我们简单讲一讲一八四四年经济学哲学手稿，它如何作为马克思啊思想的秘密和诞生地。
第一个，一八四四年经济学哲学手稿，马克思明确的哲学立场依然是费尔巴哈的。
但是我们在阅读过程当中，我们会发现一些微妙的地方，一些微妙的情形。
啊为什么要这样说？
因为大家知道在一八四五年春天，马克思写了非常著名的关于费尔巴哈的提纲。
换句话说。从一八四五年春天，马克思全面的清算费尔巴哈，
那么跟四十年手稿差几个月呢？差大概五六个月，差半年时间。
啊所以这个非常值得研究。
就是一八四四年经济学哲学手稿，马克思虽然明确地声称，自己站在费尔巴哈的立场上，但是事实上，马克思在一八四四年经济学哲学手稿当中，对费尔巴哈有非常婉转的和微妙的批评。
甚至我们可以说，一八四四年经济学哲学手稿，包含了批判费尔巴哈的基本理由。
啊所以这是这部手稿值得关注的，他的哲学立场。
如果我们一般的就去读这个手稿，我们不关注马克思思想史的整个进程的话，你会觉得啊马克思那完全是费尔巴哈立场。
但是如果我们关注这样一个思想的变迁、思想的转变、思想的发展，特别是关注一八四五年春天马克思对费尔巴哈哲学的全面的清算。
那么我们就能够在四四年手稿当中，读到那些非常重要的东西，这是第一个值得注意的地方，哲学立场。
第二个，一八四四年经济学哲学手稿明显的开展出对政治经济学的批判。
马克思的这部分理论，我不主张把它称作政治经济学，而应该把它称作政治经济学批判。
因为它不是一种我们通常讲的 知性科学 或者 经验实证科学，这个我们从四十年手稿 当中我们能读出来。
啊所以总的来讲，看呃看来马克思是比恩格斯晚了一拍，但是他也开始对政治经济学进行批判了。
因为在德法年鉴上，恩格斯已经发表了他的著名的政治经学批判大纲。
但是在一八四四年马克思开始，也进行一些政治经济学批判。
啊从一般的观察来讲，马克思晚了半拍。但是从四十年手稿的阅读当中，我们又可以看到，虽然马克思晚了半拍，但是马克思升了好几步，啊这个是非常独特的。
所以马克思后来回顾他的整个思想历程的时候，他曾经讲过，自从他转向费尔巴德巴哈哲学以后，他做的第一件事情就对黑格尔法哲学进行批判。
在对黑格尔法哲学进行批判的过程当中，他开始意识到，人类的思想的形式、政治的形式等等，既不能从一般的所谓精神发展的阶段来把握，也不能从他们自身来把握。他们植根于，叫市民社会当中。
而对市民社会的解剖，则应该从政治经济学当中去寻求，这是马克思后来讲的。
所以我们从他的这个回顾当中我们看出，他并不是说当时恩格斯进行了证金学批判，他也跟着一起进行证金学批判，而是他自己思想的历程。在对黑格尔法这些进行批判的时候，他把思想的形式啊以及政治国家归结为它的世俗基础。
啊马克思依循黑格尔把它叫做市民社会，啊而对市民社会的解剖，应该要到政治经济学当中去。啊所以他在一八四四年，特别是这部手稿。啊开始全面的对政治经济学进行批判。
啊所以他晚了一拍，升了好几步，我们可以看看他的这个批判啊是怎样来展开的。
而且这一部分思想实际的引导了，一直到后来的整个资本论写作的，所谓政治经济学批判。
啊大体来讲，啊马克思的四四年手稿，有两个重要的动向。
我刚才讲了，一个是明显地站在费尔巴哈的哲学立场上，啊但是同时和费尔巴哈哲学的关系开始变得微妙起来。
第二个，马克思开始转向政治经学批判。
啊那么为了了解，他在这个两个方面，他的基本的思想、基本的意图
就是我们刚才讲的那两个方面，我们可以看一看一八四四年经济学哲学手稿的序言。
啊可以翻到三十七页。好。如果其他版本的话，你也可以翻到一八四四年经济学手稿啊他的序言他的序言第一页、第二段、第二段，马克思说：我用不着向熟悉国民经济学的读者保证，我的结论是。通过完全经验的，以对国民经济学进行认真的批判研究为基础的分析得出的。
不消说除了法国和英国的社会主义者的著作以外，我也利用了德国社会主义者的著作。
但是德国人在这门科学方面所写的内容丰富而有独创性的著作，除去魏特林的著作，就要算二十一印章中啊赫斯的几篇论文和德法年鉴上恩格斯的国民经济学批判大纲。在德法年鉴上，我也十分概括地提到过本著作的要点。
啊这个段落讲的是政治经济学批判，说明马克思在一八四四年这部手稿当中要做的一项非常重要的工作，就是政治经济学批判。
