〔引 言〕
一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德 171
国人心中，自然会引起一种家园之感。欧洲人远从希腊之外，从东
方，特别是从叙里亚获得他们的宗教，来世，与超世间的生活。然
而今生，现世，科学与艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有
价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或间接传来
的，——间接地绕道通过罗马。后一种途径，是希腊文化传给我们
所取的较早的形式。此外它又通过昔时的普遍教会传来，这个教
173
会本身也是导源于罗马的，就在今天它还保持着罗马人的语言。
宗教的教训以及拉丁文的福音，来源都是教会神父。我们的法律，
也以自罗马取得最完善的形式自夸。日耳曼人的粗犷性格，必须
通过来自罗马的教会与法律的严格训练，受到磨炼。通过这种训
练，欧洲人的性格才成为柔韧，担当得起自由。所以当欧洲的人类
返回自己的家中，正视了现在之后，他在历史中所受的外来成分才
得以扬弃。人既已回到自己家中，享受自己的家园，也就转向了希
腊人。我们且把拉丁经典让给教会，把罗马法让给法学，不去谈 172
它。那更高的、更自由的科学(哲学),和我们的优美自由的艺术一
① 译者增补。174
第一部 希腊哲学
样，我们知道，我们对于它的兴趣与爱好都根植于希腊生活，从希
腊生活中我们吸取了希腊的精神。如果我们可以心神向往一个东
西，那便是向往这样的国度，这样的光景。
我们所以对希腊人有家园之感，乃是因为我们感到希腊人把
他们的世界化作家园；这种化外在世界为家园的共同精神把希腊
人和我们结合在一起。在日常生活中，我们喜欢那些安于家室、自
身满足而无求于外无求于上的人们与家庭，希腊人便是这样。他
们当然多多少少从亚细亚、叙里亚、埃及取得了他们宗教、文化、社
会组织的实质来源，但是他们把这个来源的外来成分大大地消融
了，大大地改变了，加工改造了，转化了，造成了另外一个东西，所
以他们和我们一样，所珍视、所认识、所爱好的那些东西，本质上正
是他们自己的东西。
因此，在希腊生活的历史中，当我们进一步追溯时，以及有追
溯之必要时，我们可以不必远溯到东方和埃及，即在希腊世界与希
腊生活方式之内，就可以追寻出：科学与艺术的发生、萌芽、发达直
到最盛的历程，以至衰落的根源，都纯粹在希腊人自己的范围里
面。因为希腊精神的发展只需要外来的东西当作材料，当作刺激。
他们在这些材料中自己意识到自己是自由的，并且有了自由的活
动。他们加在外来的材料基础上的形式，是一种特有的精神气
息——自由与美的精神；这个精神：从一方面看，可以说是形式，但
是从另一方面看，事实上却正是更高的实质内容。
但是他们不仅像这样自己创造了他们的文化实质(并且毫不
感激地忘掉了外来的来源，把它置于背后——也许是埋藏在他们
自己也模糊不清的神秘仪式的蒙昧中),不仅使他们的生活畅适自
173〔引言〕
足，而且珍视他们这个精神的再生，——这种精神的再生才是他
们真正的诞生。他们不仅是曾经使用过享受过自己所产生所创
造的文化的主人；而且对他们整个生活的这种畅适自足，对他们自
身的根本和本源，是自己意识到的，并且是感觉到感激和愉快
的，——并不是为了存在，为了占有，为了使用。因为希腊人的精
神——作为从精神的再生中生出来的精神——正是自己意识到自
己是属于他们自己的：(一)希腊人的精神就活动在希腊人的生活
里，并且(二)意识到这种生活，知道这种生活是精神自身的实现。
他们把他们的生活想象成一个与他们分离的对象，这个对象独立
地产生出来，独立地对他们有价值。他们认识到根本与本源之为
根本与本源———不过这根本与本源是内在于他们的。因此他们给
