黑格尔-《哲学史讲演录》-第一部-第一篇-第一章-在线阅读

第一章

第一期第一阶段:从泰利士到

阿那克萨戈拉

189

因为我们对于这一期只保存有一些传说和残篇,所以我们可

以先在这里说一说史料的来源:

(一)第一个来源是柏拉图。他常常提到他以前的那些哲学

家。因为他把以前各自独立出现过的各派哲学,都解释为一个理

念的许多具体环节,而一旦把这些哲学的概念比较确定地掌握了,

它们相互之间的距离也就并不那样远,所以柏拉图的哲学看起来

往往像是各派古代哲学家学说的进一步发挥,因而招致了抄袭的

责难。他曾经花了许多金钱去搜集古代哲学家的著述,由于他的

精深研究,他的引证是相当重要的。不过在他的著述中,他自己从

不以教师的姿态出现,而总是在对话中写出另一些人来谈哲学:所

以他的文章里分不清哪些思想在历史上真正属于那些哲学家,哪

些地方是柏拉图给他们的思想所加的发展。例如“巴门尼德”篇里

讲的是爱利亚学派的哲学,但这学说的进一步的发挥却是属于柏

拉图自己的。

(二)亚里士多德是最丰富的来源。他曾经专心而彻底地研究

过古代的哲学家们,并且特别在他的“形而上学”开首,同样也在别第一篇 第一期 第一章 第一期第一阶段:从泰利士到阿那克萨戈拉

处按照历史次序谈到过这些人。他是很博学的,哲学见地也非常

高。我们对他是可以信赖的。要研究希腊哲学,最好是去读他的

“形而上学”第一卷。虽然有些自诩博学的聪明人诋毁亚里士多

德,说他没有正确地了解柏拉图,我们可以反驳道:他和柏拉图本

人相处甚久,以他的深邃而透彻的思想,大概没有人能够比他更好

地认识柏拉图。

(三)我们在这里也可以想到西塞罗,虽然他只是一个模糊的

史料来源。他的书里固然包含着许多资料,但是,因为他一般缺乏

哲学头脑,所以他就只知道把哲学当作历史来讲。他好像并没有

研究过原著,譬如他自己便承认:他并不曾了解赫拉克利特,同时 190

因为他对古而且深的哲学不感兴趣,他也就没有多费力气去作深

入的研究。他的报道主要是关于与他的时代相近的哲学家的,如

斯多葛派、伊壁鸠鲁派、新学园派、逍遥派等。他把这些学派的哲

193

学家当作媒介,通过他们去了解古代哲学家,特别是通过抽象推理

的媒介,而不是通过思辨的媒介。

(四)塞克斯都·恩披里可(Sextus Empiricus)是一位晚期怀

疑论者,由于他有“皮罗学说概略”(Hypotyposes Pyrrhon.)和“反

数学家”(adversus Mathematicos)这两部著作而重要。因为他既

是一个怀疑论者,一方面要和独断论的哲学斗争,一方面又要引用

其他的哲学作为怀疑论的论据(因此他的著述中绝大部分充满了

别的哲学家的学说),因此他以这种方式而成了古代哲学史的最丰

富的来源。他为我们保存了许多有价值的残篇。

(五)第欧根尼·拉尔修。他的“名哲言行录”十卷(De viti

setc. Philos. lib.X,ed. Meibom.c. notis Menagii Amstel.1692)是第一部 希腊哲学

一部重要的编纂作品;他常常无甚批判地引用他的论据。我们是

不能说他有哲学头脑的。他只是在一些外在的无价值的轶事里漫

游。但是哲学家的生活处处都可以当作哲学问题看,所以他也很

重要。

(六)辛普里丘(Simplicius)是一个晚期的希腊学者,生于六世

纪中叶犹斯底年皇帝(Justinian)治下的西里西亚,在亚里士多德

的希腊注释家中,他是最锐敏最博学的一个。他的多数著述都尚

未刊行出来;我们应该感谢他的功劳。

对于史料来源,我不想再多陈述,因为可以毫不费力地在任何

一本提纲里找得到。在叙述希腊哲学的发展过程时,人们从前总

是依照一定的次序讲,犹如按照日常观念来表示一种外在联系一

样,认为一个哲学家应当师承另一个哲学家;——这种师承联系便

191 曾被表明为一支是从泰利士传下来的,另一支是从毕泰戈拉传下

194

来的。然而这种联系一方面本身有缺点,另一方面也只是一种外

在的联系。在这两大哲学派别中,人们把某一些哲学家归成一列,

视为一系,——他们从泰利士传下来———在时间方面和精神方面

都流传得甚为久远,与另一派分道扬镳。但是事实上没有任何一

派是这样孤立进行的(甚至也没有只具有连续关系和师徒相承之

