美国的釜山写了一本书啊，叫历史的终结。但是德里达写了另一本书，叫马克思的幽灵。
马克思的忧虑。这本书他提出了一个基本的观点，叫做马克思主义在今天没有现实的存在，没有肉身的存在，而是作为幽灵般的存在，而是作为幽灵般的存在。
这个幽灵这个词有两个来历。
一个我们知道《共产党宣言》，第一句话就讲到幽灵。啊，说，一个幽灵，共产主义的幽灵在欧洲徘徊。旧欧洲的一切势力为驱逐这个幽灵而结成了神圣的同盟。幽灵。那个时候共产主义没有现实的存在，没有肉体的存在，而是像幽灵一样的到处徘徊，是吧？
第二个来历。就是。莎士比亚的，著名的悲剧，哈姆雷特。哈姆雷特这个这个剧本当中有一个形象。就是哈姆雷特的父亲是以幽灵的形式出现的。是以幽灵的形式出现。
啊。那么hamlet 它的基本特点是什么呢？他的基本的性格。是犹豫不决。是内心冲突。是首鼠两端、是做不了决定。
所以西方人这个讲你的性格哈姆雷特似的，他就指这个意思。啊，就是这个意思。
啊，但是据我看来，哈姆雷特的这个性格也有他的呃根源，不仅仅是属于一般的性格当中的东西。因为他当时的处境也非常特别是吧，我们知道这个故事。是吧。哈姆雷特的父亲。被他的叔叔谋害了。因此，他的叔叔篡夺了王位。
不仅如此，他们的这个叔叔篡夺了他父亲的王位，而且和他的母亲结婚了。
这个时候我们想一想这个王子。他的处境多么的艰难。多么的矛盾，多么的冲突。
是吧而且呢这些事情都未经证实。他只是得到一些小道消息，得到一些启示。
仿佛事情是这样的，就是他的叔叔谋害了他的父亲，并且娶了他的母亲。并且篡夺了他父亲的王位。
所以在这样的一种。背景下面，哈姆雷特的矛盾犹豫冲突，这可以理解。
是吧，最著名的一段就是生存还是毁灭，这是一个问题。
默然忍受命运的暴虐的毒箭，还是挺身反抗人世无涯的苦难，通过斗争把它消灭。
这两种行为，哪一种更高贵？他不知道。他矛盾、他冲突、他犹豫不决。
那么往往在这样的情况下。哈姆雷特父亲。作为一个幽灵就出现在城堡上。
那我们看这个电影呢。他的父亲浑身铠甲。在天还没亮的时候，来到了城堡。
那么他的这个父亲这个幽灵干什么事情呢？
这个幽灵。告诉hamlet 的一些东西。
大体上是告诉你真相。给你发出指令。给你一个方向。
这是hamlett 的父亲。
所以德里达在写这本书的时候啊，不断的重复hamlet 这个剧本的故事。啊，后现代主义的作品很难读，他写起来非常古怪啊，反正哈姆雷特的那个场景是一而再、再而三的出现。
但是大体的情形我们可以知道。啊，幽灵哈姆雷特的父亲已经被谋害了。在哈姆雷特犹豫不决，内心冲突彷徨、歧路的时候，这个幽灵告诉你真相，给你发出指令。并且。给你指引一条未来的道路。
所以德里达写的马克思的幽灵。最后得出的一个结论是这样。马克思主义在今天没有现实存在。没有肉身的存在。它是一个幽灵般的存在。
但是这个幽灵般的存在告诉我们什么？为什么我们需要这个幽灵般的存在，是因为我们犹豫不决，我们内心冲突，我们徘徊彷徨。所以幽灵会告诉你什么呢？告诉你真相，并且给你发出指令。
所以德里达的结论是，在我们这个时代，虽然马克思主义没有肉体的存在，但是我们这个时代需要马克思。必须有对马克思的回忆，必须反复的阅读马克思的著作，因为没有马克思就没有未来。这德里达的一个基本结论。
当然。嗯，哲学家说，meiyou未来,并不是说。没有，明天和后天。
所以有一些这个同学跟我说，没有马克思，我们明天就不过了吗？
明天当然还要过的，没有马刺，后天就不过了吗？后天还会过的。
但是大家注意，哲学家不是这样谈问题。
一种机械的扩张不意味着有未来。
未来的意思不是这个意思。
啊，我们举一个很简单的例子来讲，比如我们到了这个这个呃，五十多岁，对吧？这个知天命之年啊，还有没有未来呢？没什么未来了，对吧？虽然我们明天也要过，后天也要过，也许我能长寿活到九十岁一百岁，但基本上属于没有未来了。
有未来的是你们在座的各位是吧？好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上，有未来。为什么你们有未来？因为你们年轻。
啊，一种纯粹的机械的扩张，不意味着有未来。
有未来意味着什么？
意味着一种真正创新的原则，能够不断的展开，这个叫有未来。
啊，所以哲学家们谈论历史的时候，他们往往以这样的一种方式来谈论。大家。注意你不要牵强，不要说没有马克思明天不过了吗？没有马克思明天照样过。是的，这个完全准确。但是哲学家们讲未来的时候不是这个意思。
啊，有一些关于年代的说法也是这样。比如家家妈妈说十九世纪从什么时候开始呢？
二十世纪从什么时候开始？