自己编造出一个他们所经历和体验过的一切事物的历史。他们不
仅想象世界——亦即诸神与人类、地、天、风、山、河等等——的发
175
生，而且想象他们的生活的一切方面——譬如火的发明，与火相关
联的祭祀牺牲，种子，农业，橄榄树，马，婚姻，财产，法律，艺术，崇
拜神灵，科学，城市，贵族等等，——他们在一些美好的故事中，想
象这一切事物的来源，并且说明这些事物与他们的关系。从这外
在的方面，他们把一切事物历史的起源，都看作他们自己的事业和
功绩。
在这种实际生活中的畅适自足中，或者更可以说，在这种畅适
自足的精神中，在这种表现为怡然自得的精神中，在物质、社会、法
律、道德、政治各方面生活上都怡然自得的精神中，在这个自由优 174
美的历史性品质中，在“追忆女神”的品质中———(希腊人的历史经
历，在希腊人看来也就是“追忆女神”)———也就存在着自由思想的第一部 希腊哲学
萌芽，也就存在着哲学发生于希腊人中间的特色。
正如希腊人在生活上安于家园一样，哲学也是畅适自足，哲学
上的畅适自足，亦即人在精神上畅适自足，怡然如在家园。如果我
们对希腊人有家园之感，就应该对他们的哲学特别有家园之
感，——不过哲学并不只是在希腊人那里有如故乡，因为哲学本身
正是人的精神的故乡；我们在哲学里所从事的，乃是思想，乃是我
们内在的东西，乃是摆脱一切特殊性的自由精神。思想的发展，在
希腊人那里，是从他们最原始的素质中启发出来，发展出来的；我
们不必远求于外在的机缘，便可研讨希腊哲学。要了解希腊哲学，
我们必须亲身流连于希腊人的精神生活之中。
但是我们必须对希腊人的性格与观点作更详细一点的规定。
希腊人固然是从他们自身出发的，但是同时他们也有一个前提。
这前提是历史性的。从思想讲来，这前提是精神与自然合一的东
176
方式的“实体化”。这是自然的合一。而只是从自身出发，处在自
身之中，则是那另一个极端的抽象主观性(纯形式主义)。当这主
观性尚是空的，或者变成了空的时候，便是近代世界的抽象原则
了。希腊人站在这两极端之间，处于一个美好的中介地位，所以这
个中介是“美”的中介，因为它既是自然的，也是精神的，不过精神
性依然是主导的、决定的主体。沉没于自然之中的精神，与自然共
处在实质的合一里面，当它是意识的时候，则它主要是直观——是
一般的没有尺度的东西；就精神之作为一个主观意识而言，它确乎
是有范型作用的——不过没有尺度。希腊人以自然与精神的实质
175 合一为基础，为他们的本质；并且以这种合一为对象而保有着它、
认识着它，——不过并非沉没在对象之中，而是回复到自身之〔引言〕
内，——他们并没有退回到形式主观性的极端：而是与自身为一
体，因此是自由的主体，仍以那最初的合一为内容、本质、与基
质，——作为自由的主体，将其对象陶铸为“美”。希腊人的意识所
达到的阶段，就是“美”的阶段。因为“美”是理想，是从精神里涌出
来的思想；不过，虽是这样，精神的个性还没有独立自为，成为抽象
的主观性，在自身中发挥其自身成为一个思想世界。然而希腊人
的这种主观性本身还带着自然的、感性的色彩、不过这种自然的色
彩是和东方的不同等级，不同价值，而且也不占优越地位。在希
腊，精神的原则居于首位，自然事物的存在形态不复有独立的效
准，只不过是那照澈一切的精神的表现，并被降为精神存在的工具
与外形。然而精神却尚未将自己当作媒介，在自身中表象自己，在
自身中建立它的世界。
因此自由的道德能够在希腊得到地位，也必然在希腊得到地
位，因为自由的精神实质是希腊人的道德、法律、制度的基础。因
为其中还依然包含自然因素，所以国家的道德形式也还染有自然
成分。国家是一些小的自然个体，这些个体并不能团结为一个整
体。“普遍”不是独立自由地存在，精神也就依然有限制。在希腊
世界中，自在自为地存在着的永恒事物由思想发挥出来，得到自
觉；不过虽然如此，主观性依然具有偶然的性质与它相对立，因为
