书籍分录

第二十五章 论关系 §1.斐 剩下要考虑的是关系观念，这在实在性上是最贫乏 的。当心灵把一件事物和另一件事物相比并来加以考察时，这就 是一种关系或联系①,而由此产生的那些名称或关系名词(termes relatifs),就像那么许多标志，用来引导我们思想超出这主体之外而 及于和它有别的某种东西，而这两者就叫做关系的主体(relata②)。 德〔关系和秩序有某…

第二十四章 论集合的实体观念 §1.斐 在简单的实体之后让我们来谈那些集合体(Aggregés)。 对于构成一个军队的这一群人的观念，也和对一个人的观念一样 是一个单一的观念，这难道不是真的吗? 德〔说这种集合体(用经院哲学的话来说就是ens per ag gregationem②)造成一个单一的观念是有道理的，虽然恰当地说来 这一群实体并不真正形成一个实…

第二十三章 论我们的复杂实体观念 §1.斐 心灵注意到一定数目的简单观念经常在一起，当它 们这样结合在一个主体中时，它们被看做是属于单独一件事物的， 就用单独一个名称来称呼它们。……由此就产生这样的情况：虽 然真正说来，这是许多观念结合成的一堆观念，我们以后由于疏忽 就把它们说成单独一个简单观念。 德〔我看不出在一般所接受的说法中有什么值得被评为疏 忽的；而…

第二十二章 论混合的样式 §1.斐 让我们过渡到混合的样式。我把它们和较简单的 样式区别开，后者是仅由同类的简单观念复合成的。此外，混合的 样式是一些简单观念的一定组合，这些简单观念不是被看做有一种 固定存在的任何实在事物的特性标志，而是离散的和独立的，是心 灵把它们结合在一起的；而它们就以此与实体的复杂观念相区别。 德〔要正确地理解这一点，得回顾一下我们以…

第二十一章 论能力兼论自由 §1.斐〔心灵观察到一件事物怎么停止了存在和原先没有 的另一件事物怎么进入了存在，并得出结论认为将来也会有同样 的情况由同样的原动者产生，它就来考虑在一件事物中具有它的 一个简单观念被改变的可能性，以及在另一件事物中有产生这变 化的可能性；心灵就是通过这样的方式形成了能力的概念。〕 德〔如果能力(puissance)相当于拉丁文的…

第二十章 论快乐和痛苦的样式 §1.斐 由于身体的感觉，也和心灵的思想一样，或者是无 差别的，或者是伴随着快乐或痛苦的，我们对于这些观念，也和对 其他一切简单观念一样是不能描述的，对于人们用来指这些观念 的语词，也不能下任何定义。第二十章 论快乐和痛苦的样式 德〔我认为没有一种知觉对我们来说是完全无差别的，但只 要它们的效果是引不起注意的，我们也就足可以这样…

第十九章 论思想的诸样式 §1.斐〔让我们从来自感官的样式过渡到反省给我们的样 式吧。感觉可以说是观念通过感官进入理智中的现实入口。当同 样的观念重新来到心灵中，而并没有最初使这观念产生的外界对 象作用于我们的感官时，这种心灵的活动叫做记忆(reminis cence);如果心灵尽力要重新唤起这个观念，并且在经过某种努力 之后终于找到了它并且使它呈现在眼前…

第十八章 论其他简单样式 斐 此外还有很多由简单观念形成的简单样式。这些就是 (§2)运动的样式，如滑动、滚动；声音的样式(§3),是由音符和曲 调来摹状的；正如颜色是由程度来摹状的那样；就不说滋味和气味 了(§6),这些永远①是没有量度也没有清楚的名称的，如在复杂 的样式方面一样(§7),因为这些是靠习惯来规范的，我们在讨论 语词时将再来比较充分地谈到它们…

第十七章 论无限性 §1.斐 最重要的概念之中，有一个就是有限和无限的概 念，这两者被看作是量的样式。 德〔正确地说来，的确是有无限多的事物，就是说，在人们所 能指出的之外，永远总还有更多的东西。但并没有无限的数，也没 有无限的线或其他无限的量，要是这些被看做真正的全体的话；因 为这是容易证明的。经院哲学家们，当他们承认有一种他们所说 的未定的无限而不是肯定…

第十六章 论数 §4.斐 在数方面的观念，是比在广延方面的观念既更精确 又更恰当地彼此区别开的，在广延方面，我们不能和在数方面一样 容易地来观察大小的每一相等和每一超过量，这是因为在空间方 面，我们不能在思想上达到某种确定的最小，在此之外不能再前进 的，如同在数方面的单位那样。 德〔这应该理解为是就整数来说。因为否则就数的广阔范第二卷 论观念 围来说，包括“…