26 基督教的早期发展（二）
那我们首先说基督教既然是犹太教的儿子，他肯定是从犹太教里面吸收了很多东西，犹太教就是希伯来文化的一个最高的一个体现嘛，或者是最集中的体现是吧，因为犹太民族是整个都信仰这个犹太教的，信仰这个以上帝亚和威亚为唯一的真神的这个宗教，是吧？
啊，那么基督教从犹太教里面继承了什么呢？主要是继承了这么几个东西。
第一个圣教历史，什么叫圣教历史呢？就是关于上帝创造世界，亚当夏娃斯乐园是吧，然后最后生儿育女，最后的亚伯拉罕啊，一直到摩西，一直到世世代代犹太人的先祖先宗，他们的一些事迹的故事。这些故事构成了基督教的一个来龙，没有这个来龙，基督教就成为无火。无本之源是吧，呃，无本之木啊，这个无源之水是吧，就成为这样，就成为没根据的，所以从这个意义上来说，基督教后来从犹太教里面摆脱出来以后，固然跟犹太教有很大的差异，但是他不能丢掉这个历史是吧？也就是说我们待会儿就要讲到基督教，基督教它核心的人物就是基督耶稣，而基督耶稣他之所以成为我们崇拜的对象，成为基督徒崇拜的对象，最主要是什么呢？就是因为他是来拯救我们的罪孽的。是吧，他在十字架上的整个表现，这个行为就是把我们人类的罪扛的全部承担起来，然后再用他的义大义呀，来换了我们的罪，是吧？所以使得我们得到了一种新生的希望，是向我们颁布了一个福音。
那么如果我们没有罪，那他来干嘛呢？是吧，所以我们必须要有罪在先，那我们的罪从哪来呢？就是从旧约里边，犹太教所相信的人类的始祖亚当夏娃那个地方来。所以正是由于亚当夏娃犯罪在先，基督耶稣的救赎才有意义，所以正是由于这样，这个基督教后来虽然另立门户，甚至基督教最后发展出一种仇恨犹太教的这样一种因素，但是基督教始终不能斩断这个信教历史，因为没有上帝创造万物，创造人类，没有亚当夏娃的堕落和犯罪，也就没有后来的基督耶稣的这个拯救，是吧？所以这个罪，原罪和救赎啊，它是彼此呼应的一对矛盾关系，没有前者就没有后者，没有后者，但是前者就成为没有希望了，是吧，所以从这个意义上来说，他们是要联系的，所以他圣教历史不能再的。
第二点呢，还有一个刚才我们讲的就犹太民族啊，他有一种罪孽感，这种罪孽感是由于他们的苦难的状况，他们长期不得解放的这样一种苦难现实而导致的，是吧？啊，最初是苦难意识，后来转变为对自责，认为自己有罪，后来基督教从犹太教里面产生出来以后啊，基督教也继承了这种苦难意思和罪孽感啊，尤其是早年基督教，待会儿我们要讲的，在罗马帝国法治的时候，最初都是在贫穷的人口人群中。在奴隶啊，无产者中间传播，而这些人他们生活状况其实跟犹太人差不多，甚至比犹太人更苦难，所以在这样的情况下呢，这个犹太教的这种苦难意识啊，罪孽感就传播到基督徒了，是吧？所以基督徒呢，后来就继承这个地方，他们仍然也有一种罪孽意识，只不过他们把这个罪的意史更多的就跟那个亚当夏娃犯的原罪连在一块，乃自于什么？人生下来就是有罪的，每个人本性就是有罪的，对吧？啊，就是本性已经是被腐蚀了，已经是堕落的，你是有罪的，因此呢，我们希望我们等待基督耶稣来拯救我们。所以这个罪孽感是把它继承下来。
还有第三个东西就是选民意识。所谓选民意思是什么呢？就是我们刚才说犹太民族相信啊，在所有的民族中，上帝唯独只选择了他们是吧，因为他们有个标题，肉体上有行割礼这个这个标题是吧？所以这就使他们非常自豪，就是说虽然我们现在苦难重重，但是终究我们是笑到最后。啊，我们终究会被上帝所拯救，而这样一种观念后来到基督教中间也被继承了，所以基督徒啊，后来也有一种选民意识，但是这种选民意识已经打破了犹太教的这种狭隘的民族主义范围，而扩展为啊，所有的人，不管你是哪个民族，哪个阶级，哪个阶层，什么肤色，只要你信基督、耶稣，加入教会，你就是上帝的选民。
所以这样一来呢，这个选民的范围啊，就由一个民族转变为一个教会。是吧，就是不管你什么人，只要进了教会，你就是上帝选民，而没进教会，当然是被上帝抛弃是吧，实际上是你自绝于上帝啊，是吧？啊，所以从这个意思上，那也怨不得上帝了。所以这样一来，基督教呢，后来继承了犹太教的选民意识，全把它扩大为选民，叫所谓这个选民的方舟啊，诺亚的方舟，就不是一个民族，而是教会啊。所以在中世纪啊，当时有一个很著名的观点叫教会之外无救恩啊，教会之外是没有救恩的，上帝再仁慈，他不会把他的恩典广撒到教会之外是吧？所以这样呢，这个教会就取代了民族，成为选民的一个标记，所以教会就成为选民的一个团体，就像犹太人他是以民族以肉体上挨了一刀，对吧，这个作为标志一样啊。
那么同样呢，基督教不仅是继承的犹太教的这个东西，它同时也有超越犹太教的一面。他超越犹太教主要有这么几个方面，实际上是在继承中超越的。
第一点就是基督教啊，它发展为一个普适性的宗教，而犹太教呢，它始终是一个狭隘的民族主义的宗教，是吧？犹太教一直到今天啊，只有犹太民族才信犹太教，别的人没有哪一个民族会信犹太教，但大家知道今天基督教五湖四海。是吧，不分肤色，说不定我们中间也做了一些，大家也也有一些基督徒是吧，因为这个无论是哪一个肤色，这个都无所谓的，是吧，啊，所以他成为全世界的，所以为普适性的，那么这是基督教超越犹太教的重要的一点，如果基督教不能超出犹太民族这个狭隘的民族主义的范围，他也不可能成为一个普适性的宗教。
是吧，啊，所以这个里面有很多争论，就是基督耶稣，突破律法主义，耶稣和犹太教啊，当时这个宗教知识分子加法利赛人之间发生了很多争论啊，这个争论无非就是表明说我无非就是说，我的那种信仰的东西啊，我传播的那种东西和你们这个传统犹太教是有区别的。就要打破这个狭隘的民族主义的范围，那么这是第一点。
第二点呢，就是啊，犹太教是犹太民族啊，他们的信仰这个宗教，由于犹太民族啊苦难深重，老是被别的外族所统治，所以他们的宗教带有很强烈的一种现实解放的这样一种诉求是吧，就是他们很希望上帝马上来拯救他们出苦难，然后让他们过上幸福的、独立的、自由的、自主的日子。这是他们的信仰。但是后来当基督教产生以后啊，基督教呢，它有一个重要的差别，这个我马上讲就是犹太教和基督教最重要的一个问题，就是从末世论到救赎说的一个转变，是吧？
那么基督教来了以后，基督耶稣学告诉我们，却告诉那些信仰他的人说，你不要指望我把上帝的国带到你们中间来，不是的，我是给你们造成了另外一个世界的福音，所以是把你们中间有信仰者带到另外一个世界去的。因此基督教最初产生的时候，他不是一个现实的社会解化解放的理想，而是一个关于彼岸的灵魂天国。
【不完整】
