第四章 论简单观念的名称
§2.斐 我向您承认，我曾始终认为样式的形成是武断的；
至于简单观念以及实体观念，则我深信，除了可能性之外，这些观
念还应该意指着一种实在的存在。
德〔我看不出这里有什么必然性。上帝在创造这些观念的
对象之前就已有这些观念了，也没有什么能阻止他还可以把这样
一些观念传递给有心智的被创造物；甚至也没有什么确切的推证，
证明我们感觉的对象和感官呈现给我们的那些简单观念的对象是
在我们之外的。①这一点对于这样一些人来说尤其有理，他们和
工
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① 感觉对象是否在我们之外存在，是唯物主义和唯心主义斗争的一个根本问
题。洛克一般地是相信感觉对象在我们之外存在的；因此是唯物主义者，但也不彻底，
如“反省”得来的观念，乃至“第二性的性质”的观念，洛克就也不承认有在我们之外的
对象。菜布尼茨这里的观点显然是他唯心主义世界观的鲜明表现。但他对这问题，不
论在这里或在别处，也都没有作出什么“确切的推证"。一般说来，他是根据“前定和
谐”的学说来解决这个问题，虽与贝克莱那样的主观唯心主义有别，但本身也是一种唯
心主义。第三卷 论语词
下盈
笛卡尔派以及和我们这位著名的作者一起，相信我们对可感性质
的简单观念和在我们之外的对象中的东西并无相似性；那么就没
有什么东西一定迫使这些观念须建立在某种实在存在的基础上
了。①]
§§4.5.6.7.斐 您至少会同意简单观念和复杂观念之间的
这另一区别，即简单观念的名称是不能下定义的，而复杂观念的名
称则能下定义。因为定义必须包含不止一个名词，其中每一名词
各指一个观念。这样我们就看到什么是能够或不能够下定义的，
以及为什么定义不能无穷追溯；这一点就我所知是迄今未曾有人
指出过的。
德〔我在约二十年前登在莱比锡的学报上的一篇论观念的
小论文②中就也已指出过，简单的名词是不能有名义定义的；但我
在那里又曾同时补充指出，当那些名词仅仅对我们来说是简单的
时(因为我们没有办法来把它们一直分析到构成它们的那些最基
本的知觉),如热、冷、黄、绿，可以得到一种说明其原因的实在定
义。这样，绿的实在定义就是为蓝和黄均匀混合所构成的，虽然绿
也同蓝和黄一样不能有使人认识它的名义定义。反之本身就是简
单的名词，即其概念是明白而清楚的名词，则不能有任何定义，不
论是名义的或实在的定义都不能有。您在登载于莱比锡学报上的
这篇小论文中，将可看到一大部分有关理智的学说的基础，已作了
简要的说明。〕
① 参阅本书第二卷，第八章§21、24;及第四卷第十一章。
② 即指"Meditationes de Cognitione,Veritate et Ideis"(《关于认识、真理和观念
的沉思》),见G本第四卷，第422—426页；E本，第79—81页。第四章 论简单观念的名称
§§7.8.斐 说明这一点并指出什么是能下定义的和什么是
不能下定义的，这是好的。而我倾向于认为，在人们的言论中，由
于没有想到这一点，就常常引起许多争论并引进许多无意义的胡
说。在经院中吵闹不休的这些有名的概念游戏，就是由于没有注
意到在观念中的这种区别而来。在艺术上最大的大师们都曾限于
让大部分简单观念不加定义，而当他们企图来下定义时也都没有
成功。例如，人的心灵还能发明一个比亚里士多德的这个定义中
所包含的更精妙的胡说八道(galimatias)吗?〈这定义就是：>运动
就是一个在潜能中的东西——就其为在潜能中而言——的实
现①。§9.而近代人为运动下的定义，是说运动就是从一个位置
到另一个位置的过渡，这只是用一个同义词来代替另一个词。
德〔我在我们过去的谈话中有一处已指出过您常把许多并
非简单的观念当作简单观念。运动就是其中之一，这我认为是能
下定义的；而说运动是位置的变化这个定义，也不是当受蔑视的。
亚里士多德的这个 定义也不是如您所想那样的荒谬，〈您这种想
法是由于>不了解那希腊文kívnous一词在他那里不是指我们所说
的运动，而是指我们所说的变化，因此他就给它一个这样抽象和这
样形而上学的定义，而我们称为运动的，在他是叫做φopa,latio,是
属于各种变化中的一种(tis kivjoeus)。②]
§§10.斐可是您至少总不会为这同一位作者对于光所下
