第 二 篇
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思维理智时期
我们现在才真正讲到了新世界的哲学，这种哲学是从笛卡尔
开始的。从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明
白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。
〔哲学在它自己的土地上与哲理神学分了家，按照它自己的原则，
把神学撇到完全另外的一边。*在这里，我们可以说到了自己的
家园，可以像一个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫一样，高呼
“陆地”。笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代
的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。(长期以来，人们一直是
在走老路。德国人有一个特点，在这方面越恭顺，在那方面就越放
肆；谨小慎微和飞扬跋扈、别出心裁，可说是魔王派出的使者，拳打
脚踢，把我们揍得好苦。)
在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是内在
性，这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。现在的一
般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性和权威，认为站不住
脚。按照这个内在性原则，思维，独立的思维，最内在的东西，最纯
粹的内在顶峰，就是现在自觉地提出的这种内在性。这个原则是
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65第三部 近代哲学
从笛卡尔开始的。那独立自由的思维应当发挥作用，应当得到承
认。这一点，只有通过我的自由思索，才能在我心中证实，才能向
我证实。也就是说，这种思维是全世界每一个人的共同事业、共同
329 原则；凡是应当在世界上起作用的、得到确认的东西，人一定要通
过自己的思想去洞察；凡是应当被认为确实可靠的东西，一定要通
过思维去证实。〔这样，哲学就成了大家普遍关心的东西，人人都
可以在这方面独立地作出判断，因为每一个人都生来就是思维
者。〕*
自从新柏拉图派以及一切与之相联系的学派以来，我们现在
才步入真正的哲学；这是哲学的重新开始。所以，我们在十七世纪
所写的那些旧哲学史里，也只看到希腊人和罗马人的哲学，写到基
督教就结束了；可见哲学在基督教时期，在那个时期开始以来，就
已经不复存在，因为已经不需要了，——例如在斯丹雷的哲学史里
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就是如此。中世纪的哲理神学并没有把从自身出发的思维当作原
则；这种思维现在却是原则了。但是这时我们还不能指望发现一
种按照一定方法从思想中推演出来的哲学原则。思维是原则；我
们应当承认的东西，只是通过思维得到承认的。有一种古老的成
见，认为人只有通过反思才能达到真理；反思当然是基本条件。但
这还不是从思维推演出万象，推演出世界观，还不是指出神的规
定、现象世界的规定必然从思维中派生出来。我们所具有的只是
思维，只是关于那种通过表象、观察、经验获得的内容的思维。
一方面是一种形而上学，另一方面是各种特殊科学；一方面是
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抽象思维本身，另一方面是来自经验的思维内容。这两条路线抽
象地对立着，但划分得还不那么鲜明。我们确实将会遇到一种对
立：一方面是先天的思维，认为各种应当得到思维承认的规定都应
当取自思维自身；另一方面则是这样一个规定，认为我们必须从经
验开始，从经验去推演，从经验去思维等等。这就是理性主义与经
验主义的对立，不过这是一种次等的对立，因为即便那种只肯承认 330
内在思想可靠的哲学理论，也并没有取得按一定方法从思维的必
然性中推演出来的东西，而是仍旧从内在的或外在的经验中取得
其内容〔然后通过反省和沉思使之抽象化〕*;形而上学的方面也
同样采取经验主义的做法。通过思维首先产生出来的哲学派别是
形而上学的派别，思维理智的派别；第二个哲学派别则是既反对形
而上学本身，也反对一般经验主义的怀疑主义和批判主义。第一
个时期，即形而上学时期，主要的代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎、洛
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克、莱布尼茨等人，——还有法国唯物论者们。另外一方面则是对
这种形而上学的批判、否定，对认识本身进行考察的尝试，认为各
种规定是从认识本身中派生出来的，要考察从认识中发展出哪一
些规定。〔我们在这里要谈到苏格兰哲学、德国哲学和法国哲学的
代表人物们；至于法国唯物论者则是重新回到了形而上学。〕*
