如果说《观念》的主旨是解决自然观问题，那么谢林在此之后发 表的《论世界精神》所讨论的基本问题则是有机界与无机界的关联 它要说明的是自然界的这两个部分应当建立在同一个原则上，这就
是所谓自然界的灵魂或精神。
在谢林看来，无机界是机械论的世界，它表现为氧化、电流、磁性 等现象，受到物理学中的力学定律的规定；有机界在自身中包含这些 机械的现象，但却不限于这种现象之中。对谢林来说，我们既不能按 照机械论的观点来解释生命，也不能根据传统的活力论的假设赋予 有机界一种特殊的生命力。他认为，有机界与无机界是互相适应、互 相规定的，只有用同一的观点去说明有机界与无机界的相互关系，才 能解释作为整体的自然。这里的关键是要发现这两个部分的共同 性，找到为它们奠基的共同原则。
从多种多样的自然现象中，谢林看到自然界中普遍存在的二元性， 即力的原始分裂。对谢林来说，无论是个别的、具体的自然现象，还是 作为整体的自然界，都只能被理解为同时存在于同一体和矛盾之中的 各种力量的对立，一切现实都是以一种对立为条件的。谢林说： 在现象存在的地方，都已经存在相互对立的诸力量。这种 自然学说把一种普遍的异质设定为直接的原则，而为了把握这 种异质，一种普遍的物质之同质就被当做前提条件。但是，绝对 的异质原则和绝对的同质原则都不是真正的原则；真理就在这 两者的统一之中。①
谢林又把这种异质和同质分别称为二元性和同一性，而统一这两者 的概念被他称为“极化性”(Polaritat)。极化性的典型范例就是磁体， 它有紧密相关的两极二元性，磁性的本质就在两极相互排斥的张力 与相互吸引的引力之中。在自然中到处可以见到这种极化性现象， 比如正电荷和负电荷、酸和碱、氧气和氮气、地球的北极和南极，所 以，谢林把在自然中显而易见的极化性规律当做“一个普遍的宇宙规 律，它就如同在我们的行星系中对地球生效一样，在所有行星系中对
所有的星球都生效”①。
谢林在把极化性当做普遍规律的同时，也从不断变化的自然现 象中看到自然界持续不断的变易性。很显然，在这里只从力的作用 来解释有机界是行不通的，哪怕把生命看做不同力量的自由作用，并 且承认外在的无机界保持了生命的持续存在，也无法说明自然本身 的变化。谢林在这里强调自然天生的生生不息的力量(natura naturans)。他认为，自然是一种自由活动，本身就蕴含着构造欲求，这种欲 求迫使自然的构造力量去创造一定的有机形态。作为整体的自然本 身就是活生生的，是一个巨大的有机体，而自然中的各个部分则显现 了各个元素的矛盾和对抗。这种同一性与差异性同时存在的现象说 明，自然就是在创造和阻碍的相互作用中发展的，从而实现不断回归 自身的无限运动。从这个意义来看，生命“并不是存在的原因，而只 是存在的一种特定的形式”②,更确切地说，生命是一种持续回归到自 身的循环过程。谢林把自然界的这个规律称为“上升”(Potenzierung)③。这个规律说明，自然不仅仅是一种存在，而且还是无限的 生成，自然本身具有无限的生命力。
这种无限生成的原因是自然的原创行动，但由于自然的创造不 是同等的，分为各个不同阶段，所以，自然的产物就表现为不同的级 次。虽然自然在努力创造一个理想产物，自然产物的级次也在不断 接近这个理想，但却始终不能实现这个理想。对此，我们毋宁说，“自 然的创造性是一种绝对的持续”④。我们在这里已经着到，当谢林把 上升当做解释自然的一个规律时，他的这个解释就充满了历史的和 辩证的思想，并且还有一种努力向上的冲力。与此同时，谢林在这里
① 卡尔·谢林主编：《谢林全集》第2卷，第489页。 ② 同上书第 2卷，第 566页。 ③“Potenzierung”是一个很难翻译的术语，过去学术界曾经把它译为“幂”、“乘 方”、“级次”,但我们在阅读谢林这部著作的时候，注意到他也用“Steigerung”这个词 来代替这个术语。这表明，“Potenzierung”在这里主要是表达自然本身所具有的不断 提高、扩大的能力。据此，我们把它译为“上升”。 ④ 卡尔·谢林主编：《谢林全集》第3卷，第53页。
不能回避个体生命与整个自然的关系的问题。谢林在这方面接受 了赫尔德和基尔迈耶尔(K.F.Kielmeyer)的影响，强调生命的根据 就在于有机体的被动的接受性和特有的主动性的共同作用，它们对 构成不同的生命现象具有重要意义。感受性(Sensibilitat)、应激性 (Irritabilitat)和再创造力(Reprodutionskraft)这三种生命现象在本质 上是同一种力，但它们在个体中出现的时候却表现为不同的作用，其 中应激性的地位在生命与外界的相互作用中比较特殊，当明显地出 现在有机体的主动性和接受性的关系之中时，它在三者中就具有核 心意义。谢林在这里并没有对它们予以详细的论述，直到在《初步纲 要》中才把它们解释为生命的功能。
