第九章 我们对于“存在”所有的知识
1 概括的确定的命题与存在无关——我们一向所考察的，只
是各种事物的本质，不过这些本质既然只是抽象的观念，而且它们
在思想中又和特殊的存在隔绝开(人心在抽象作用中的特有活动，
只是把一个观念当做是理解中存在着的东西而加以考察),因此，
它们便不以有关实在存在的知识给予我们。这里我们顺便注意
到，各种普遍的命题之为真为伪虽是我们所确知的，可是它们并与
实在的存在无关。其次，各种特殊的肯定或否定，在成为概括时虽
是不确定的，可是它们本身只是与“存在”相关的；它们所申述的，
只是事物中各种观念的偶然联合或分离，不过这些观念在事物的
抽象本质中在我们看来并没有已知的必然的联系或矛盾。
2 关于存在的知识有三层——不过说到各种命题的本性，和
各种断言的方式，我们以后还要在别处详细讨论，因此，我们现在
就略而不提了。现在我们可以研究我们对于事物的存在所有的知
识，并且研究它是如何得来的。我可以说，我们所以能知道认识自
己的存在，乃是凭借于直觉，所以能认识上帝的存在，乃是凭借于
解证，所以能认识其他事物的存在，只是凭借于感觉。
3 我们对于自己存在所有的知识是直觉的——说到我们自
己的存在，则它是我们很明白地，很确定地所知觉到的，因此，它亦
以第四卷
惑
不需要别的证明，而且亦就不能再有所证明。因为任何东西都不
能像我们的存在那样明显。我虽然思想，虽然推理，虽然感觉到苦
和乐；可是这些动作果然能比自我的存在更为明显么?我虽然可
以怀疑别的一切东西，可是只有这种怀疑就可以使我们知觉到自
己的存在，而不容我来怀疑它。因为我如果知道自己在感觉痛苦，
则我分明知觉到自己的存在，一如我知觉到我所感的痛苦的存在
似的。我如果知道我怀疑，则我一定知道那个在怀疑的东西，一如
我知道所谓怀疑的那种心理作用似的。因此，经验使我们相信，我
们对于自己的存在有一种直觉的知识，而且我们由内心无误地知
道，我们自己是存在的。在每一种感觉，推理或思想中，我们都意
识到我们自己的存在，而且在这方面，我们正有最高度的确实性。
