嗯，那么过度的近代，你看他对这个近代人里边，又很难，马克思为什么后面又批判他的那个真正社会主义了。他在这个近代人里边，他说这个近代人呢，有三个，近代人呼唤自由的时候，有三重宗在，一个政治、政治自由。再一个就是社会自由。再一个就是人道自由。
政治自由里边，政治自由。近代人的政治自由是从君主专制走向了清代民主，这样的一个呢，人不但侵命有一个皇帝，而亲润于一个国家。因此政治自由主义的第一点，就是近代资本主义，重要的就是国家，国家来统治人。在这样的情况下呢，较之于古代人来说，肯定自由了，古代人自由了。
但是呢实际上呢，在这样的情况下呢，这个自由是一个什么自由，是一个什么状态呢？就是不再听任于某人，天众于国王和君主，但是听任有一种法律，在法律，我还是一个奴隶。我不是人的奴隶，而是法律的奴隶法的努力，法规范着我，社会这样又规范我。
而且在这样的国家里边，最后导致的结果就是某些人垄断了社会财富，社会呈现出个不平衡的状况。因此呢就，只于他来说，自由发展了。但是这个自由呢，是有限度的。在这样的情况下，由于少数人占有财富了，大多数人不存在自由的情况下呢，让社会来占有财富，社会里边最为重要的就是市民阶级，是吧？有社会占有财富，社会占有的财富嘛，他认为呢也走到一个阶段，就是社会占有财富，谁也没有财富共产。
他对共产主义的劫难就在于，就是共产主义试图通过社会占有的方式来解决危机，但是谁也属于所谓丧失了所谓，所以丧失了哎，丧失了一切的这个人，肯定不是一种，没有任何财产的任务，肯定不是一个唯一者的人。就是什么也没有那种一开头是没有，但是最后走向有，有是属于无唯一的。
因此说，而且这个社会必然有异化，必然用异化，就是社会状态下社会自由主义的状态下，所有的人称为集团的几成员中的一个群体中的一个。最后呢就是自我也没有了。在这样的情况下，这个社会呢，占有财富的社会里边，体现成一种反人道的状态。
因此呢，他又过度到人道自由主义，人道自由主义，他的思考的深刻性，就在于说是这个人道自由主义也是骗人的，人道主义的人道是什么呢？就是打着人的旗号来剥夺个体性。
因此呢把这个也过渡，过渡，找完了这些路径，就找到了我，我是一个什么东西啊，这就是他第一个部分的这个内容。
第二个部分是干什么呢？找到了我，这个我，我不是一个一成不变的存在，我还得返回去跟社会和他人打交道。
因此史蒂纳呢，并不是说是离开社会以外的，离群索居的极端个人主义者，不是这样一个人，他是然后再返回去，返回去干什么呢？就是在与你打交道的过程中，把你超越出来。
然后呢，这人生这就走完了，最后找到的结果是什么呢？自我享乐，自我享乐的阶段，因此我的阶段，就经过了这样一种，我的权利。所谓我的权利，就是我可以统治世界，再一个世界是我的所有物。
然后最后呢，我在我中，感到了这样一种自由享乐，这个享乐了，纯粹是，马克思批评他有些不到位。马克思认为说是他这个谁，占有财富之后的享乐，实际上不是，他所谓的财富，他那里边的财富，实际上这个人的唯一性。他就是呢，在德文中这个财富和能力这个词是通的，这是我的能力，就是我的财富。我的唯一性，我的独自性，就是我的财富，在我的财富占有过程中，我才得到了这样一种满足。最后呢就走完了这个历程是吧？走完了一个的历程。这是他的这个人生历程的这个渺摹。
呃，对于这样一个历程的面木啊，马克思非常不斜雨这个呃探头这样一个状况，他是这样说的。
他说首先从个体来说，儿童青年成年的这个说法，这个说法很显然带有很大的武断性。为什么马克思说，如果把人还原为他的现实存在的话，就会看头不同民族的儿童，实际上走着不同的道路。
