书籍分录

第五章 化身之秘密或作为心之 本质的上帝 爱之意识，就在于人借这种意识来调解自己跟上帝——或者， 说得更确切一些，跟自己、跟自己的本质——的关系；他自己的这 个本质，他在律法中却使其作为另外的本质而跟自己对立。化 身——上帝之肉体化或人化——之秘密，就在于意识到属神的爱， 或者，同样，直观到上帝是属人的存在者。化身，不外乎就是上帝 的属人的本性之事实上的、感…

第四章 作为道德本质或法律的上帝 作为上帝的上帝——无限的、普遍的、不具有拟人说性质的理 智本质——之于宗教，并不比一个作为起始点的根本原理对于某 一专门科学具有更大的意义；这样的理智本质，仅只是宗教之至高 无上的、最终的立足点和结合点，仿佛是宗教之数学点。①跟对这 个本质的意识相连结的对属人的局限性与虚无性的意识，绝不是 一种宗教的意识；我们宁可说这种意识…

第三章 作为理智本质的上帝 宗教是人跟自己的分裂：他放一个上帝在自己的对面，当作与 自己相对立的存在者。上帝并不就是人所是的，人也并不就是上 帝所是的。上帝是无限的存在者，而人是有限的存在者；上帝是完 善的，而人是非完善的；上帝是永恒的，而人是暂时的；上帝是全能 的，而人是无能的；上帝是神圣的，而人是罪恶的。上帝与人是两 个极端：上帝是完全的积极者，是一切实…

第二章 概论宗教的本质 上面我一般地谈到了我对于人对对象——即使是感性对 象——的关系的看法。这种看法，尤其适合于人对宗教对象的 关系。 在对感性对象的关系中，对象之意识可以跟自我意识区分开 来；可是，在对宗教对象的关系中，意识却直接跟自我意识重合在 一起。感性对象存在于人以外，而宗教对象却存在于人以内。所 以，宗教对象是自身内在的对象，因此它像人的自我意识…

第一章 概论人的本质 宗教根源于人跟动物的本质区别：动物没有宗教。虽然老一 辈的无批判的动物志学者确认象除有其他许多可贵属性外，还具 有宗教虔诚之美德，然而，象的宗教，终究是属于寓言范围之内的。 居维叶，最通晓动物界的学者之一，根据亲身的观察，并不认为象 比狗处于更高的精神阶段。 但是，究竟什么是人跟动物的本质区别呢?对这个问题的最 简单、最一般、最通俗的回…

1848年第三版序言 我确信，讲话和写作是可以无止境的；但是，当事实在讲话时， 我就特别习惯于沉默。所以，在这一卷中，我尽量不运用演绎法来 对读者讲一些读者可以用自己的眼睛通过归纳法而达到确信的事 情。我只想预先声明一下，我在这一版中尽量避免使用外国语，已 经将一些冗长的拉丁语和希腊语的引文翻译出来，使不甚博学的 人也能理解，但是，我在进行翻译时只严格遵照原…

1843年第二版序言 本书自第一版出版以来所受到的愚蠢而恶意的评论，毫不使 我惊奇，因为，我本来就没有别的期待，而且，公正合理而论，也不 能另有期待。这本书破坏了我同上帝和世界的关系。我是如此地 “肆无忌惮”,竟敢在序言中明言，“基督教也曾经有其古典时代；只 有真的东西、伟大的东西、古典的东西，才是值得思维的；非古典的 东西，应当属于喜剧或讽刺诗的范围。所以…

1841年初版序言 善意的和不怀善意的读者都可以看到，在现在这本著作里集中了作者散布于其各种著作中的关于宗教与基督教、神学与思辨宗教哲学方面的那些绝大多数只是偶然的、格言式的和论战性的思想。不过现在已经把这些思想加以发展、完成和论证，因事制宜地、从而必要地把它们加以保存或改进，限制或扩大，减缓或尖锐化。然而，必须说明，这本著作绝不是把作者的思想详尽无遗地阐明…

后记 1989年9月，我应邀到法国蒙莫朗西(Montmorency)参加国际卢梭学术研讨会。一天，会间休息时，蒙莫朗西卢梭博物馆馆长罗伯尔·梯耶黎先生(Robert Thiéry)以 1755年阿姆斯特丹雷伊版《论不平等》的影印本(1990)一册相赠。此书装帧和印刷均美，在几个页边空白处有卢梭后来加批的几段文字1这几段文字，后来作为脚注收入1782年版《论不…

附 录 一、给伏尔泰的回信① 1755年 9月10日于巴黎 先生，无论从哪方面说，都应该是我向你表示感谢。在向你奉 上那本陈述我梦呓似的浅陋之见的小册子时，我丝毫不敢说是送 上一份配得上你的礼物，而只不过是尽我的礼数，向你表示敬意， 向你这位我们学界的领袖表示尊重。何况，你为我的祖国带来了 荣誉，所以我和我的同胞们一样，对你满怀感激之情，我希望这种 感激之情…