黑格尔在精神哲学方面的积累应该是最丰富的，他在法兰克福、 耶拿时期有许多这方面的研究，中间因为创建体系的庞大工程而稍 有间断，所以1817年第1版的《哲学全书》第 3 部分《精神哲学》的篇 幅要比逻辑和自然哲学都单薄些。① 当来到柏林大学任教而置身于 当时德国的政治和文化中心后，黑格尔又再次迸发出对《精神哲学》 的极大热情。他多次开设“法哲学”、“历史哲学”、“宗教哲学”、“艺术 哲学”、“哲学史”的讲座，作为对《精神哲学》各理论章节的补充和发 挥，而柏林那蓬勃的政治和文化生活则为他的讲座课提供了大量的 新元素，开拓了他的视野，他也据此在第2版中对《精神哲学》的相关 段落作了较大的修改。可以说，如果第1版还是从“地方”的角度看问 题，那么第2、3版则是从“中心”的视域看问题。
黑格尔的几本“讲演录”一直受到人们的重视。有人认为它们脱 掉了逻辑-思辨的沉重外衣，更接近事物的本来面目。关于《精神哲 学》与各讲演录的关系，我们认为，前者重在从哲学体系发展的总体 角度讲这些具体学科，重在它们所达到的认识的高度及其统一性程 度、历史贡献，当然更要揭露它们的内在矛盾和局限性，以期最后上 升到哲学的认识；而后者更重在这些具体学科的特殊性，经常现象
①《精神哲学》是目前黑格尔的各部著作中唯一没有中译本的著作。2002年薛 华翻译了黑格尔《哲学科学百科全书纲要》的第1版，其中的第300节至477节是“精 神哲学”,可供读者参考。有关《精神哲学》的重要参考文献有：张世英：《论黑格尔的 精神哲学》,上海人民出版社，1986;A.佩培尔扎克：《绝对之物的自我认识》,斯图加 特，1987;艾雷：《黑格尔的主观精神理论》,斯图加特，1990,赫思佩、图西林：《心理学 和人类学或者精神哲学》,斯图加特，1991。
学式地描述它们的发展。所以在阅读时两者应该是互相补充的关 系。有时后者确实比前者可读性要强，也有趣得多。但任何时候都 决不能把这些“讲演录”当做了解黑格尔的政治观、艺术观和宗教观 等的唯一渠道。如同我们在前面所指出的，这些“讲演录”是由黑格 尔的学生们编撰的，学生们在确定编辑原则和具体处理时，难免带 上个人的主观想法，从而违背老师的初衷。专家们把近期新发现的 当时学生们的听课笔记与这些“讲演录”作仔细对照，发现后者与黑 格尔的原意有明显的出入，例如《美学讲演录》的编者赫托(Hotho) 就用自己发明的一套逻辑概念对黑格尔的艺术观进行加工，矛盾重 重，且不能自圆其说，背离了老师的原意。①所以说，我们应该将《哲 学全书》与“讲演录”对照起来读，它们各有自己的侧重点，不能相互 取代。
何为精神哲学?黑格尔这样说：
关于精神的知识是最具体的知识，因为它是最高和最难的 知识。认识你自己这条绝对命令不论在其自身还是在历史上得 到公开表述之处，都不具有根据个体的特殊能力、个性、爱好和 弱点进行自我认识的意思；它的意思是指对人的真理性东西的 认识，对自在自为的真理性东西的认识，对本质自身作为精神的 认识。同样，精神哲学也没有所谓的人的知识的意思，有些人致 力于通过这种人的知识去研究特殊性、偏好、弱点，即所谓的人 的心灵的褶痕——这种知识一方面只在普遍东西的知识、人的 知识因而基本上是精神的知识的前提下才具有意义；另一方面 它虽然研究精神性的东西的偶然、意义不大和不真实的实存，但 它给实质性的东西，也就是精神自身并不带来什么。②
因此，精神哲学在黑格尔那里就是关于人的学问。
① 参见德瑞等《黑格尔的〈哲学科学百科全书〉》,第373一374页。 ②《黑格尔全集》(理论版)第10卷，第377页。
自文艺复兴和宗教改革以来，人的解放问题和人的知识成为时 代最紧迫的问题，这在康德那里如此，在黑格尔这里也不例外。黑格 尔把精神哲学放在体系的最高位置和最后发展阶段，而人的本质就 是精神，可见他对人的问题高度重视，他的精神哲学就是关于人的主 观精神、客观精神和绝对精神的学说。与其他也以人为对象的经验 科学不同，黑格尔的精神哲学是对人的问题的哲学考察，考察人的经 验、现象、特殊性背后真正具有真理性的东西。