呃，他举几个例子呃，他就说斯蒂纳呢，都是根据德国的这个状况来谈的。他说如果你有一些民主史的话，就会看出他就是说那些远古的民主和不是西方中心论的的这个民主里边，就是你比如说他举这个吉尔吉斯斯坦的这个例子，马克思实际上对这个也并不明确。
就是说在那样一种生存境况下，他只有活下来，那么就是他就成人了，他舌谈什么精神世界，舌谈什么精神世界，他就是在这样的情况下，你就不存在一个一劳永逸的这样一种状态。
呃，他说史蒂纳的全部叙实啊，呃有这么几个非常重要的结论。而这些结论都是不对的。一个呢史蒂纳给人生带有一种强烈的目顶论的色彩，目的预测论的色彩。
他认为，贯穿人生各个阶段的主旨，就是个人的自我发现。而这些自我发现，又被归结为一定的意识关系和精神现象。而意识的差别，精神状态，构成了不同人的生活间断。但是实际上啊，人生没有这样一种预测的目的，在漫长的人生过程中，人生的途径极其丰富。但是人生的遭际呢，充满坎坷，充满坎坷是吧？
儿童同世间的关系不是唯物主义的关系。青年同世间的关系不是唯心主义的。因为唯心主义和唯物主义压根儿就不能鉴定各个不同的民族对待世间的态度是吧？
啊，这是他说他这个不行，你人生没有预定的目标啊，自我发现也不是预定的目标，人不知道你就这个事了，人生充满了偶然。
但大家现在看这个有一个特别火的这个电视剧就是千幅，最后的结果的时候呢，要有一个黄雀行动，这个人充满雄心的在这里边制定这个方案，就是在制定过程中，还没有任何展开，突然摔到楼下，你死了。
马克思说，人生没有这样一个确定的目标，每个人都在走不同的道路是吧？这是他不同意的这一个。
再一个呢，他说史蒂纳所结识的人生，不是真正现实的生活。在史蒂娜的叙述中，压根没有注意到个人的物质生活和社会存在，并且实际上根本没有谈生活。
所以他撇开了人的生活的历史时代、民族间景。他不知道同样是青年，随便什么样的办事员，英国工厂的青年和美国青年、吉尔吉斯青年，之间有非常不同的生活际遇和人生轨迹。对此，他没有做过一个比较，而是抽象的车胎所谓成年，实际上是把德国所理解的青年，看出世界各个国家青年的整个状态。因此再有其他人来说了，你这个烟说了，充满了地方局限性和教书匠的学教气，这是马克思特大的一个是吧？认为他的这个。
还有一个，他认为啊，史蒂娜的这个人生论的症结就在于把观念误为现实。在马克思看来了，人生最为重要的目标，并不在于实现某种精神和观念。人生最为重要的，是把现实改造到什么样的程度？而在这种改造过程中，自己发挥过什么样的作用？
马克思还秉持他青年时期的，他说个人的整个力量和他的目标，只有在整个社会和国家中才能显现出来。
因此呢，他所说的史蒂纳所说的，每个人这样的人生，他就说，尽管好像精神丰富多彩，实际上太单一了，每个人只想着自己，只想着自己的唯一性和独自性、无比性。这样的，他说无比，最后他问了无比信的内容是什么？如果一个东西是无比的，所谓无比性，见证了他的唯一性。
但是所谓唯一性，就恰恰是在与其他的比较中存在出来的。
因此他说的是，他把史蒂纳的这个说煞费苦心的走这个思耍思维的绝技。这思维史蒂纳确实贪了很多时间关系，我不能谈了。你比如说他这个精神，他说精神都处于不纯粹状态的情况下，有有不完善的精神过度的完善的精神，走什么样的道路？马克思说的都是抽象的谈了，从来没有一个现实的例子。
呃，这个在这样的情况下呢，马克思就一个一个的批驳了他这样一种，这样一种人生，观众人生，他认为不能，马克思的结果。在批判中，他透论着他的哲学的人生观是什么样的，就是回到现实中，在现实中，在一个群体中，最后他发现在大多数成员中来发挥自己的这个作用，把这个作为基点。
就换句话说，自我一旦离开这个现实啊，即是无聊的同时，也是不可能的。他一直说你了无生气，毫无价值，就是指这样一个意义是吧？这样一个意义，呃，这是他给这个呃斯蒂纳的这个结论，就是说人生最为重要的，还不是一个精神实现，而是一个对现实的改造。
