序论
哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们
的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想
的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲
学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。每
一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思
想体系的性质，及其创始者的个性；它又反过来对当代和后代的思
想和制度发生很大的影响。所以哲学史必须力求把每-一种宇宙观
放在它适当的背景中，把它看作是一个有机整体的一部分，把它
同它过去、现在和将来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的
因素联系起来。哲学史又必须试图追踪人类思辨历史上往前推进
的线索：说明称为哲学的思想观点怎样产生，各种问题和提供的解
答怎样引起新的问题和答案，各个时代对于达到最后的解决有那
些进展。
介绍各种体系时，我们将注意让作者摆出自已的观点，而不泛
加品评。可以发现：哲学史在很大程度上是对哲学最好的评论者；
某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻，这就会暴露其
2中的错误和矛盾；这种体系又往往是新的思想倾向的起点。哲学
史家在自己的研究中应当采取不偏不倚和客观的态度，并且尽可
能避免在探讨中渗入自己的哲学理论。但是完全消除个人因素是
不可能的，哲学史家先入为主的或见必然在一定程度上流露于他
的著作中。其表现方式多种多样：重视某些哲学，表明什么是进步
-序 论
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和衰退，甚至对各个思想家论述的篇幅也有所不同。所有这些都
是无可避免的。不过，应当让每个哲学家有机会充分地表明自己
的论点，而不要常常加以批驳，使他受到干扰。而且我们不能单从
现在的成就方而着眼来批评一个体系，就是说，不能用今天的标准
来衡量而贬低它。同近代理论相比较，古希腊的世界观似乎是朴
素、幼稚和粗糙的，而嘲讽这种世界观却极不明智。从当时的观点
来看，人类最初努力了解世界而形成的这种世界观，显然是划时代
的事件。评价一种思想体系，必须着眼于它本身的目的和历史背
景，着眼于同它直接的前身和后继的体系相比较，着眼于它的前因
后果以及由它所引起的发展。因此，我们的研究方法是历史的和
批判的。
研究哲学史的价值应当很明显。有识之士都对存在的根本问
题和人类力求在文明的各个不同阶段所作的解答感兴趣。此外，
这种研究有助于人们理解自己的时代和其他时代，通过揭示各种
思想所依据的很本原理，会使我们弄清过去和当代的伦理、宗教、
政治、法律和经济思想。同时，这种研究对哲学思辨也是一种有益
的准备。它评述民族的哲学经验，从比较简单的推向更复杂艰深
的思想结构，并训练人们作抽象思维。这样，我们在形成自己的世
界观和人生观方而就会得到助益。如果有人试图建立一种哲学体3
系而绝对不依赖前人的工作，其结果必然同人类文明初期的粗糙
理论粗差无几，不会有什么提高。
科学和哲学可以说起源于宗教，或者无宁说，起初科学、哲学
和宗教是一回事：神话是了解世界的原始的尝试。人最初根据自己
浅薄的经验来解释那大部分以某种理由(主要是实用的理由)而引
起注意的现象。他设想现象具有他自己的特性，根据自己的形象来
塑造现象，赋之以生命，把现象看作是活着的和“有灵魂的”。在14
序 论
许多民族中间，这种模糊不清的物活论观念演变为清晰明确的关
于人格的思想，——这种人格比人类更高一级，而本质上同人类相
仿(多神论)。可是，不能把任何一种神话看作是个人的创造或逻
辑思维的产物，神话是集体智慧的表现，其中想象和意志会起极为
重要的作用。
哲学通史要包括所有民族的哲学。不过，不是所有的民族都
已产生真正的思想体系，只有少数几个民族的思辨可以说其有历
史。许多民族没有起过神话阶段。甚至东方民族如印度人、埃及
人和中国人的理论，主要是神话和伦理学说，而不是纯粹的思想体
系：这种理论同诗和信仰交织在一起。因此，我们将限于研究西方
国家，从古希腊人的哲学开始，而西方文明的一部分是建立在古希
腊人的文化之上的。我们将遵循通史的一贯的分类法，把哲学划
分为古代哲学、中世纪或基督教哲学和近代哲学。
哲学史研究所用的资料将是：(一)哲学家的著作或者哲学家
仅仅现存的著述的断简残篇，这是原始资料。(二)如果前两者都
没有，要了解哲学家的学说，我们就必须依赖别人所作的最可靠和
4 最准确的论述。对本书有帮助的资料中，有关于某些哲学家的生
平和学说的论述，关于哲学史的通论和专论，对某些学说的批评以
及在各种书中关于某些学说的引证。原始资料散佚时，这种第二
手资料是必不可少的。即使原始资料没有散佚，第二手资料在阐
明其所探究的体系方而，也有很大价值。哲学史家要参阅一切对
了解其课题有补益的著作，其中第二手资料占有重要地位。他还
要涉猎那些足以使他了解他所探讨的时代精神的研究领域，涉猎
诸如科学、文学、艺术、道德、教育、政治和宗教等一切人类活动的
历史。序 论
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考 书
有关哲学史方面的著作(包括古代、中世纪和近代在内)。属于概论性
质者：-—K.费舍：《近代哲学史》,戈迪译，第一卷，第一篇；B,D.亚历山大：
《哲学简史>;维贝尔：《哲学史》,梯利译；施维格勒：《哲学史》,西利译；A.K.
