舍勒(Max Scheler)在现代西方哲学中占有一个特殊地位。他本 人也常常被看做是一个“谜”。这是因为，这位被称为德国哲学界自 谢林以来的又一位神童，在其30 年学术生涯中几乎涉猎了现象学、伦 理学、宗教哲学、知识社会学、哲学人类学、形而上学、社会批判和政 治思想等现代精神科学的各个领域。但是，正因为对众多领域的涉 足、关注重心的不断变换，他的著作才常常给人以思考的清晰和论述 的无序并存、思辨的才华与充盈的激情共处的印象。这也给人们从 总体上理解、评价他的思想造成了很大的困难。
但毫无疑问，舍勒在各个专门领域的工作都富有开创性，给人以 启发。他首先被视为现象学早期运动的领导人物，敏锐的洞察力、饱 含激情的讲演以及大批作品的问世使他的声望很快盖过了“现象学 之父”胡塞尔。他的《同情的本质与形式》(Wesen und Formen der Sympathie,1923,2版)也是最早被译成法语的现象学经典著作，梅 洛-庞蒂和萨特都在自己的成名著作中一再地引证舍勒的思想。① 同 时，舍勒的价值伦理学被看做自亚里士多德德性伦理学、康德义务伦 理学以来伦理学发展的第三阶段。他也曾一度被称做天主教哲学精 神的引领者以及知识社会学的先驱和现代哲学人类学的奠基人。 对舍勒思想及其影响，可以用舍勒专家和《舍勒全集》的现任主 编弗林斯(M.S. Frings)的话来总结：尽管舍勒的思想在20 世纪 20 年代末受到广泛赞誉，但由于他的英年早逝，名声就像彗星短暂的光
① 参见瓦尔登菲尔茨《现象学在法国》,第 36页，法兰克福，苏尔坎普出版社， 1987。
辉很快消退了。直到第二次世界大战以后，纳粹德国倒台，存在主 义、科学哲学、马克思主义、分析哲学、胡塞尔现象学、结构主义和解 构的发展趋向使舍勒思想在德国以一种缓慢的速度保持着复苏。① 舍勒思想也在美国、法国、韩国、中国、日本、波兰等国越来越受欢 迎，许多重要著作被相继译成多国文字出版，尤其是近年来随着“国 际舍勒学会”和“北美舍勒学会”的相继成立，舍勒思想越来越受到 学界的关注。