① 参阅本书第二卷第二十一章§1“德”,亚里士多德的这一定义，可参看其《形
而上学》K卷，第9章，1065°,16,又《物理学》Ⅲ.1,201°,4,2014,11.等处。
② 参阅亚里士多德《物理学》V,2,243*6 以下；又《尼哥马可伦理学》X,3,1174*,
30。括弧内希腊文大意已见正文。第三卷 论语词
上器
的定义作辩解吧，他说光是透明的实现①。
德〔我也和您一样觉得这是毫无用处的，并且他把他的实现
也用得太多了，这并不能告诉我们多少东西。透明的(Diaphane)
在他是一种媒介，通过它我们就能看得见，而光照他的看法是那在
现实的行程中的东西。好嘛，就是这么一回事。〕
§11.斐 那么我们都同意我们的简单观念是不能有名义
定义的，正如我们不会凭施行家的叙述就能认识凤梨的滋味一
样，除非我们靠用耳朵听就能尝到那些东西的滋味，就像桑柯·
邦札那样光凭听到说就能看见杜尔西妮②,或者像那个盲人那
样，他老听人吹嘘说朱红色如何光辉灿烂，就相信它一定是像喇叭
的声音。
德〔您是对的；而且全世界所有的旅行家凭他们的叙述也
将不能给我们这个国家的一位先生所给我们的东西，他在离汉
诺威三里靠近威悉河畔的地方成功地种植了凤梨，并且已找到
办法来使它们繁殖，所以我们有一天也许也能像葡萄牙的橘子
一样丰盛地有我们本地产的凤梨了，虽然在风味方面显然会有
些减色。〕
§12.13.斐 对于复杂观念就完全是另一回事了。一个盲
人也能知道什么是雕像；而一个从未见过虹的人，只要他曾见过构
成虹的那些颜色，也能了解虹是什么。§15.可是虽然简单观念是
① 参阅亚里士多德《论灵魂》(De Anima)Ⅱ.7,4186,9。
② 见西班牙著名作家塞万提斯(Cervantes,1547—1616)的《堂·吉诃德》第二部
第九章及第一部第三十一章。桑柯·邦札(Sancho Panca)是吉诃德的“侍从”,杜尔西
妮(Dulcinée)是被堂·吉诃德幻想为贵夫人而向她献殷勤的一个村妇。第四章 论简单观念的名称
不能说明的，它们却仍然是最无可怀疑的。〔因为经验比定义更起
作用。〕
德〔可是对于那些仅仅对我们来说是简单的观念，却有某种
困难。例如要确切地指出蓝和绿的界限以及一般地说要辨别非常
接近的那些颜色就很困难，反之对于算术和几何学中所用的名词
我们却能有确切的概念。〕
§16.斐 简单观念还有这样特别的一点，就是它们在那逻
辑学家们称为范畴系①的，从最低的种到最高的属的表上，极少有
下属等级。这是因为最低的种既只是一个简单观念，我们就不能
再从其中去掉什么;例如，我们就不能从白和红的观念中再去掉什
么以留下它们彼此相合的共同现象；就因为这样，人们就把它们和
黄及其他一起包括在颜色这个属或名称之下。而当我们想形成一
个也包括声音、滋味和其他触觉性质等的更一般名词时，我们就用
性质这个一般名词，这是照人们给予它的通常意义，有别于广延、
数、运动、快乐和痛苦这些性质，这些都是通过不止一种感官作用
于心灵并把它们的观念引入心中的。
德〔对这一点我也还有些话要说。我希望在这里和在别处，
先生，您都能公正对待，相信我不是出于一种矛盾抵牾的精神，而
是由于事情本身似乎要求这样做。那些感觉性质的观念这样极少
下属等级，以及这样不能再分为子类，这并不是什么好事；因为这
① ligne predicamentale,这里是指一种逻辑上的表，新柏拉图派的哲学家波尔费
留(Porphyre,233—304),以及以后中世纪的许多经院逻辑学家，都曾企图把所有的属
和种，用两分法按照严格的逻辑上的从属关系，列成一个表，从最高的属到最低的种的
一条线就被后人称为“范畴系”。第三卷 论语词
子器
只是由于我们对它们极少认识。可是，一切颜色都共同地为眼睛
所看见，它们都能穿过一些物体，其中某些颜色穿过物体之后又
重新显现出来，而遇到一些不让光线穿过的物体的光滑表面就
会反射回来；这些本身就使人认识到我们是能够从我们对它们
所具有的观念中去掉某种东西的。我们甚至可以很有道理地把
颜色分为两个极端(其中一个是正的，即白；而另一个是负的，即
黑)和中项，这些中项在特殊意义下也叫做颜色，它们是由光线
通过折射产生的；这些又可以进一步细分为①分光镜的凸面一边
的颜色和凹面一边的颜色。而颜色的这种区分和再区分是要产生
重要后果的。〕
斐 但在这些简单观念中怎么能找到属呢?