啊那么他讲，这个除了法国和英国的社会主义者的著作以外，啊他也利用了德国社会主义者的著作。
但是德国社会主义者的著作，他提到了这样几位啊这个魏特林、啊赫斯，还有恩格斯的国民经济学批判大纲。
那么前两位，都是当时非常著名的德国的社会主义者。
后来大体上都可以被包括在，所谓真正的社会主义，这个名称之下，
那么除了恩格斯。
那么恩格斯、马克思。也提到了他的非常有名的著作，就是啊政治经济学批判大纲。
啊这是第一点，马克思在序言当中啊这个宣称，要对政治经济学进行批判。
第二，我们看一下下面一段，讲到他的哲学立场。
马克思说，此外，对国民经济学的批判以及整个时政的批判，全靠费尔巴哈的发现，给他打下真正的基础。从费尔巴奇才开始了时政的、人道主义的和自然主义的批判。
费尔巴哈的著作越不被宣扬，这些著作的影响就越扎实、深刻、广泛和持久。
费尔巴哈著作。是继黑格尔的现象学和逻辑学之后，包含着真正理论革命的唯一著作。
这里马克思讲到了他的哲学立场，讲到了他对政治经济学进行社会主义批判的哲学立场。
这个哲学立场他很明显的、很明确地讲是费尔巴的。
所以他说，对国民经济学的批判以及整个时政的批判，全靠费尔巴哈的发现给他打下真正的基础。从费尔巴哈起，开始了叫时政的、人道主义的和自然主义的批判。
啊这个词我们后面还会谈到啊，叫 时政的、人道主义的和自然主义的批判。
然后马克思说，费尔巴哈的著作是继黑哥的现象学和逻辑学之后，包含着真正理论革命的唯一著作。
这句话的评价叫不得了。因为当时德国的思想界，哪怕是那些敢于攻击黑恶的人，都对黑格尔佩服到五体投地。要说拿哪一个人的著作跟黑格尔相提并论，特别是跟黑格尔的现象学和逻辑学相提并论，这一般属于荒诞不经的。
而马克思居然在这个地方，把费尔巴哈的著作跟黑格尔的现象学和逻辑学相提并论，认为这是继黑格尔的现象学和逻辑学之后，包含着真正理论革命的唯一的著作。
所以四十年手稿往往给我们一个印象，就是他对费尔巴哈哲学的评价，达到了历史上最高的地步。
所以我们说，一八四四年经济学哲学手稿，如果从哲学立场上来讲的话，他就是费尔巴哈的，简要地说是费尔巴哈的。
但是我们同时说，四四年手稿，马克思同费尔巴哈的关系已经和德法年鉴时期有所差别。
马克思和费尔巴哈的哲学上的关系，在四十年手稿当中，我们喜欢用一个词，叫“微妙的”，啊这关系叫微妙的，我们看一段话。
这段话在有的版本当中是排在正文当中，在我们现在用的这个版本当中是排在注射下面的。
就是注释二，三十八页。手稿中删去了一段话，啊手稿中删去了一段话，啊那么原来有些版本就排在那个正文里面，啊把删掉的话也排在正文里面。
那么这个版本啊他是把删掉的那部分放到注释里，放到注释里面。
我们看一下马克思怎么说。马克思说，相反，费尔巴哈的关于哲学的本质的发现，究竟在什么程度上仍然使得对哲学辩证法的批判分析成为必要。读者从我的阐述本身就可以看清楚。
啊马刺说，究竟在什么程度上仍然使得对哲学辩证法的批判分析成为必要。
然后双引的破折号当中加了一句话说，至少为了证明这些发现，这句话就是很微妙的话。
啊为什么这么说呢？
因为在一八四三年的时候，马克思认为费尔巴哈已经彻底的终结了黑格尔哲学。
马克思已经认为，费尔巴哈对黑格尔哲学的批判一劳永逸的结束了黑格尔哲学。
菲尔巴哈对黑格尔辩证法的批判已经完成。
那么马克思自己要做的工作是什么呢？是站在费尔巴哈的立场上，研究费尔巴哈没有研究过的领域，研究费尔巴哈没有批判过的黑格尔的哲学领域，那叫法哲学。
当然也许如果再扩张一点的话啊，比如包括历史哲学，
啊这些事情费尔巴哈不大感兴趣，费尔巴哈感兴趣的是自然界。
啊所以像逻辑学啊、自然哲学啊这类东西，费尔巴哈会感兴趣。
但是像法哲学啊这种部分，费尔巴哈没做。
但是在四四年手稿当中我们发现，马克思似乎觉得对黑格尔哲学、对黑格尔辩证法有必要，重新进行评判。
有必要重新进行评判。
那么我们想一下，为什么有必要重新进行评判？
那就是说，费尔巴哈批判的还不够。
换句话说，菲尔巴哈对黑格尔辩证法的批判当中，有某种疏忽、错误或遗漏遗漏的东西。
至少在马克思四十年手稿的那个序言当中，他仿佛已经感觉到了这一点，但是他没有把握。
所以他说，费尔巴哈关于哲学本质的发现，究竟在多大的程度上，仍然使得对哲学辩证法的批判分析成为必要。读者可以从我的阐述当中去看清楚，他还没阐述呢，但是对黑格尔辩证法重新进行批判的必要性，你们可以从我的阐述当中去看。
