在科学如此繁荣昌盛的年代啊，在科学成为我们的主要知识形态的年代，我们还需要哲学吗？哲学还有存在的必要性吗？
b站的各位朋友大家好，我是刘一峰，今天我们继续来聊哲学啊，但是今天我们讲一个特别的话题啊，我们谈一谈什么是哲学？
这个话题呢？我在第一讲的时候，其实略微的谈过一下啊，我当时说哲学是一种概念性的反思。但是在录第一集的时候，处于视频的进度的考虑啊，为了尽快的切入主题，我并没有过多的展开。那事后呢，我看朋友们的各种评论啊，呃我没有看所有的评论，但是我稍微看了一下，那么呃我看到比较多比较有意思的。是围绕这个问题来展开，啊，这些提问都非常的好啊，所以我想做一个总体的回应啊，把第一讲中触及到。但是呢没有展开的话题，我们有一讲的时间，啊，把它做一个稍微具体一点的谈论，啊，当然我必须得补充说，呃在这样一个十几分钟的视频里面啊，围关这个话题我也只能是做一个概论，在哲学系，甚至于它是一门课，啊一个学期的内容，啊一个学期，我们会专门去讲哲学导论。
有关于此，大家如果感兴趣的话啊，我其实啊有一本书，今年下半年会出版，这本书叫《还源于无限》啊，那么这本书的前言，啊就是对这个问题的一个比较详细的开展。
好，那么接着我们进入正题。
首先我们在这个时代要做一种哲学导论，要谈什么是哲学，必须得把它和科学区别开来。我们要提一个问题，什么是科学，什么是不同于科学的哲学。啊，或者说在科学如此繁荣昌盛的年代啊，在科学成为我们的主要的知识形态的年代，我们还需要哲学吗？哲学还有存在的必要性吗？
啊，甚至于像霍金这样的大物理学家都曾经说过，哲学已经死了啊，真是这样吗？啊，这是呃我们需要呃提出来思考的问题。啊，如果哲学已经死了，那我们其实就没有必要讲哲学啊，或者我们也可以讲啊，我们来念念悼词就可以了啊。但实情恐怕不是这么简单。
啊，我们在谈这个问题之前，其实我们要明白科学和哲学的一个基本的区分啊，我们通常谈这个问题，恐怕事先是混淆了呃科学和哲学啊。
那么科学和哲学的区分。我用一个简单的说法啊，这个告诉大家，科学是实证的啊，哲学呢是反思的。这个实证这个词啊，英文叫positive啊。当然这里的positive不是呃它的反义词不是negative啊，更不是我们现在测核核的时候讲的阴性阳性的啊这个词我们要把它翻译成实证的啊，它的反义词啊，我刚才已经提到的啊，哲学上叫啊就是，是犯死刑啊。这个实实的，它的反义词不是负负的消极的，而是反思性的啊，所以不是把它译成积极的，而是译成实证的。
那实证是什么意思？为什么说科学是实证啊，哲学是反思性的呢？啊，简单来说实证的研究啊，诸位如果在大学里面上工科类理科类的专业都知道啊，或者社会科学现在也倾向于这样啊，就是简单来说就是要做实验，要拿数据是不是，要拿数据说话，啊，这个数据呢要通过实验获得啊，那么这样的一个研究主要着力于探求的是现实世界当中事物之间的联系啊，并且最主要的是啊因果联系，对吧？啊，主要做这样的一个工作啊。
那在我们做这样的工作之前呢，在做这个实证研究之前，其实我们是有一些预设的啊，有一些概念性的预设。比如说什么是物质啊，什么是运动，什么是时间，什么是空间？事物之间真的有因果联系吗？什么叫因果联系等等啊，现在物理学用的最基本的，像像这个例子啊，像能量啊这样一些词到底什么意思？那这些词语科学它不是没有界定，没有回答，对吧？啊，但是啊这里要补充说的一点是科学的界定啊，科学上的回答，它更多的其实是一个工作假设，啊他用来做实证的研究，科学并不反复的纠结于这些假设里面所蕴含的问题。这些假设的界定，它还可以再往前追问一步的问题，因为科学是要往前走啊，他的任务不再反复纠结于这些基本问题，而在于做实证研究，这是科学的意义。对不对。