啊，他专门写过一篇文章，叫论二十世纪的哲学基础。
那么他一定要讲十九世纪到二十世纪。
啊，他说十九世纪从什么时候开始，十九世纪从歌德和黑格尔去世开始。
我们知道黑格哪年去世了。一八三一年。
所以按照gardener的看法，十九世纪从一八三一年开始的。
啊，然后他说二十世纪从什么时候开始，二十世纪从世界大战开始，一九一四年开始。
所以哲学家们谈论的这个未来啊，谈论这个时间啊，跟我们通常一般的形式的那种讲法不一样。不一样。
所以德里达最后得出的结论是。马克思主义。在今天。没有现实的存在和肉身的存在，而是一种幽灵般的存在。但这种幽灵般的存在非常的重要，必须有对马克思主义的记忆，必须。不断的重读马克思的著作，因为没有马克思就没有未来。啊，这是。德里达的一个看法。
最后我们要提到的是，二十世纪最伟大的哲学家海德格尔。他对马克思的哲学是有批评的。批评的主要的方面是马克思主义哲学的存在论。
那么这个方面我们不去多讲，因为海德格尔专门建立了一个叫基础存在论。他认为马克思的存在论还在形而上学的范围之内。
那么这个问题我们不去讲他。但是海德格出人意料的对马克思主义哲学给予极高的评价。
而且这个极高的评价不是泛泛而论。在第二次世界大战以后，当时海德哥还不能这个讲课，因为他当过纳粹时代的海德堡大学的校长。
啊。但是。二战结束。他曾经写过一篇很长的书信。啊，后来被加了这样一个标题，叫《关于人道主义的书信》。在这个书信当中，他谈了许多哲学问题，其中特别讲到了马克思。
啊，他是这么说的。他说，马克思在体会到异化的时候，是深入到历史的本质性的那一度当中去的。因此，马克思的历史学，比其余的来的优越。据我看来，胡塞尔的现象学没有、萨特的存在主义，也没有达到那一度。只有达到了那一度，才可能有资格和马克思主义对话。啊，这是海德格尔的一个基本的看法。
其中最关键的那个词叫做。历史的本质性的那一度。啊，他说马克思在体会到异化的时候，是深入到历史的本质性的那一度当中去了。在他看来，胡塞尔的现象学没有，萨特的存在主义，也没有达到那一度。只有达到了那一度，才有可能有资格和马克思主义对话。
这个话说的很严重。之所以说，他说的很严重。是因为他提到了一个高度。提到了一个原则。这个高度叫做历史的本质性。那一度。实际上我们以后要谈到的。就是社会现实这一度。啊，历史的本质性，那一度就是社会现实。就是社会现实。
啊，而且他认为。胡塞尔的现象学没有，沙特的存在主义，也没有达到那一度，只有达到了那一度才有可能有资格和马克思主义对话。这从原则高度上来讲。
大家想一想。在二十世纪的哲学当中，排除了胡塞尔。现象学的奠基者。排除了法国最伟大的。存在主义的领袖沙特，在海德哥的眼睛里还有没有哲学？大概除了他一个了。
啊，因此这话说的非常非常严重，这话的意思几乎是说，二十世纪的哲学几乎没有一个是达到马克思的那个原则高度的，达到所谓历史的本质性。那一度的，没有。啊。而且这两个人非常重要。萨特是。法国存在主义的领袖，就像海德格尔，是德国存在主义的领袖。而且当时的名声来讲。沙特。恐怕远远高于海德戈尔。当然不是讲在思想上哲学上的重要性。他名声大。而且他们几乎是同道，虽然观点上有分歧。
另外一个更了更不得了，那是胡塞尔。啊，胡塞尔何许人也？胡塞尔是海德哥尔的老师，而且不是一般老师。我们现在叫大概叫做亲老师的那种。对不对？啊，我刚才跟博士生上课，我说我给你们上过课了，你们都得叫我老师，这没问题。但是你们的亲老师是谁呢？呃，是你的博士生导师。啊。胡塞尔，海德戈尔的老师。胡塞尔后来的教席，是海德格继承的，海德格还当过胡塞尔的助手。啊，还有这个最重要的哲学著作，《存在与时间》提献给他的老师胡赛。后来纳粹当权，因为胡塞尔是犹太人，所以他再版这本书的时候，当局要叫他把那个线词去掉。海德哥，没办法，只能把这个线词去掉，但去掉以后，他在书的正文后面加了一个很长的注。向他的老师表示敬意和感谢。
所以海德哥不是随随便便提了两个人说你们这个不行是吧？你们这个没达到马克思达到那个高度，叫历史的本质性，那一度，叫社会现实。那一度，你没达到。而是提了这样两个人，一个人是现象学运动的奠基者，凯特哥的老师胡塞尔。另外一位是当时名声最盛的法国存在主义的最主要的代表人物，法国存在主义的领袖萨特。他说这两个都没达到。这两个都没达到。啊，只有达到了那一度，才有资格和马克思主义对话。所以海德哥的这个这个谈论呢，不是一般的，说你这个观点对还是不对，而是说马克思哲学有一个高度。这个高度。有谁达到了？如果达到了，你有资格跟他对话。如果达不到你连对话的资格都没有。所以这。
