第五章 真理通论
1 真理是什么——“什么是真理”的这个问题，乃是多少世纪
以来的一个问题。它既是全人类所实在追求或冒充追求的，因此，
我们很该细心考察它是由何成立的；并且应该极其熟悉它的本性，
以便观察人心怎样把它和虚妄分别开。
2 真理就是各种标记(就是观念或文字)的正确分合——在
我看来，所谓真理，顾名思义讲来，不是别的，只是按照实在事物的
契合与否，而进行的各种标记的分合。在这里所谓各种标记的分第五章 真理通论
合，也就是我们以另一名称称之为命题的。因此，真理原是属于命
题的。命题分为两种，一种是心理的，一种是口头的。这种区分是
按普通常用的两种标记——观念与文字——分的。
3 什么能构成心理的或口头的命题——要想对于真理形成
一个明白的意念，则我们必须个别地考察思想方面的真理和文字
方面的真理。不过要把它们分别加以论究，那确是很难的。因为
即在处理心理的命题时，我们总不得不用文字。因此，我们在心理
的命题方面所举的例证，立刻会失掉其单纯的心理性，而成了口头
的。因为心理的命题，既只是单独考察心中那些无名称的观念，因
此，它们一表示于文字中，立刻就失掉了纯粹心理命题的本性。
4 心理的命题是最不易处理的——我们所以不易分别考察
心理的命题和口头的命题，尤其是因为大多数人(纵然不是一切
人)在自己推论和思想时，往往只用文字而不用观念；至少在他们
的思维题目含有复杂的观念时是这样的。这就很足以证明，我们
的复杂观念是不完全、不确定的，而且我们如果能注意这一层，还
可以看到，哪些事物是我们所能明白地、清晰地观察到的，哪一些
是不能的。因为我们如果仔细一考察人心在思想和推论中所由的
途径，我们就可以看到，我们如果在心中，对于白或黑甜或苦，三角
形或环形方面形成一些命题，则我们能够，而且也就常常构成那些
观念自身，而并不反省它们的名称。但是我们如果一考察人，硫
酸，坚忍，光荣等等较为复杂的观念，或者对它们形成一些命题，则
我们往往要用名称来代替观念。因为这些名称所表示的各种观念
大部分既是不完全的，纷乱的，不确定的，因此，我们就一直反省到
那些名称自身，因为它们比纯粹观念较为明白、较为确定、较为清
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召
晰、较容易出现于思想中。因此，我们即在自己思想和推论时，即
在拟构默然的心理命题时，我们亦常用这些文字，来代替观念自
身。在实体方面，这种情形是由观念的缺点所引起的，因为我们只
用文字来表示实在的本质，而对于那种本质我们却完全没有任何
观念。在各种情状方面，这种情形所以发生——乃是因为形成情
状的那些简单观念太于繁杂的缘故。因为这些观念既然多半是复
杂的，因此，那些名称便比那些复杂观念自身较为容易现显，因为
这些观念需要时间和注意，才能为人心所记忆，所精确地表象出
来，而且人们先前纵然曾经费心把它们记忆过，表象过，而他们后
来在记忆它们时，仍不得不费一些时间和注意。因此，人们如果只
在记忆中存储大部分普通的文字，同时在毕生中又不肯费心来考
察那些名称所表示的精确观念，则他们便根本不能精确地记忆并
表象那些观念。他们所有的只是一些纷乱而含糊的意念，而且他
们虽然常谈宗教和良心、教会和信仰、权力和权利、障碍和汁液、忧
郁和发怒，可是你如果一让他们思维那些事物自身，而抛弃了他们
所用以淆惑他人(甚或自己)的那些文字，则他们的思想和思维中
或者全无所有。
5 真理只是抛开文字以后，各观念自身的分合——不过我们
可仍返回来重新考察真理。我们必须观察我们所能构成的两种命
题。
第一是心理的命题，在这方面，人心由于知觉到或判断出几个
观念的契合或相违，因而能抛开文字，把理解中的观念加以分合。
第二就是口头的命题，这些命题就是文字(观念的标记)的分
合。这种分合表现而为肯定的或否定的句子。借着这些肯定的或第五章 真理通论
否定的方法，由声音所做成的这些标记，便互相有了分合。因此，
命题之成立，是成立于标记的或分或合，而真理之成立，则是在于
这些标记之分合合于事物本身之契合或相违。
6 什么时候，心理的命题含着实在的真理，什么时候，口头的
命题含着实在的真理——人人都可以凭其经验知道，人心在知觉
或假设观念间的契合和相违时，它一定要默然地在自身以内把它
们组成肯定的或否定的命题；这就是我所谓分或合。不过这种心
理作用，既是一切有思想，有理性的人所熟悉的，因此，我们如想存
想它，应该反省自己在肯定或否定时自身所有的内在经验，不能只
凭文字来解释。一个人心中如果有了两条线的观念，一条是方形
的边线，一条是它的对角线，而且那个对角线如果是一时长，那他
就可以知道，那条对角线是否可以分成一些相等的部分，类如分为
五，十，百，千，以及任何数目；而且他可以知道，那条线所分成的各
相等部分，其中是否有一些部分之和恰等于那条边线。任何时候，
他只要知觉、相信或假设；那种分割的观念和那条线的观念契合或
相违，他就分了或合了那条线的观念和那种分割的观念。这样他