啊，那么这个时候就留下了一个领域，而这个领域对于我们理解我们自身，是非常重要的，啊，因为我们在追求知识的同时，我们还要去问知识和生命的关系是什么？我们要去问，这个领域的知识和我们所面对的整全的世界是什么关系啊？我们还要去问，啊这个领域的知识这样的求知态度，它的界限在哪里？它的基本的预设在哪里啊？那么这个预设，集中的反映为、表现为，一种概念性的预设。啊，所以我称之为概念性的反思啊，像前面提的这一系列概念，啊，那么这个具体我就不再举例子啊，这可以说的东西很多啊。
那么呃总的来说，我们要看到啊科学对于这些概念性问题的回答，啊是本身是需要哲学做进一步的反思的，啊那哲学的反思呢，也不止停留在对科学的这些概念做反思啊，我们日常生活还有很大量的概念。比如我们生活中总是会对于好坏有判断，对吧？
啊，我们看日常生活中，两个人在在大街上吵架啊，或者单位里面两个人在较劲。其实很多时候，啊是在吵不同的事情，为什么？因为看起来他们在吵一件事情，但是根本上他们对于什么是好，或什么是正当正义的概念是不同的，啊，那他们之所以吵呢，是因为怎么样，他们没有后退一步去反思自己的概念啊，所以他们会吵。如果真的有这种反思能力，那他就不会争吵。因为他反过来会想对方的这个正义的概念是什么啊？对方的好的概念是什么？那么这个时候从吵架，从现实利益相关的这个吵架啊，就会转变成一场哲学讨论，是不是，啊？大家想是不是这么一个问题啊？
那总的来说，哲学啊是反思性的学问，是后退的学问，这个意义上科学是求进步的是吧？啊，科学总要看最前沿的研究啊，因为十年二十年前的研究，它只有一个科学史的意义啊，只有一个科学史的意义，科学要看最前沿的文献啊，他要一直往前进。而哲学呢，哲学要一直往后退。这个意义上，哲学是一个求退步的学问，不是一个求进步的学问啊。我们中国有句古话，老子说“为学日益为道日损”，啊，这句话非常精确的讲述了这层含义。当然老子没有现代意义上科学观念啊，但是他就学和道这两个词词做做界定非可以非常精准的适用于，我们当下的科学和哲学关系的界定。这个意义上哲学越是往后退，啊，越是去研究那个基本的问题是吧？被我们时代所忽视的问题啊，它就越是根本啊越是根本啊是吧？
啊，当然不是说哲学一定，两千年前的哲学，就比一百年前的哲学就更根本啊，但不是这个呃这个意义上也不是绝对的啊。但是总之他是一个要往这个时代的问题里面啊，再往后退一步啊，再退两步是吧？
啊，在这样的一种学问啊，所以首先第一点，哲学是反思的学问。
并且我要强调第二点，这种反思不是一劳永逸的，而不是一劳永逸的，每个时代都有自己的成见，都有自己需要反思的前提。那每个时代的这样的不同，就决定了哲学的时代性，啊概念反思的历史性啊，这是我要强调的第二点。啊，第一点强调科学是实证的，哲学是反思的。第二点，强调，哲学的反思，它是有历史性的。
啊，哲学当然在追问永恒性的问题，终极的问题是吧啊，著名的保安三问啊，你是谁啊？你从哪里来，你到哪里去啊，著名的这个保安三问啊，它都是终极性的问题是吧？
我们我是谁的问题，不是我说了一个名字就能解决的啊，不是说我是谁谁的孩子就能解决的啊，我是谁的问题啊，他是一个生命性的问题。
那么这样的一些呃问题啊，当然是永恒的。可是我们要知道时代啊每个时代的问题提法是不同的啊，尤其他所针对的问题是不同的。因为每个时代的成见不同，每个时代占据支配地位的知识形态不同啊，那么这个就意味着我们如果要理解柏拉图，我们就要去理解他的反思所针对的那个信念系统或者那个时代的占据主流地位的话语系统，比如希腊神话、希腊悲剧啊，希腊的城邦生活等等。那我们如果要理解康德啊，我们要理解那个年代的启蒙话语，要知道启蒙在康德的时代遇到什么样的根本问题。康德才需要去写纯粹理性批判这样的书，啊，那么这个意义上的呃哲学研究，它必须有历史性的一面。只有有这样的历史性的意识，我们才能够真正的进入思想家的世界啊，我们才能够真正的去发动一场思想的运动，而不只是去重复柏拉图说的话，康德说的话。单单重复，他们说的话，往往并没有真的理解他们的思想。而且在我们的时代，简单的重复，甚至于可能是啊是把真理变成了谬误啊，把真理变变成了命误。