《初步纲要》是谢林在耶拿大学第一次讲座的讲稿，严格讲来，它 是由许多材料集合而成的。这个讲稿的一开始，谢林就把无限物确 定为自然哲学的出发点。他认为，这个无限物是纯粹的创造性，或者 是无限的、永恒持续的能动性，它是“决不会出现在有限产物之中的 存在自身，一切个别事物只是它的一种特殊的表达”①。虽然这个无 限物本身并不是客体，我们甚至都不能用存在来言说它，但它却是一 切客体的原则。因此，自然哲学对所有自然现象的推演都以这个无 限物作为绝对的前提条件。自然就是无限的创造，自然哲学理应从 自然整体中对自然产物进行发生学的推演。谢林就是在这个前提下 对下面几个问题予以解释的：
首先，谢林详细表达了关于自然级次的观点。这种级次由无定 形物直到有机体，包括许多不同的形态，它们是同一个有机物的发生 和发展，而有机体是它的最高形式。虽然这些形态五花八门，但贯穿 它们的却是一个统一的原则，就是这个原则使有限的知性与诸多形 态结合在一起。原始的二元性在有机体中是作为类的差别同时也作 为创造性和再创性而显现出来的。有限的个体通过生育而获得无限 的同类，因而也使自己的生命得到延续。
其次，谢林对《论世界精神》中提出的生命条件问题继续予以思 考。他把外界对有机体的刺激看做生命的“被动”(negative)条件，它 引起一种化学反应过程，有机体通过这个过程可以维持自身。但是， 有机体本身所有的感受性就包含着兴奋性，它是生命的“主动”(positive)条件。生命受到有机的内在东西和无机的外在东西的关系之规 定。这里的重点是要把宇宙中万事万物联系的可能性当做生命的条 件加以考察，由此必然会引申出有机物与无机物的交互关系的问题。 正如谢林在《论世界精神》中所说，有机物与无机物的结合点是应激 性，它又与感受性现象相联系。同时因为由内在物质和外在物质所 产生的运动还不是生命，这里还必须考虑营养和再创造的作用，所 以，前面所说的感受性、应激性和再创造力才是生命的三重结构 (Triplizitatsstruktur)。而这三者内部的关系也是在不断变化的，因 为有机体越复杂，个体生命的意义就越明显，而种类的作用就越不重 要，高级生物的个体在刺激性、敏捷性、反应能力和独立性等方面都 是不同的，应激性和感受性的关系在这时就会出现倒转。最后，感官 能动性在生命高级形式中居于支配地位，并最终通往人的意识—— 这是有机体的终点。
最后，谢林认为有机界与无机界的关系并不是相互对立的，而是 相互映现的，只是它们表现为不同的级次，有机界的级次比无机界的 高。从范畴图式来说，无机界中的磁、电和化学过程等基本现象是与 有机界中的感受性、应激性和再创造力相适应的。而人则是世界有 机体的最终目的。这样，谢林就把整个自然界的统一发展过程划分 为不同级次的自然范畴。结合谢林此后不久发表的《先验唯心论体 系》中的相关思想，我们可以清楚地看到谢林自然哲学的基本框架： 宇宙中最基本的物质是引力、斥力和重力，然后是无机界的磁、电和 化学过程，再后就是有机界的感受性、应激性和再创造力，人则站在 这个范畴的顶点。
谢林把上面这种从整体自然观来解释各种自然产物的方法称为 “构造”(Konstruktion)。他强调，对自然产物的构造应当先于对各个 具体元素或环节的构造。后者是把自然当做原因而对具体产物进行推演，其基础就是实验，所以，这样的方法也是“物理学的构造”。对构 造进行验证是必要的，在这方面实验可以证明我们预先的构想是否 与事实相符。“任何实验都是对自然的一种提问，自然被迫对此作出 回答。但是，所有提问都包含着一种隐藏的先验判断；任何实验就其 是实验而言，都是某种预示；实验活动本身是一种创造现象的活 动。”①谢林由此提出他自己关于知识的基本思想：任何客观的知识或 科学，其第一步都是主观创造。精神与自然、整体与部分都是在此基 础上结合起来，并达到真正的绝对统一。谢林相信，对上面几个问题 的阐述及由此获得的结论，加深了他在《观念》中提出的“自然是有形 的精神”的观点。在他看来，自然中的精神是有创造力的，“自然产物 的不同级次就是精神努力趋向自身意识所经过的历程”②。自然哲学 因为描述了自然界这种动态的典型特征，就可以被称为“动态原子 论”。在稍后的《纲要导论》中，谢林又把自然哲学称为“思辨物理学”。 他认为，这个名称一方面可以与经验科学所说的显而易见的知识相 区分，说明并不是可以经过日常意识就可以到达思辨物理学；另一方 面，这也表明自然哲学作为实在的或客观的知识在整个哲学体系中 占有重要地位，它是哲学体系中的一门基本学科。
上面所述的不同著作已经表现了谢林早期的自然哲学思想，只 是不同的著作表达的重点不同而已。1801年的《我的哲学体系的阐 释》总结了这些思想，并且使之明确化。这些思想的要点就是：自然 界是一个在自身中创造、生成和完成的自然现象的关联整体，它包括 最简单的物质和最高级、最复杂的自然存在形式(理性的生物载体), 有机界和无机界并不是被分为两个截然不同的世界，而是一个统一 的整体；人是自然发展的最终目的，也是自然与精神的联系纽带和中 心；自然哲学既观察自然界的内在组织的形成，也注意其现象的动态 级次，并根据观念与实在的绝对同一的原则把自然的合目的性原则 当做无意识的(或无形的)精神的显现。
① 卡尔·谢林主编：《谢林全集》第3卷，第 276页。 ② 鲍姆加特纳、科滕：《谢林》,第66页，慕尼黑，贝克出版社，1996。
