笛卡尔对于哲学的理解或者对科学的理解，分享的就是说那个时代一般的哲学家和科共同的构想，他们都觉得哲学和科学是一体的。
你再考虑到他演绎的方法，所以他早期对科学的规划，它基本上整个是一个演绎的体系。
那么他有一个很有名的比喻，他是这样说的。哲学像是一棵树，树根是形而上学，树干是物理学。
树干上生长出来的树枝呢就是别的学问，都是哲学的分支啊。
那么。作为分支的这些学问，具体包括三种，一种是所谓的机械学，一种是医学，还有一种是道德学。
大家可以看到它是这样一个连贯的体系。
然后对于这些具体门类的关系。形而上学是基础，涉及到基础的奠定，而最有意义的，道德学，他觉得那是最高的。
因为它涉及到我们怎么样过一种真正幸福的生活。
这个是早期现代哲学家对不对？学术功能的理解，这理解是所共享，
笛卡尔 也不例外，要把道德学最高等的智慧。
当然他以其他的学问、其他的知识作为他的前提，它本身它最严格的意义上，它是整个的这样演绎的体系。
大家可以看到，最抽象的形而上学就是对于神啊、物质、心灵啊，一般属性的这样一种形式和论证。包括再具体一点，物理学涉及到这个物质的，比如说运动关系、社会关系，然后最后到机械学，那就是不同的物体之间的这种结构关系。
然后呢上升到医学，这就意味着涉及到人体就不再是像个无机物一样的这些单纯的印度，而是人的身体那么感受特有机理它变得更加的复杂。
最后是道德，又涉及到就是说我们的情感啊等等这样一些内容。
所以大家可以看到它整个体系是从比较抽象的原则，慢慢的变成一个复杂，像他说的这种智慧越来越高等，跟人的生活越来越相关。
呃这样的理解，他其实本身当然也体现了笛卡尔和那个时代的哲学家对知识的一种说可以说在有基础主义的在理解吧，就是说从一个最基本的这样一个知识，你可以不断地往上叠加和推演，以获得，就用严格的这种方法获得一切知识的体系。
其实它本身呢我倒觉得也带有一些。中世纪对世界理解，但立足点不太一样。中世纪他从上帝开始，然后呢他对世界的描述，因为它是一个有最低级的就是无机物、高级一点的植物。最后到人。或者说你也可以更一般的说，这个其实也是符合我们对世界的一般理解。
啊这是笛卡尔对于哲学、科学的构想。
那么我们再看他的方法。它有几条明确的原则。这都很重要。
一般的，演绎的方嘎/数学的方法或者呢从这个确定的这些初始的原理推演的方法，你可以，但是呢，它有一些，你看其中是最重要的一条。
他说，凡是没有明确的认识到的东西，我绝不把它当成真的来接受。
也就是说要小心避免轻率的判断和先入之见。
除了清楚分明的推演，呈现在我心里使我根本无法怀疑的东西以外，不把任何别的东西到我的判断里。
也就是说这是方法的第一原则。我们只接受什么呢？就是清楚。而且明明白白，很清楚，这样的东西我们才能把它接受为真实的知识。
例子，就是几何学、这些数学，这是最分明的。比如说一个三角形，它只有三个角，这个是可以通过直观你可以判定，它跟一个四边形肯定是不一样的。
所以这个是他的。核心的原则。
所以呢你可以看到。哎简要的把它看成是这样一种就严格的、可直观的。
作为他这种清楚分明的范例。
以这个为标准，你才能够找到哪些是真正的知识。
也可以说，是换一个说法，就后来哲学家的，表示就是说 意识的明见性。这是胡塞尔的术语。
后面的还有，比如说第二条，他说是这样子，把他所审查的每一个难题呢，都按照可能的、必要的程度进行区分，分成若干个部分，以便一一的、妥善的解决。
这第二个，就是你要分解。如果你想一下子把所有清楚明白的、分明的观念都做个研究，比较难。
所以呢我们可以把它找到就是说。最基准的那个。
其实这个呢，也是接近于数学的处理方式，就是说分类，这样你处理起来简单。
对，这是分解问题。
第三，他说的是，按照次序进行思考。那么具体的说呢，是从那些最简单、最容易、最容易认识、最容易把握的对象开始，上升到那些复杂的对象。就这一条呢，跟他这个分解当然是相关。这个整个这种推演知识的构想也相关，因为最简单的也是最清楚分明的。对吧？