啊，总的来说啊，我们单单重复一遍是没有意义的啊，必须从时代问题啊出发，才能够进入这些啊思想家的世界。
那么进一步第三点啊，我要强调概念性反思的现实性。啊，总共三点是吧，第一点是概念反思不同于实证的考察。第二点啊，这个概念反思有历史性。第三点，概念反思还有现实性啊，这什么意思呢？
无论柏拉图康德这些历史上的哲学家有多么的伟大，我们不能指望他们来解决我们的问题。我们不能指望他们代替我们对自身的时代，对我们的自我理解进行反思。这不是他们的错，而是我们的思想的懒惰啊，我们指望于哲学家说出了永恒的真理。然后呢，我只要读他的书，找到一个老师来跟我讲，那么啊我就知道永恒的真理了。
不是这样，没这么简单，啊，哲学意义上的反思，他必须得是切身的展开的，得是真实的去行动的啊一种思想上的行动。但是我们当然可以从柏拉图和康德学到非常根本的一些要点。尤其像苏本华和尼采这样的思想家啊，十九世纪中叶以来的思想家，他们和我们当下的生存有着切实的关联。
在这个意义上，因为我们所处的现代世界，它发源于西欧发源于西方，所以所谓的西方哲学，这个意义上不是单单的外国哲学，我们对他的兴趣不只是单单的一个知识的兴趣啊，而是他们根本的关乎我们对于当下世界，对于我们自身的理解。在这个意义上啊，研究他们啊就是自身的哲学思考的一个不可分割的组成部分啊，一个必要的组成部分啊，我们真的要激活中国传统的智慧啊思想在当下生活，我们首先需要把它和当下生活做一种转化，做一种结合。啊，这个意义上研究西方哲学就是一个呃必要的部分啊。
好，那么在这个意义上啊，我最后做一个总结，在这个意义上哲学研究离不开哲学史啊，我甚至进一步提出离不开广义上的思想史的研究。因为如果离开这个研究啊，那么我们恐怕还没有真的进入思想家的世界啊。
可是另一方面呢又不能简单的等同于哲学史研究啊，为什么这么说呢？啊，为什么这么说呢？啊，因为哲学研究，它需要我们转化哲学家的思想，来做我们自身时代的反思，啊，这是哲学的工作，啊，哲学问题本身有一种历史性的形态。
啊，这是哲学既离不开历史之维，就他是过去的历史性的形态而言啊，他离不开历史之维，但是呢又不能止于史学之维的根本的原因。啊，因为哲学问题的历史性，使得他在当下需要有当下的展开，此时此地的展开，啊，此时此地的展开。
在这个意义上啊，我个人啊，虽然我研究了十几年尼采啊，但是我个人的自我理解并不是一个尼采专家，一个尼采的代言人啊，更不是一个崇拜者啊，这个崇拜者作为一个教条主义者的意义上。
啊，我把自己理解为尼采思想的一个转化者啊，什么叫尼采思想的转化者呢，也就是借着尼采啊去理解我们的时代去进行我们自身的反思。啊。那反过来也因为把自身的时代的问题带进去阅读尼采，理解尼采，追问尼采，甚至批判尼采，啊这个意义上激活尼采的思想啊，这个意义上是双方意义上的一个转化者。啊，我想啊我个人认为这个是哲学研究哲学学习的恰当的姿态。
啊，这个当然首先我们需要谦卑的去进入思想家的世界。啊，然后呢，在进入之后呢，我们需要去带入自己的思想经验，带入自己的疑问啊，进一步做的啊是一个创造性的转化的工作。
啊，当然这个工作本身也是值得批判啊，需要被批判的啊，好吧，那今天我就讲这么多啊，希望啊能够呃这个啊得到大家的批评指正好喂。
