时刻都依赖它们，虽然我们必
须极为注意，才能对它们有所察觉。我们在日常推理中甚至本能地
运用逻辑规律，却没有意识到这些规律。我们已经看到，在伦理学
的领域也有这样天赋的原则。
因此，单纯接受观念的能力是一种虚构。但是，经院哲学家所
说的纯粹能力或力量，也是这样虚构或抽象的东西。我们从未在
什么地方发现一种能力，它固步自封，无所作为；心灵总是愿意以
一种特殊的方式来活动，采取一种方式，而不是另一种，那就是说，378416
第三编 近代哲学
它有一定的倾向，经验激励心灵是必要的，但是，不能创制观念。
心灵不是在上面刻记印象的蜡块，那认为它是蜡块的人，实际上是
把它看成一个物质的实体。经验主义者反驳说，存在于理智中的，
没有不先存在于感觉中。莱布尼兹说，他说得对，只须补充一句，
理智本身除外。心员中包含存在、实体、统一、同一、原因，知觉、推
理和量等，感觉永远不给人这祥的概念。
莱布尼兹提出这种学说，目的在于调和先验论和经验论，后来
康德进行了大量的这样的工作。他也把空间看作是心灵的形式，这
也部分地预示了康德的思想。感官知觉和理智作为不可分割的单
子的职能，种类相同，程度有别。感觉是模糊混乱的观念，而知性的
对象则是清晰明确的。感官知觉不能认识事物真实的性质、事物
本身，即不能认识它们是活动的精神实体或单子；只能模糊混乱地
知觉它们为占有空间的现象。清楚而运用概念的思想，把单子共
存看作是精神实体和谐的秩序，感官知觉则视之为有广表的现象
世界。换言之，能知觉的主体从空间方面来观察和想象精神的秩
序。莱布尼兹指出，“人类的空间、形状、运动和静止的观念起源于
总合的知觉、心灵本身，因为它们是纯粹知性的观念，不过它们同
外在世界有关系。”这种观点认为空间的观念是心灵所固有的，象
康德后来所宜扬的那样。可是，我们已经看到，空间的观念不仅仅
是单于并存在人心中所唤起的一个观念，不仅仅是一种观察事物
的方式；单子并存构成客观的物质世界。但是，空间不是实在的，
力是实在的东西；空间是力的表现、显现或现象。
唯理的知识，只有通过确实的推理所根据的先验的原则才能
379 成立，先验的原则有间一律和矛盾律，这是纯粹思想范围里真理的
标准；还有充足理由律，这是经验领域中真理的标准。在菜布尼兹
看来，充足理由律不仅仅具有逻辑的意义，即每一判断必须有根据第四篇 德国唯理主义的发展
417
和理由来证明它的真理，而且它还是形而上学的规律，即一切事物
必须有充足存在的理由。充足理由律包含逻辑的根据(ratio cogn
oscendi)和实在的根据(ratio essendi)。物理学、伦理学、形而上
学和神学，都建立在充足理由律上。“如果不承认充足理由律，上帝
存在的证明和许多哲学理论就要破产。”宇宙是一个唯理的体系，
其中一切事物都有充足理由。宇宙被认为类似一逻辑体系，这逻辑
体系中的命题在理论上是相互联系的。哲学的问题是发现认识的
根本原则，这种原则同时也是实在的根本原则或前提。实在的宇
宙和逻辑体系一样，具有相同的必然性。莱布尼兹的逻辑影响他
的形而上学。而他的形而上学也影响他的逻辑：我们知道，他把
知识看作是心灵所固有的原则的发展，这是建立在他的唯灵论的
单子论之上的。他的个体论不是由他关于宇宙的逻辑概念而来的
必然的结果；独立的个体不能以符合逻辑的理由来证明自己存在
的合理性。可是，莱布尼兹从目的论方而来解释个体存在；个体是
神圣的创造的意志的目的，从一开始就包含在宇宙的根基中。在这
里，莱布尼兹用人文的价值来看待宇宙的逻辑根据。
除去清晰明确的知识以外，还有混乱的知识。这样，举例来
说，谐和与美是建立在某种比例的关系之上的。这可以很清楚地
为学者所看清，但是，不必如此。谐和与美表现在审美欣赏的感情
中，这种感情是人类模糊的谐和的知觉或形式。因此，心灵知觉事
物的秩序、宇宙的和谐，而不必有清晰和明确的知识；在这里，它
有模糊的关于上帝的感情。这也是模糊的知识，能够变成清楚的
知识。418
第三编 近代哲学
280
第二章 莱布尼兹的后继者
第一节 常识哲学
继德国莱布尼兹哲学之后的是同雷德的苏格兰派哲学相仿的
常识哲学。莱布尼兹是试图建立形而上学体系的第一个近代伟大