你从这些开始，这样的话你慢慢的构造或者叠加越来越多的原理公理、定理。像几何学一样，那么你这样的次序，你就可以获或者说构造出更多的知识，而且都很严格。
最他说的是要，进行全面的考察，就是要普遍的复查。你一定要把它全部给进行。这个解释或者说一个论证，那这个呢，你可以说一般科学研究都有这样的要求。对吧你对事物进行个分类，它也应该是一个完备的这样一个分类。
那么按照这个si'bu的话，基从一些从你开始，然后呢再从简单的定义开始开始推演啊，越来越复杂，无心对吧，最后呢把它整个体系都给完备的呈现出来。
大家看他这个，从清楚明白的这种基本观念开始，然后进演绎推理，然后呢进行分解组合，对吧达到完备。
这个跟他对科学的规划其实也是一致的。从最基础的这些，最抽象的这样一些，但是是最分明、最清楚的这样一些内容开始，可以通过直觉来直观来把握的东西开始，慢慢的上升到这些具体的。那么原则上的话，你可以看到它其实是可以独立于经验，这个呢也是笛卡尔一般的共相。
当然。不行，他也并没有完全就说，就说他的天赋观念，是和他的这个对于这种经验的定位。我们只要知道他基础的想法就行了。
我们可以看他对这个观念来源的理解，就会涉及到我就是说这几种不同的这个类型的。
它的基本设想是这样子。我们所有的观念。
- 有些呢。与生俱来的。
- 有些呢，是外来的，自外界，
- 有些呢，是自己做出来的。或者说我们虚构和捏造的。
这是他所提出来的三类。
第一种，这个呢，也是一切严格的科学和哲学的这样一个起点。上帝之类的，心灵啊。
当然还有来自万物，他说像我们听到的声音，比如说外面鸟叫啊，或者是看见太阳，或者感受到这个光热，这些呢，是来自外物的。那么我们知道这些都是经验性的来源。对吧。这些呢，其实也可以构成一般意义上的常事，他们并不是严格的演，事实就不是。
只是最后还有虚构，像这个美人鱼，或者呢像飞马，或者像中国人观念中的各种各样的妖怪，这些其实就是来自于我们的。那从后面那些的话，并不能够获得确切的知识对吧。
严格的知识、演绎的知识，他其实是从第一类开始。
所以三类当中当然最重要的天赋挂念。
那么这些天赋观念的话主要就是想上帝的观念，一些形而上学的原理、某些数学和逻辑的原则，对不对？
如果仔细去看笛卡尔在城市里面推论的，发现有些原因，比如说他还是会假设就是对这样一些原理吧。
天赋观念，比如说上帝，因为我们提到过一些经验派的反驳，或者有的文化，对吧除了持有有神论观念的这种。五块的里面呢，说起来就是说中国人的传统信念不是无神，农村路还是属于我们建国后所灌输给我们传统的观念接近于一种万物有灵。我们会比如说各个地方都有土地，它就是个神，生长出来，还会有各种各样的这个精灵、鬼怪、狐仙。对。还有什么树精啊、花，还可以成精。关键的是就是说不是一样。但是可能因为后来教育，我们大概。
那笛卡尔他还是会面对这样的反驳。
1、天生就有 2、慢慢显现。 迪卡而都有，而且越到晚期呢，大概是越倾向于这种天赋观点，它更多是一种潜在的。就早期他那个表格更加强硬一些，但后来慢慢的弱化一些，但这其实没有本质的差别。
呃之后莱布尼兹什么的都是倾向于是一种潜在天赋观念，它就有利于就是应对经验派的反驳。
而且这样一种潜在的天赋观念、哲学立场，不止是那个时代的启示，康德也有先验。现在也还有人在做这种观点，研究。也有例证。你可以去看就是说有很多这样的例子然后呢，呃这种深沉的这种语法，解释我们为什么学习中在十二岁之前会。因为成年之后你这种能力像是消，所以呢你只能靠模。
而当你这种。你就是说你接受一些好像就把这种语言内在的结束，你就就把握了一下。这个是很有，而且确实如此，这个应该是挺好的。例证。
因为他对于就是说很多很多词一切，你像到底是先天决定的、后天、是那些人的很多这个行为或者是机能，一些哲学家、科学家对他们来说这都是很困惑的 这些证据。
所以这个问题的话呃在天赋的、还是后天的，这个始终是有争议的，基本在生物科学，然后在哲学当中到现在都是有争议的。是困惑的。