而且他马克思说，斯蒂纳的人生间段论，并不是他的独创，而是来源于黑格尔。而这种撇开具体社会环境和历史变迁来抽象的谈论人生的做法。黑格尔都说过了，实际上这是呃德国思想家的一个共同的毛病。
呃，在这对这两个进行梳理以后，我们评价一下。
那么我们怎么看待史蒂纳在人生问题上的这些看法，以及马克思对他的批判呢？我们必须注意到的是，史蒂纳是在回顾以往思想史的时候啊，他痛切的感到，他说他为什么要选这部书呢？他说我们现在才知道，迄今为止，我们根本没有从精神的角度来观察过世界。
对于事件来说，我们只是在那里边呆望而已，就是呆望那个世界跟我没有关系。于是他说了非常曲折的，甚至是深邃的思考和探索。他的错误在于，他走到了另一个极端，即把对事件的探索，注目和聚焦于纯粹的精神领域，而又使这种精神的离开了与现实的关联。恰如马克思所说的，他没有经过现实的考虑和钦点，他不知道，或者是不承认，今生离不开他之外的现实，不仅是根源上离不开，过程和归宿上都离不开。精神和现实是一体两翼，共存于一个世界系统，相互规定、相互表证、相互否定和相互提升。
马克思从自己特有的角度对他做的尖刻的批判，把他那些精心思考的精神奥秘和转化路径了，成为荒诞的绝技和种种荒招，确实触及了到了他思想的政结和实质。
当然了，这种批判带有过于偏激和简单的缺憾。
呃，就是这个话里怎么说了，就说是精神离不开现实，但是精神确实有一种东西，就是超现实。他如果要是一切都还原为现实，那么也就没有精神本身的本质。
再举一个例子，这个史蒂娜在谈到这个金呃，是呃这个课太紧了，我这个都是不同的文章。我组合起来给大家讲这个，史蒂纳在谈这个精神的这个超越作用的时候啊，举过个例子，这个例子了，马克思看了以后，马克思那个书了，就主张注解的摘录，他的那个摘录了了，然后马上就披露。
但是有一段查的话，这个场景啊，没有摘录。呃，史低钠为了体现这种说精神是可以支配现实生活的，精神的支配这种现实生活，呃，他为了使这个成为人们讨论的一个东西，他描摹了一个场景，分析观念对人的行为支配过程是如何发生的。
呃，这大家如果有意呃，看他就是这个唯一者及其所有物。这个六十六页设置了一个场景。他就说有一个呃他举一个例子，就一个呃姑娘晚上在那床上躺着，就是一晚上呢，就在那床上躺着，没有离开过这个床榻。但是在那个基督教统治的那一个国度里边，这个姑娘就实际上有各种各样的想法。
呃，就我不再念这段话的，显得特别这个谁，就在他设置的这个特定的场景中啊，所以身体一夜没有离开过窗台，表面上根本没有发生过任何事情。但是在他的内心世界里边，进行过惊心动魄的这个斗争。在这种斗争中，他天翻地覆的负得这个心灵增长，肉体和灵魂。这个戒律和欲望，天性和道德，个体和社会之间的冲突矛盾，都在一念之间，在他心灵深处聚集撕裂，考验着他，最后在那样一种基督教的那样一种观念中，最后造成他服从的这样一种信念，他酣然入睡了，这史低钠说了说呢，他这个人彻底就毁灭了，彻底毁灭了。第二天必须去教堂里边睡了，接受这样一种谁的，基督教的这个，就是他可以睡下去了。但是实际上他把他那些呃谁呀感性的那些东西，就是又冲破别人的这个必须接受一种纪奠的观念，接受的观念，就是说把那些人全部抽掉了。早上黎明到来的时候，黎明到来的时候，他灵魂宁静了。
但是这个人实际上在斯蒂纳卡莱已经完全废了，就再也没有自我了。大家懂这个意思吗？是吧，我给他介绍，固定观念被打出总则原则立场等等，他就范了，灵魂得救了，肉体让他彻底毁灭了。