的德国思想家，但是几乎他所有的著作都是用拉丁文和法文写的
发表于各个刊物之上的书信和文章。哈雷大学教授克里斯钦·沃尔
夫(1679—1754年)承担了任务，使莱布尼兹学说系统化，适应常识
并用德语予以表述。他继承了笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼兹的唯
理主义，把哲学的方法同数学的方法等同起来。同时，他认为经验
的事实会符合理性的演绎：理性和感官知觉都是认识的正当的机
能。他采纳了笛卡尔的心物二元论，但是，他认为力是肉体本质的
属性，把心灵和肉体之间明显的相互作用解释成预定的和谐(莱布
尼兹的观点)。同斯宾诺莎一样，他把宇宙看作是有因果关联的秩
序，又保持莱布尼兹目的论的解释。他同样把发展的观点引入他
的体系。
沃尔夫根据灵魂的两种机能，即认识和嗜欲，把科学分成为理
论的和应用的两种。前者包括本体论、宇宙论、心里学和神学，这都
属于形而上学；后者包括伦理学、政治学和经济学。根据命题来白
理性还是经验，这些科学也分成为理论的和经验的科学。例如理
论的宇宙论和经验的物理学；理论的心理学和经验的心理学等等。
逻辑是一切科学的导论。
沃尔夫用德文和拉丁文写了各科教科书，这种教科书为德国
大学所采用，经历了许多年；他还创造了迄今仍在使用的德文哲学第叫篇 德国嘘理主义的发展
419
术语。他虽然缺乏创造性，实际上削弱了莱布尼兹的哲学，但是他
推动了德国哲学研究，对启蒙思潮作出了贡献。
381
莱布尼兹-沃尔夫学派的追随着当中有比耳芬格尔(1693—
1750年)、德国美学的创始人A.鲍姆加登(1714—1762年)和早期
的康德。沃尔夫的哲学发展成为折衷主义的思潮，这种思潮试图
调和经验主义和唯理主义，为康德的《纯粹理性批判》铺乎了道路。
还有康德的老师M.克努岑(1751年以前)、同康德有通讯联系者
之一J. H.兰伯尔特(1728—1777年)以及对康德有影响的N.特
滕斯(1736—1805年)。这种折衷主义的其他代表有所谓通俗哲学
家，其主要功绩在于通俗地论述了那占统治地位的哲学：如M.门
德耳松(1729—1786年)、弗格森和A.斯密著作的翻译者C.加尔维
(1742—1798年)、J.J.思格耳(1741—1802年)、E.普拉特奈耳
(1744—1818年)和F,尼寇莱(1733—1811年)。S.雷马鲁斯(1694
—1768年)受有这个学派和英国自然神论的影响，是一个自然神论
者，对《圣经》进行了尖锐的批判。所有这些思想家都可以说是十
八世纪德国启蒙思潮的代表。
参 考 书
策勒尔，前引书；K.费舍，《莱布尼兹》;包曼，《沃尔夫的定义论》;齐梅尔
曼，《兰伯尔特，康德的先驱》;斯特伦，《特腾斯的认识论>。
第二节 神秘主义
莱布尼兹和沃尔夫的唯理主义没有满足所有的思想家。有些
思想家不相信理性能够把握真理，又不愿意加入经验主义者和怀
疑派的行列。这些人是神秘派嫡系的后裔，认为确实性的泉源位于
内在的经验、感情和本能中；最高级的真理不能证明，只能感受。莱382
420
第三编 近代哲学
布尼兹的学说为这种观点提供了一些根据，它断言感情、追求或冲
动是认识的另一阶段，是把握真理的本能的形式。莱布尼兹认为这
是低级的、混乱的认识形式，而相信信仰或感情的哲学家则肯定信
仰或感情是认识的较高级的阶段：凡是有限的理性不能探究的，可
以在宗教、审美或道德的感情中感受或预测到。这些哲学家当中有
J. G.哈曼(1788年以前)和J.G.赫德尔(1744—1803年)。赫德
尔在他的《对批判的批判>中批评了康德的《纯粹理性批判》。还有
F.H.雅科比(1743—1819年),他根据直觉哲学反对唯理主义的
形而上学。(参看原版第428页以下)
一种被称为虔敬主义而具有类似性质的运动在德国新教中兴
起，它反对新教会的理论化神学：基督教不是供教授们思辨的学
说，而是内心宗教信仰的皈依。P.J.斯宾讷(1635—1705年)、A.
H.弗兰克(1663—1727年)和J,3.朗格(1670--1744年)是这一
运动的著名成员；后二人曾使 C.沃尔夫被解除哈雷大学教授的
职务。