罗杰斯：《哲学史入门>;文德尔班：《哲学史》,塔夫茨译；待纳：<哲学史》;斯特
克尔：《哲学史手册>,科菲译，库什曼：《哲学史》。并参阅：—-J,B.伯里：
《思想自由史》*;J.M.罗伯逊：《自由思想简史》,两卷。
比较高深的：一—J.E.埃尔德曼：《哲学史》,三卷，霍夫译；宇伯威格：
《哲学史，三卷，莫里斯译(1874 年从德文版译出，原书曾一再由M.海因 泽
加以修订和增补，现已出到第十版);黑格尔：《哲学史讲演录>十，三卷，槛尔
丹译；《哲学通史>(由若于德国学者为《现代文化>丛刊编写；其中也 包括一
些段落，论述原始哲学、印度哲学、伊斯兰教哲学和犹太哲学、中国哲学和日
本哲学);多伊森：《哲学通史》,第一卷(三部分)包括东方哲学，第二卷包括
希腊哲学和圣经哲学；《伟大的思想家》,由很多德国学者编写；施瓦茨；《哲
学中的神的思想》。
专史：——朗格：《唯物主义史》§,三卷，托马斯译；拉斯维茨；(原于论
史>;维耳曼：《唯心主义史》,三卷：R.里希特：*哲学中的怀疑主义》,两卷。逻
辑：——普兰特耳；《逻辑史》,四卷普胡埃斯：《作为认识批判的哲学史》;亚
当森：《逻辑简史》。心现学：一—德斯瓦尔：《心理学史纲》,费希尔译，克累
姆：《心理学史》,威尔姆译；J,M.鲍德温；《心理学史》,两卷；鲍桑癸特：《美
学史》;沙斯勒尔；《美学批判史》。伦理学：——保尔森：《伦理学 体系》,梯 5
利编译，第 33-213 页；奥伊肯：《入生问题》,霍夫和博伊斯·吉布森合译；西
奇威克：《伦理学史》;R.A.P.罗杰斯：《伦理学简史》;冯特：《伦理学》,两 卷；
马蒂诺：《伦理学说类型),两卷。(希斯洛普：《伦理学基础>、塞思：《伦理学
原理研究》、梯利：《伦理学导论》包含史科);兰德：《伦现学名著选》(许多作
者原著选辑);沃森；《从阿思斯提普斯到斯宾塞的享乐主义学说>;热奈：《伦
罗家伦译，商务印书馆，1927.
出 北京大学督学蒸外国督学史教研宽泽，商务印书堆，1964(原书三卷，中译编为
四卷)。
郭大力译，朗格唯物论史，中单书局。16
序 论
理和政治哲学史》。政治学：——波洛克：《政治学史>;邓宁：《政治学 说史》;
布仑奇利：《一般国家法的历史》。教育：——P.芒罗：《教育史课本>;格雷夫
斯《教育史》,三卷；戴维森：《教育史>;威廉斯：《教育史>;施米 德：《教育
史>。科学：——惠威尔：《归纳科学史》,三卷；布里克：《自然科学史》;斯特
龙茨、布里克、舒耳策的德文著作；H,F.奥斯本：《从希腊人到达尔文》;昂
讷坎：《科学史研究》;卡若里、鲍尔，坎托、蒙杜克拉、夏耳的数学史；科普的
化学史；贝里、德雷尔，沃尔夫、德拉姆布尔的天文学史。
哲学辞典：—鲍德温编，两卷；艾斯勒、毛特纳、基尔克纳的德文 著作；
艾斯勒：《哲学辞典》。并参考面科全书条目，特别是《大英百科全书》、哈斯
廷斯；《宗教和伦理学百科全书>《天主教百科全书》《犹太教百科全书》、P.芒
罗：《教育百科全书》中的条目。
关于书目，可参考兰德：《哲学书目》;鲍德温：《哲学辞典》,第三卷；宇伯
威格—海因泽前引书德文第十版。1895年以后 出版的完备的书目可参看
《系统哲学档案》;1908 年 以来的，可参考普格；《现代哲学》。
(哲学杂志和心理学杂志从略)
