“意识-意志”不是一种“生理-神经系统”的“反应”,也不是对于外 界“物体-事物”的镜像“反映”。“意识-意志”为“心理现象”,不能归结 为“物理现象”。“物理现象”可以“还原”为“数”的关系，“心理现象”则 只有“质”的问题，“数”的关系可以“推论”,“质”的关系则不可“推论”, 那么,人们如何能够把握这种纯粹的“质”?
“自由”的“纯粹性质”,因其为“纯粹的内在”的，因而不能通过涉 及“空间”的“感官”来“感觉”它们，不能“看”到“它们”,而只能“内在 地”“体验”“它们”。柏格森将“时间-绵延-自由”“内敛”成为绝对“内 在”的“体验”,使“意识-意志”绝对地“内在化”,最初给人以荒诞的感 觉。但是他这个意思，也自有理路，凡强调“意识”“自由”的，似乎不容易绕开这个理路，后来胡塞尔认为“绝对性”就在“内在”的“意识”中， 当也是与这条理路有关。
这条理路是说：既然“时间-绵延-自由”不能由“外在”“空间”所提 供，于是要把握-体会它们，就只能“置身”到它们当中去，而不能“在” “外面”“观察-观看”。“时间-自由”既然是一条“切割不断”的“流”,要 体验这个流，只得“投入”这个洪流中去；既是一个“永久的过程”,只有 “进入”这个“过程”才能有所体会。人们不能以“静止”的办法来“把 握”“流动”的东西，“时间”的“绵延”是“把握”不住、“不可把握”的。人 们不可能以逻辑的概念-范畴来“把握”“时间-绵延-自由”。
“进入”“洪流”,“置身”于“过程”之中，是唯一能够得“知”“时间- 绵延-自由”的方式，于是这种“知”,就只能是“内敛”的，而不可能是 “外化”的。柏格森把这种“内敛”的认知方式叫做“直觉(intuition)”。 于是，柏格森的“时间一空间”的对立，就成了“直觉一理智”的对立。 对柏格森来说，在生命进化的过程中，传统形而上学立下了“汗 马功劳”,但是它奉理性为圭臬，走一条指向外界的道路，因此根本不 可能认识生命的本质。在生命进化的历史中，还有另一条道路，而这 条道路迄今为止一直为人们所忽视。哲学家就像一个独眼巨人，只 看到理性的力量，而没有看到从本能到直觉这条指向生命本身的道 路。柏格森认为，从本能到直觉这条指向生命本身的道路不但可以 克服传统形而上学的失误，而且只有将旧形而上学的理性方法和柏 格森的新形而上学的直觉方法结合起来，才能最终揭示生命的本质。 理性方法和直觉方法是有差异的。理性围绕外部事物活动，它首先 用分析的方法去肢解事物，然后对肢解后的事物的碎片进行比较、分 类、归纳和综合，以便抽象出共性，最后把它们装在人造的概念或符 号之中。它把实在和人当做静止不动的僵死物加以研究，认为这样 就可以认识实在和人，而事实则是事与愿违。直觉的方法把理性向 外探索的眼球转向生命自身，进入生命内部直觉生命的内心，这才会 发现生命的本真。
柏格森认为，直觉更多的是一种方法，是认识的一个过程，也就 是从发展过程中理解所有存在过的东西。在这个意义上，直觉是发展中的“认识”。直觉的特点是从起源可以看出发展。他认为，直觉起 源并产生于本能，本能就是直觉，本能中蕴含着发展直觉的基本要 素。也就是说，入的本能不是别的，而就是直觉。只有直觉才能把我 们引向生命的深处。它没有功利性，但却有自我意识，能够反思它的 对象，而且能够无限扩展这个对象。直觉从本能那里承袭了生命的 本性、有机性、内在性，以及对自身的共鸣。本能的最本质东西就是 生命过程，因此，本能或直觉完全可以揭示生命的奥秘。
正如德勒兹所说的，直觉是柏格森主义的方法。直觉既不是情 感，也不是灵感，更不是一种无序的共同感，而是一种精心设计的方 法，甚至是最精心设计的哲学方法之一。它有自己严格的法则，这些 法则构成了柏格森所说的哲学的精确性。事实是，柏格森借助直觉 的方法把哲学确立为绝对“精确”的学科，它在其领域内的精确犹如 科学在科学领域内的精确，并如同科学一样可以延续、流传。如果不 是直觉在方法上的连续，那么绵延、记忆和生命冲动之间的关系从知 识的角度看就会是不确定的。因此，无论从哪一方面看，我们都应该 首先把直觉看成严格和精确的方法。
关于柏格森的“直觉”,德勒兹还如是说：“一旦说方法基本上意 味着一种或几种中介，那么首先表明直接知识的直觉如何能够成为 一种方法呢?柏格森从根本上区分了三种不同的活动，而这三种活 动决定了方法的规则，使直觉规范化。第一种活动涉及问题的提出 和产生，实际上是把直觉方法问题化，剔除伪问题，从而发明真问题。 第二种活动涉及发现真正的质的差异，其实质是把方法差异化，找出 质的差异与量的差异区别开来。第三种活动涉及对真正时间的把 握，即把方法时间化，根据绵延考察直觉方法。如果我们能够说明我 们如何从一种意义过渡到另一种意义，以及什么是基本意义，那么我 们就能重新发现作为一种真实活动的直觉的简单性，也就能回答一 般的方法论问题。”①德勒兹因此认为，柏格森把直觉从一种心理功能
① 德勒兹：《柏格森主义》(Bergsonism),第14页，纽约，1991。
转变成一种哲学方法，是柏格森生命哲学的主要贡献，是哲学史上的 伟大创举，影响深远。
我们认为，柏格森重视直觉确实对超越西方哲学传统、打破理智 主义一统天下起到了很大作用，但把直觉与理性完全对立起来，并因 此而忽视理性的意义，则是不可取的。