就形成了一种心理的命题，而且这个命题之为真为伪，亦就看那条
线是否可以分成那些相等的部分而定。各种观念在心中的分合，
如果正同它们(或它们所表示的事物)的契合与相违相应，我就可
以叫它们为心理的真理。不过文字的真理却比此多着一层；这就
是说，各种文字的互相肯定和否定必须与它们所表示的观念之契
合与相违相应才行。所谓文字的真理又分为两层，它或则是纯粹
口头的，琐屑的；或则是实在的，能启发人的；前一种我将在第十章
内论究，后一种是实在知识的对象，这是我们所已经论究过的。
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。6
7 有人反对口头的真理说，这样它就会成了幻想的——不过
人们在这里却可以怀疑真理，一如其以前怀疑知识的样子；他们或
者会反对说，真理如果只是各种文字按照人心中各种观念的契合
与否而表示于命题中的或分或合，那么我们对于真理所有的知识，
便不是十分有价值的东西，亦并不值得人们费辛苦和时间来追寻
它，因为照这样说，则真理不过只是各种文字契合于人脑中的幻想
罢了。谁不知道，许多人的脑中充满了特别奇特的意念，而且一切
人的心中会有怪异的观念呢?但是我们如果相信这种说法，则我
们虽有这种规则，亦并不知道真理，只知道自己想象中的虚幻的世
界。照这样，则我们所有的真理，在哈佩和马方面，亦和在人和马
方面一样。因为这些亦都会成了我们脑中的观念，亦会有契合或
相违，正同实在事物的观念是一样的。既然如此，则我们对它们亦
一样可以形成各种命题。照这样，则我们不但可以说。“一切人是
动物",而且亦一样可以说，“一切马面是动物”;而且两个命题都是
一样真实，一样确定的。因为在两个命题中，那些文字都是按照心
中观念的契合配列在一块的。人心不但清晰地看到动物的观念和
人的观念相契合，而且亦清晰地看到动物的观念和马面的观念相
契合，因此，这两个命题是一样真实，一样确定的。不过这类的真
理，对我们有什么功用呢?
8 答复。实在的真理中所含的观念必须与事物相契合——
在前一章中，我们已经说过，实在的和想象的知识如何可以区分；
而且前边所说的话，在这里亦就足以答复现在这种疑惑，亦就足以
区分实在的和幻想的(或纯名义的)真理，因为它们都是立于同一
基础之上的。不过我们除此以外，还应该知道，我们的文字虽然只第五章 真理通论
表示观念，但是我们既然要用文字来表示事物，因此，文字所表示
的人心中的观念如果不与事物的实在性相契合，则文字虽形成了
命题，而其所包含的真理，仍只是口头的。因此，真理和知识一样，
亦可以有口头的和实在的区分。我们如果只知道各种名词所表示
的观念是契合的或相违的，而却不管那些观念在自然中是否有实
在的存在，则由这些名词所组成的真理，只是口头的真理。如果我
们的观念是相契合的，而且它们在自然中又有实在的存在，则由这
些标记所组成的真理是实在的真理。不过在各种实体方面，我们
所以能够知道各种观念在自然中是否有存在，只是由于我们知道
那些已存在的实体。
9 所谓虚妄就是：名称的联合异乎其所表示的观念的联
合——所谓真理就是文字的契合或相违，同观念的契合或相违相
应，所谓虚妄就是文字的契合或相违和观念的契合和相违不相应。
各种声音所表示的这些观念只要能同它们的原型相契，真理就成
了实在的。我们对于这种真理所以有知识，就是因为我们知道这
些文字表示着什么观念，就是因为我们按照文字所表示的样子，知
觉到那些观念的契合或相违。
10 概括的命题应该较详细地论说一番——不过人们既然认
文字是真理和知识的最大通渠，而且在传达、接受和研究真理时，
我们常要应用文字和命题，因此，我将要详细研究，表示于命题中
的实在真理的确实性是由何成立的，是在何处可以来得的。此外，
我还要努力指明，在哪一类普遍的命题方面，我们可以确知它们的
实在真理和虚妄。
我现在将要先论究概括的命题。这一类命题最常能运用我们
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下昌
的思想，练习我们的思维。概括的真理是人心所极愿探求的，因为
它们最能扩大我们的知识。因为它们的概括性既然能使我们同时
知道许多特殊的事情，因此，它们就能扩大我们的视线，缩短我们
的知识途径。
11 概然的和形上学的真理——除了上述那种意义严格的真
理而外，此外还有别的一些真理；就如概然的真理和形上学的真理
便是。(一)所谓概然的真理，只是按照人心的信仰，来谈论事物，
虽然我们的命题未必与事物的实相契合。(二)所谓形上学的真
理，只是说各种事物的实在存在是与我们所命名过的那些观念相
契合的。这个真理虽然似乎成立于事物的本身存在，可是我们稍
一仔细考察之后，就会知道，它似乎含着一个默然的命题，而人心
就借这个命题，把那个特殊的事物附加于它所命名过的那个确定
的观念上。不过真理的这些方面，或是我们所已经论说过的，或是
与我们当下的题旨不甚相干的，因此，我们在这里只提一提它们就
是了。
