书籍分录

第十一章 我们对别的事物的 存在所有的知识 1 这种知识只能借感觉得到——我们对自己的存在所有的 知识是凭直觉得来的。至于上帝的存在，则是理性明白昭示我们 的。这是以前所说过的。 至于我们对任何别的事物的存在所有的知识，则只是由感觉得 来的。因为实在的存在和一个人记忆中所有的任何观念，既然没有 必然的联系，而且只有上帝的存在和特殊的人的存在才有必然的联 系(…

第十章 我们对于上帝的存在 所有的知识 1 我们能够确知有一位上帝——上帝虽然没有给予我们以 有关他自己的天赋观念，虽然没有在我们心上印了原始的字迹，使 我们一读就知道他的存在，可是他既然给了人心以那些天赋官能， 因此，他就不曾使他的存在得不到证明；因为我们既有感觉、知觉 和理性，因此，我们只要能自己留神，就能明白地证明他的存在。 我们亦并不当抱怨自己在这个…

第九章 我们对于“存在”所有的知识 1 概括的确定的命题与存在无关——我们一向所考察的，只 是各种事物的本质，不过这些本质既然只是抽象的观念，而且它们 在思想中又和特殊的存在隔绝开(人心在抽象作用中的特有活动， 只是把一个观念当做是理解中存在着的东西而加以考察),因此， 它们便不以有关实在存在的知识给予我们。这里我们顺便注意 到，各种普遍的命题之为真为伪虽是…

第八章 无聊的命题 1 有些命题并不增加我们的知识——前章中所说的那些公 理，对于真正的知识是否有一般人所想象的那种功用，我让人们来 考察好了。不过我想，有一点可以确实肯定的是：有一些普遍的命 题，虽确乎是真实的，可是它们并不能给理解增加光明，使知识有第八章 无聊的命题 所增益。属于这一类的，就如： 2 第一，表示同一性的那些命题——第一，一切纯粹表示同 一…

第七章 定理 1 它们是自明的——有一类命题，人们普通称之为定理和公 理，它们被人认为是科学的原理。人们因为它们是自明的，所以就 认它们是天赋的。不过据我所知，却不曾有人来指示出，它们所以 明白，所以有力，究有什么理由和基础。因此，我们正可以研究它 们所以明白的原因，并看看这种明白的性质是否是它们所独有的， 并且可以考察一番，它们在别的知识上有多大影响，多大…

第六章 普遍的命题及其真理和确实性 1 要研究知识必须研究文字——要想得到明白而清晰的知 识，最好的、最妥当的方法，本来应该是只考察和判断观念自身，而 把它们的名称撇开。但是世人既普遍地应用文字来表示观念，因 此，我想这种做法是不常为人所实行的。人人都可以看到，一般人 们即在自己心脑中推论和思想时，亦要应用文字来代替观念本身；第六章 普遍的命题及其真理和确实…

第五章 真理通论 1 真理是什么——“什么是真理”的这个问题，乃是多少世纪 以来的一个问题。它既是全人类所实在追求或冒充追求的，因此， 我们很该细心考察它是由何成立的；并且应该极其熟悉它的本性， 以便观察人心怎样把它和虚妄分别开。 2 真理就是各种标记(就是观念或文字)的正确分合——在 我看来，所谓真理，顾名思义讲来，不是别的，只是按照实在事物的 契合与否，…

第四章 人类知识的实在性 1 反驳，知识如果被置在观念方面它就成了一个幻观——我 相信，我的读者在此时或许会以为，我一向只是在建造空中楼阁； 他会一直对我说，“这是瞎闹什么!你说'知识只成立于人心对自 己观念的契合或相违而发生的那种认知’,但是谁知道那些观念是 什么样的呢?世上还有比脑中的想象更为狂妄的东西么?哪一个 人的脑中没有一些幻想呢?纵然有一个清醒而…

第三章 人类知识的范围 1“知识”,如前所说，既然成立于任何观念间的契合或相违， 由此，就可以推断说： 第一点，知识不能超过我们的观念——第一，我们所有的知 识，不能超过我们所有的观念而外。 2 第二，我们的知识不能超过我们所认知的观念的契合或相 违而外——第二，我们的知识不能超过我们对那种契合或相违所 有的认知以外。这种认知，有时(一)是借直觉，或借直接比…

第二章 知识的各种等级 1 直觉的——我们已经说过，我们的一切知识都成立于人心 对其观念所有的观察，而且就我们的能力说来，就我们的认识途径 说来，我们所能得到的光明，亦就以此为极限，所能得到的确定性， 亦就以此为最大。现在我们不妨进而稍一考察知识的明白性的各 种等级。在我看来，我们的知识所以有或高或低的明白等级，就在 于人心是在不同的途径下，来知觉它的各个观…