基本上它还是与自然性有关联的。〔在这里面，我们就可以解释上
面所提到的事实，即在希腊只有少数人是自由的。]①
177
176
东方无尺度的实体的力量，通过了希腊精神，才达到了有尺度
① 据米希勒本，第二版，英译本，第一册，第一五三页增补。——译者第一部 希腊哲学
有限度的阶段。希腊精神就是尺度、明晰、目的，就在于给予各种
形形色色的材料以限制，就在于把不可度量者与无限华美丰富者
化为规定性与个体性。希腊世界的丰富，只是寄托在无数的美丽、
可爱、动人的个体上，——寄托在一切存在物中的清晰明朗上。希
腊人中最伟大的便是那些个体性：艺术上、诗歌上、科学上、义气
上、道德上的那些杰出人物。如果和东方人想象中的华美壮丽宏
大相比，和埃及的建筑、东方诸国的宏富相比，希腊人的清妙作品
(美丽的神、雕像、庙宇)以及他们的严肃作品(制度与事迹),可能
都像是一些渺小的儿童的游戏：希腊所发展的思想，尤其是这个样
子。这种思想对于个体性的丰富内容予以限度，和对东方的伟大
予以限度一样，并且将这丰富内容追溯到它的单纯的灵魂，而这个
灵魂本身却是一个更高的理想世界——思想世界——的丰富财产
的源泉。
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有一个古人曾说：“人啊，你从你的情欲中取得了你的神灵的
材料”,——譬如东方人(特别是印度人)便从自然原素、自然力、自
然形相中取得他们的神灵；——我们可以补充一句：“你从思想中
取得了构成上帝的元素与材料。”在这里思想乃是产生上帝的基
地。并不是开始的思想便足以构成了解全部文化的基本原则。正
好相反。开始的思想看起来非常贫乏，高度抽象，它的内容和东方
人加在他们的对象上的内容对比起来，是很少的。思想的开始本
身是直接的，是在自然性和直接性的形式之下的。希腊思想和东
177 方思想都同有着这种自然性和直接性。但是希腊思想把东方的内
容化成了一些完全贫乏的范畴，所以这些思想在我们看来，是不大
值得注意的，因为它们还不是真正的思想，尚未具备思想的形式与〔引言〕
范畴，而还存在着自然性。因此他们以思想为“绝对”,而又不是作
为思想的绝对。这就是说，我们永远应当分开两个东西：“普遍”或
“概念”,和这个“普遍”的“实在”,因为问题在于“实在”本身究竟是
思想还是自然。起初的时候，“实在”还带着直接性的形式，只是潜
在的思想：我们讲希腊哲学从伊奥尼亚学派的自然哲学讲起，理由
便在于此。
从这个时代希腊的外在历史情况说来，希腊哲学开始于基督
降生前六世纪，亦即居鲁士的时代，当小亚细亚伊奥尼亚诸自由邦
衰落的时期。因为这个进入高度文化的美丽世界衰落了，所以发
生了哲学。克娄苏〔按系吕底亚王〕与吕底亚人首先威胁了伊奥尼
亚的自由，以后波斯的侵略更把它整个摧毁了，因此多数居民另觅
安居之所，建立了殖民地，特别是在西方。与这一次伊奥尼亚诺城
邦衰落同时，希腊的另一部分脱离了旧贵族的统治。柏洛比德族
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(Pelopiden)与大部分别的外来王族衰替了。希腊与外界发生了
多方面的接触，希腊人也部分地在他们自己中间寻求一种社交联
系。宗法生活过去了，多数城邦开始需要法规与制度——要求建
立自己的自由。我们看见有许多伟大人物崛起，他们作了他们同
胞的统治者，并不是凭着他们的门第，而是由于才能、想象、学识出 178
人头地，受人尊敬。这些人物与他们的同胞们发生着种种不同的
关系。他们中间有一部分是忠告者，——但良好的忠告每每是不
为人所采纳遵行的；有一部人为他们的同胞憎恨与蔑视，——这些
人就放弃公共事业而退隐了。另一些人则很桀骜强悍，几乎变成
了他们同胞的残暴的统治者。另外一些人则是为了自由而创立法
律的人。