但是他又没把握，所以他在破折号当中加了一句，至少为了证明这些发现，呃马克思也许在想，我要进一步对黑格尔的辩证法进行批判，也许我会有新的发现，但是也许我没有新的发现，我只是证明了费尔巴哈的发现。我只是证明了费尔巴哈的发现。
所以这段话说的是很微妙的话。两点。
第一点，马克思似乎觉得费尔巴哈对黑恶哲学的批判，费尔巴哈通过这一批判所发现的哲学的本质，这个我们前面讲过，讲费尔巴哈哲学的时候讲过啊，对整个哲学的批判啊，费尔巴哈对哲学本质的发现，也许有疏漏的地方。也许有不充分的地方，所以我的这部著作，有可能做这个方面的工作。
但是我没把握。第二点我没把握，我不知道，也许我能获得真正的进展。如果我获得真正的进展，我就把费尔巴哈抛到后面去。
但是也许我没有真正的进展，也许我做的工作，只不过是证明了费尔巴哈的发现。
什么发现呢？对哲学本质的发现。
啊这是在序言当中显现出来的。
那么在这本著作的最后一部分当中，显现出更多的东西。
那么我们讲到后面的时候，我们还会啊提到。
啊这是我简要的概述，四四年手稿的，啊它的基本的立场、基本的内容。
啊那么读这本手稿，非常难懂，啊这个比较麻烦。因为他是手稿，而且因为马克思当时是在一种非常独特的一种思想状态当中，来写作的。
啊这种东西属于大体上属于哪个阶段？
属于分娩镇痛阶段。
啊所以梅林当时，不知道马刺在做什么。但是呢，他有一封信，这封信呢，是赫斯写给费尔巴哈的，介绍马克思的状况。
他说马克思当时异常勤奋的工作。每天读书和写作将近二十个小时，然后一次一次写作，又一次一次地把他的手稿扔掉，他的脾气变得暴躁易怒，状态非常不好。
就是一八四四年八九月间，啊因为梅林写马克思传，这段时间他不知道马克思在干什么。
啊那么为了填补这个空白，他找到了当时赫斯写给费尔巴哈的一封信，那么这封信就是这样描述马克思的。
照我看来，很适合四四年手稿，所以四四年手稿，大家要去读的话很难懂，确实是很难懂。
啊它的难度，不仅仅在于说，在一般的过渡时期，或者一般的理论的正常的时期。
这是一个完全不正常的时期。所以这部手稿读起来非常难。
啊这个各种各样的思想材料，啊新的哲学术语、旧的哲学范畴都混杂在一起，不同的思想的内容又到处在交汇，又到处在交汇。
啊有些属于黑格尔的，有些属于费尔巴哈的，也有些属于他自己的，都混杂在四四年手稿当中，所以四四年手稿读起来确实比较困难。啊读起来比较困难。
但是四十年手稿有一个优点，因为他是手稿，所以思想当中的一些隐秘的东西都被保存在手稿当中。啊正式发表的东西，当然比较可靠，但是正式发表的东西，有的时候也有毛病，这个毛病是什么呢？
因为当时的思想界是激烈争论的，而且当时的思想界是有党派性的。
所以公开发表的东西，有的时候会把自己内心的想法掩盖起来。
然后举一个例子啊，德意志意识形态。
马克思、恩格斯一直想发表他，哦但是一次一次想发表，一次一次又终止了，没发表。
为什么呢？
因为当时他们对这个思想界当中的社会主义的各种流派都进行了批判，但是这些流派有很多依然活着，并且在共产国际当中占有一些地位，有的甚至是很大的地位。
比如从德国真正的社会主义那一派流传下来的派别。
那这个时候说话不能随便说了。
是吧，再举个例子，神圣家族比四四年手稿稍微晚一些，但是神圣家族当中对费尔巴哈的崇拜，你从著作当中去读，比四四年手稿要强得多。
为什么呢？
因为当时马克思、恩格斯属于费尔巴哈一派的，对不对？
所以公开讲话的时候坚决支持费尔巴哈。
但是如果私下的时候也许批评费尔巴哈，哪个地方有问题。
马克思跟恩格斯通信的时候，包括斯宾纳，这个说发表以后，马克思跟恩格斯通信的时候私下会讲这个。
但是这一部著作如果公开发表的时候，他是有党派性的，啊他明确的、坚决的支持。
啊这个就是手稿和正式公开发表的东西它会有的差别，他会所以四四年手稿的优点在于它是手稿，缺点当然读起来比较麻烦，也是手稿。
嗯但是我想，我们在阅读四十年手稿的时候呢，虽然它的内容非常庞杂，最麻烦的地方是因为新旧的思想在里面都混杂在一起。
啊那么为了阅读方便起见，我想我们把它分成几个主要的部分，并且构成一个理论上的框架，这样的话我们可以比较方便地来阅读啊一八四四年经济学哲学手稿。