这个马克思为什么没有摘录这个呢？马克思没有理会，因为他对史蒂娜这样抽象的谈论问题的方式，很不以为然。按照马克思的看法，那么你这个特定的场景，这个姑娘根本就是史蒂娜虚构的，马克思一般又问这个事件发生在什么时代，什么国度，什么地方？这个姑娘是谁，生在什么家庭，社会地位和教育环境是怎样的，等等，这些都不清楚的情况下，你抽象的谈这个姑娘本身的心灵挣扎，在马克思看来是没有意义的。
因此呢，我看见我为什么没有说这个是个未完成的文本呢？就是当我们简直到这一段的时候，极容易把马克思看成一种找到另一个极端的存在。就是他完全否认了这种现实感性生活对人的主宰，观念对人的引导和支配。
大家想一想，实际上马克思一生中做这么艰苦的理论探索，恰恰是靠信念支撑的，是信念支撑来的，这样的一个情况呢，就是我们呃看出来呀，这个实际上在马克思时代，就是批判的对象本身所秉持的那种观点，就是说你不屑一顾的观点，在自己一生上，以另外的一种方式演绎出来呢，这不是马克思本身的理论不够自洽，也不是他的虚伪，实际上就是人的矛盾性，现实复杂性和精神超越性的矛盾，永远超脱不出来，是吧？
按照马克思本人的设想，我们就说，他不可能成为这样一种无产阶级，为无产阶级革命来这些进行创造的。他是一个非常富裕的家庭，恰恰是跟那个社会制度非常吻合的这样一种或家庭环境。如果他受到政府之难的时候，实际上如果他承认了自己的错误，某一个职位也是可以的。但是他恰恰选择了这种流亡，选择了与整个社会来作战。
因此他的这种选择，他的这个激进态度呢，恰恰是这个千年黑敢派给捕育出来的。呃，这个谁呀？呃，我们没有看到这个史蒂纳对马克思进行再回应。
但是呢，我们就是把这个回应弄出来，就是把他那个这个弄出来以后呢，可以看出，他们是两种观照事件的角度，我把这个结论给大家念一下。
总国看呃，是李娜，所阐述的这些见解，和马克思对他的检读和批判，可以看作是关照和把握人生两种方式的纠锋和磨难。因为思考的起点过程倾向和意志诸多方面的不同，在特定的条件下，很容易将对方的观点看做是充满荒谬的借鉴。
但是实际上说来，我们如果承认事件不是一种存在，对这种存在不是一种理解，一种诠释。那么实际上理性的态度是站在两者之外的第三者的立场上，分析他们当时特定条件下，波难的逻辑和观点的特定状态。
就是说是他的这种特点，就是为了反对史蒂纳来进行的。这种实际上是有特定条件的一种考虑的。那么真正理性的态度，马克思的整个人生诠释了他的整个一生。那么他对理性，就说是你不可能解决这这样一种非就是，完全不有观念，还原原对现实。如果还原为现实的话，实际上也说不明精神，说不明精神。
如果同一个现实，你看你这个现实怎么理解？如果有同一个现实，只能产生同一个精神，那么所有的人处于同一时代的人，我们都一样了。
大家都是北大的学生，你们每天上同样的课，同样的生活，你们应该是一样的。但是最后发现，毕业的时候完全不一样。这就可以看出，就是是任何结论，就马克思的这个，都找到现实实践中，去寻找他问题的全部答案和见解的这个了，也有一个度的问题，啊，这我认为马克思呃批判史蒂纳的时候找到了那样一个极端。但是真正理性的马克思实际上还是有这样的一种看法的。
就是说精神和崇拜之间，既不能从精神完全出发，也不能纯粹从存在从现实出发。现实，我们马克思主义研究者，有一种这样一种反讽效果，就是所有的马克思主义研究者，都强调马克思的现实性，但是没有现实感，觉得马克思的那里边探讨，就是我们一味的重视现实。但是现实是什么？
在你那个论文和论章里边，根本就体现不出来，就是现实异化了，现实异化了。就说，这大家都有这样一种感受，就说是，反而是把这个现实分成不同的层次来探讨他和今生的嫁接的这样一种可能性。这个呢，从这样一个意义上讲呢，我有感到啊史蒂娜的一个思想，好像还不能完全没杀。
