书籍分录

第十一章 论我们对于其他事物的 存在所具有的知识 §1.斐 那么,由于只有上帝的存在和我们的存在具有一种 必然的联系，所以我们对于某种事物所可能具有的观念，并不证明 这事物的存在，也正如一个人的图像并不证明这个人在世界上存 在一样。§2.可是，我通过感觉的途径对这张纸的白和黑所具有 的确定性，是和对我的手的运动的确定性一样大的，它仅次于对我 们的存在和对上帝…

第十章 论我们对于上帝的 存在所具有的知识 §1.上帝既给了我们的灵魂以它所用以装饰起来的那些功 能，也没有让他自己无可对证；因为感觉、知觉和理性为我们提供 了他的存在的明显证据。 德 上帝不仅给了灵魂一些适合于来认识他的功能，而且也 给它印上了标志着他的一些字迹，虽然它也需要一些功能来察觉 这些字迹。但我不想来重复在我们之间关于天赋观念和天赋真理 所已讨论…

第九章 论我们对于我们的 存在所具有的知识① §1.斐 我们迄今只考虑了事物的本质，而由于我们的心灵 只是通过抽象作用认识它们，把它们和在我们理智中者之外的一 切特殊存在脱离开的，它们就绝对没有给我们有关任何实在存在 的知识。而我们能有一种确定知识的那些普遍命题，并不关联于 存在。此外，每当我们用一个命题把某种东西归属于一个属或种 中的一个个体，如果同样的东…

第八章 论琐屑不足道的命题 斐 我确实认为明理的人们也不禁要以我们刚才所讲的方式 来运用那些同一性公理。§2.这些纯粹同一性的公则也似乎只是 一些琐屑不足道的(frivoles)命题，或如经院哲学家们所说的nu gatoriae①的命题。并且，若不是您那关于利用同一性命题来作换 位的证明②的惊人例子，使我以后当涉及看轻某种事物时得手执 马勒前进③的话，我将…

第七章 论称为公则或公理的命题 §1.斐 有一种命题，在公则(Maximes)或公理(Axiomes) 的名称之下，被当作科学的原则，并因为它们是自明的，人们就 满足于称它们为天赋的，就我所知还从来没有一个人曾致力于 使人看出，它们那迫使我们可以说不得不给予同意的极端显明 性，其理由和根据何在。可是，进入这方面的研究，并且看一看 这种巨大的自明性是否只是这些…

第六章 论普遍命题及其 真假和确定性 §2.斐 我们的一切知识都是关于一般的真理或特殊的真 下切 理的。前一种<即一般的>真理是最重要的，对于它们，除非是用语 词来设想和表现，我们就永远无法使别人很好理解，而且我们自己 对它们的理解也只是极罕见的。 德〔我认为也还有其他标志能产生同样的这种效果；我们从 ① 参阅第二卷第三十二章；第三卷第三章§18…

第五章 通论真理 §1.多少个世纪以来，人们早已在问：什么是真理?§2.我 们的朋友们认为真理就是随着事物本身彼此间的符合或不符合而 定的记号的结合或分离。所谓记号的结合或分离，当理解为人们 换个方式所说的命题。 德 但一个带形容词的称号(epithète)并不构成一个命题；例 如说贤明的人。可是这里却有两个名词的结合。否定也和分离不第五章 通论真理 是一回…

第四章 论我们的知识的实在性 §1.②斐 有的人没有懂得具有正确观念的重要性和了解它 们的符合和不符合的重要性，会以为我们在那上面如此细心地进 行推理是在建造空中楼阁，而在我们的整个系统中只有理想的和 想象的东西。一个头脑发热的狂想者，会更加具有更生动和更大 量的观念；因此他也就会有更多的知识。在一个狂信者的幻觉中 ② E本作§2,误。 ① St.Fergi…

第三章 论人类知识的范围 §1.斐 我们的知识不超出我们观念的范围，§2.也不超出 对观念之间符合或不符合的知觉的范围。§3.它不会始终是直觉 的，因为我们并不永远能将事物直接地加以比较，例如将两个同一 底边、相等而形状极不相同的三角形的大小直接作比较。§4.我 们的知识也不会始终是推证的，因为我们并不是总能找到中介的 观念。§5.最后，我们的感性知识只是关…

第二章 论我们的知识的等级 §1.斐 当心灵就两个观念本身，并不插入任何其他观念， 直接察觉到它们的符合时，那么这知识就是直觉的。在这场合，心 ① Johann Scheybl,拉丁名 Scheubelius,1494—1570,是德国图宾根大学的数学 教授。 ② Christian Herlinus,生平不详，莱布尼茨在Meditationes de Co…