外在联系的派别);精神却另有一套程序。这些派系不仅在精神方

面互相渗入,而且在确定的内容方面也是互相渗入的。

首先,我们从伊奥尼亚族的泰利士开始,雅典人便是属于伊奥

尼亚族的;——也可能小亚细亚的伊奥尼亚人全是从雅典移殖来

的。伊奥尼亚族很早就在伯罗奔尼撒出现了,似乎后来又从那里

被排挤了出去;不知道究竟是哪些民族属于伊奥尼亚族,因为别的第一篇 第一期 第一章 第一期第一阶段:从泰利士到阿那克萨戈拉

伊奥尼亚人甚至雅典人都把这个名字抛弃了①。按照图居第德的

说法,小亚细亚的伊奥尼亚殖民者,绝大多数都是来自雅典的②。

在小亚细亚沿海一带和希腊诸岛上,我们看到了希腊生活的最伟

大的激动,与西方的希腊人的意大利(大希腊)遥遥相对,在这个民

族里,通过内部的政治活动和与外族的商业贸易,我们看到它的环

境的复杂性和多样性的形成,在这里面局限性去掉了,普遍性提高

了。伊奥尼亚和大希腊这两个地点,是初期哲学史演出的两个场

所,一直到这一时期的末了,哲学才在希腊本土树立成家。这两个 192

地方也是早期的商业中心和文化中心,希腊本土成为商业中心和

文化中心为时较晚。

因此,我们必须注意希腊有东西两方,哲学便以此分别为二

派:一派是小亚细亚的各家哲学,另一派是西方的希腊人的意大利

的各家哲学。从地理上,哲学分为伊奥尼亚哲学和意大利哲学;哲

学的特性(内容)具有地域的特性。生长在小亚细亚以及附近诸岛

这一边的有:泰利士、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特、

留基波、德谟克里特、阿那克萨戈拉和克里特的第欧根尼。另一方

面是意大利人,有:生于萨摩斯而长于意大利的毕泰戈拉,和塞诺

芬尼、巴门尼德、芝诺、恩培多克勒;以及一些大部分生活于意大利

的智者。阿那克萨戈拉是第一个来到雅典的哲学家;他综合两极

端成为一门合乎中道的科学,并使雅典成为这门学问的中心。这

是地理上的区分;其次则是思想的叙述。在东方,是感觉的物质的

① 赫罗多德:“希腊史”,第一卷,第一四三节。

② 第一卷,第二章、第十二章。

195196

第一部 希腊哲学

一面占优势;而西方则是思想占优势,因为思想在思想形式里被当

作原则。那些回到了东方的哲学家,都已经在一个自然范畴里认

识了绝对;绝对之实在的规定便属于这一边。绝对之理想的规定

则属于意大利那一边。在这时候,人们是能够满足于这些规定的。

但西西里的恩培多克勒却更富于自然哲学家的色彩;而西西里的

“智者”高尔吉亚则属于哲学的理想的一面。

这里我们要详细考究:(一)伊奥尼亚派的泰利士、阿那克西曼

德、阿那克西美尼;(二)毕泰戈拉及其门人;(三)爱利亚派的塞诺

芬尼、巴门尼德等;(四)赫拉克利特;(五)恩培多克勒、留基波和德

谟克里特;(六)阿那克萨戈拉。

在这种哲学里,可以发现并显示出一个发展过程。最初的完

全抽象的规定,是泰利士和其他伊奥尼亚学者所作的;他们曾经以

自然范畴的形式,以水、空气来理解普遍。以后的发展必须是扬弃

这种单纯而直接的自然范畴。我们在毕泰戈拉派里便遇到这种扬

弃,他们说“数”是本体,是事物的本质。数不是感性的东西,也不

是纯粹的思想,——而是一种非感性的感性事物。“一”是范畴的

形式,但是它更分化为一、二、三等;对自在自为者的规定,就这样

走向具体了。在爱利亚学派里,思想与感觉形式以及数的形式被

勉强地、纯粹地分割开了;出现了纯粹的思想。从他们那里出现了

思维的辩证运动,这个运动否定了有限的分别,以表示“多”不是真

实的,只有“一”才真实。赫拉克利特指出:“绝对”就是这个过程本

身,——按照爱利亚学派的说法,“绝对”只是一种主观的过程。赫

拉克利特已经达到了客观的意识;在这里,“绝对”是运动着、变化

着的东西。相反地,恩培多克勒、留基波和德谟克里特又走向另一

193第一篇 第一期 第一章 第一期第一阶段:从泰利士到阿那克萨戈拉

极端,走向单纯的、物质的、静止的原则,——因此运动、过程与原

则便区别开了——走向过程的基质。到了阿那克萨戈拉,绝对才

成为运动的和自身规定的思想,才把这种思想认作本质;这是一个

很大的进步。

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