德〔由于它们只是表面显得是简单的，它们伴随着和它们有
联系的一些情况，虽然这种联系是我们所不了解的，而这些情况就
提供了某种能够解释的和可作分析的东西，并且也给人某种希望，
有朝一日可望能找到这些现象的原因。因此就发生这样的情形，
即在我们对可感觉性质所具有的知觉中，也如对可感觉的团块一
样，有一种重复语(pléonasme);这种重复语就是我们对同一主体
有不止一个概念。金子就可以用好几种方式来下名义定义；我们
可以说它是我们所有物体中最重的，说它是最可延展的，说它是一
种可溶解的物体而能抵抗坩埚冶炼和镪水侵蚀的等等。这每一种
① 从“和中项……”至此，G本原文为“et en moyens qu'on appelle encore couleurs
dans un sens particulier et qui naissent de la lumiere par la refraction;qu'on peut encore
sous-diviser"etc;译文从之。E本和J本作“et en moyens qu'on appelle encore sous-di
viser",etc.,即“和中项，这些中项又叫细分为……",当有脱误。第四章 论简单观念的名称
标志对认识金子来说都是好的并且是足够的，至少暂时地、就我们
现有物体的状况来说是这样，除非到时候发现了一种更重的物体，
如某些化学家①对他们的哲人之石所自认为的那样，或者到了能
使人看到这种Lune fixe,②这是一种金属，据说有银子的颜色，而
有金子的其他差不多一切性质，波义耳爵士③似乎说他曾造出了
这东西。我们也可以说，对于我们仅仅在经验中认识的东西，我们
所有的定义都只是暂时的，如我认为以上已指出过的那样。因此
的确我们并没有以经过推证的方式知道一种颜色是否就不可能仅
凭反射而无折射地产生，以及我们迄今在通常折射角的凹部所看
到的那些颜色，是否就不能以一种我们迄今还不知道的折射方式
在折射角凸部被发现，或者相反的情形。④这样，蓝的简单观念就
会被剥夺了我们基于经验所指给它的属。但就停止在我们所具有
的蓝以及伴随着它的那些情况上也好。而这也就是它们提供给我
们一些东西可用来造成属和种的了。〕
能产生色光，也不知道这些可见的色光一定不能在凸部而不在凹部出现。这也是他站
在唯理论的立场，否认一切经验知识的普遍必然性的一贯观点的一个突出表现。
器
① 这里所谓“化学家”实即指中世纪的炼金术士。近代化学本起源于炼金术。
② 照字面译即“固定的月亮”,或系一种合金。
③ 见“序言”第6段注(第8页注③)。
Q入射光线
④ 这里说的是太阳光通过三棱镜而分成各种色光的
问题。光在发生折射时因各种色彩的光速度不同而被分开。
如太阳光经三棱镜后分为红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，如
凸部
P
图，这些可见光均在折射角的凹部而不在凸部。莱布尼茨认
凹部
为，这种情况只是迄今为止就我们的经验或通过实验所知是
这样的，我们并不能通过理性的推理来证明它永远必然如
此，因此只是“暂时的”。我们不能肯定将来是否不会发现
Q
常监青绿黄橙红
有相反的情况，如不知道是否只有反射而无折射就一定不第三卷 论语词
蕊
§17.斐 但对于我们已指出的这一点您将怎么说呢?这就
是：那些简单观念既然取自事物的存在，因此丝毫不是武断的；反
之那些混合样式的观念是完全武断的，而实体观念则是在某种情
况下武断的。
德〔我认为只是在语词方面才有武断的情形而在观念方
面是丝毫没有武断的。因为观念只表明可能性；所以当从未有
过弑父母的事以及当一位立法者每谈到它都和梭伦①一样不明
不白时，弑父母就是一种可能的罪孽，而它的观念就是实在的。
因为观念是永恒地在上帝之中并且甚至在我们现实地想到它们
之先就已在我们心中的，如我在我们最初的那些谈话中就已表
明的那样②。如果有人要把它们当作人们的现实的思想，这对他
是允许的；不过这样他就会毫无理由地违反通常已为人所接受的
语言。
第五章 论混合样式的名称和
关系的名称
§§2.3.以下.斐 但心灵是照它认为适当的方式把一些简
单观念集合在一起以形式混合观念，而无须实在的模型；反之简单
观念则是由于事物的实在存在而无可选择地来到它之中，难道不
① Solon,公元前640一前558,雅典的立法者，改革家。雅典经梭伦的改革后逐
步成为奴隶主民主制城邦。
② 参阅本书序言开头处及第一卷第一章§1以下。这是莱布尼茨典型的唯心主
义先验论观点。
