马斯洛认为，人性达到最高的完美境界时，就能体现出人生的本 体意义。这种时刻，人处在最高的存在状态——本体存在状态。人
① 马斯洛：《动机与人格》,许金声编译，第115页，华夏出版社，1987。
在本体存在状态中可以获得区别于一般认知过程的不同寻常的认知 体验——存在性认知，这是一种触及到认识终极目的的神秘体验。 它不必借助一般的认识手段和工具，而是通过主体内在本质的实现 达到对宇宙、人生的顿悟，因此是认识论与本体论相互通融的美妙时 刻，马斯洛称之为高峰体验。高峰体验产生于个体的高级需要达到 满足的瞬间，比如创作、审美、爱情、成就、发明、洞察等等，都会带来高 峰体验。此时，人会觉得自己已经与世界紧紧融为一体，“摆脱了一 切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦”,“感到自己窥见了终极的真理、事物 的本质和生活的奥秘，仿佛遮掩知识的帷幕一下子给拉开了”,“像突 然步入了天堂，实现了奇迹，达到了尽善尽美”。① 在这一瞬间，人的 个性特色得到了充分展示，最能真实地接近自我的本质；同时又处于 最忘我的境界，能够体验到个体融于自然的永恒性。高峰体验的特 点可以概括为以下四个方面：
第一，高峰体验是健康的。过去人们往往把有关这类体验的报 告归结为宗教迷信和病态心理，不承认它们有任何科学研究价值。 马斯洛指出，高峰体验完全是健康人的正常感受，它们属于人的知识 范围，并不是什么不可思议的秘密；它们存在于这个世界之中，而不 是超乎于世界之上；它们并非神父们宣传的神迹，而是全人类共同的 感受。科学家发明创造、诗人偶得佳句、守门员救出险球、母亲产下 婴儿、青年人陶醉于艺术，此时此刻，他们活力勃发、个性鲜明的心理 状态，都充满了积极而健康的特征。
第二，高峰体验是自然产生的。这种体验并非来自于幻想，也不 是高深莫测的东西；它既不专属于深居简出的僧人圣徒，也不需要多 年的修炼和特殊的环境，任何人都可能在自己的日常生活中得到它。 它的到来不是由人的主观意志决定的，而是以毫无预料、突如其来的 方式发生的。马斯洛让我们想像这样一幅图景：清晨，一缕阳光射进 居室，年轻的母亲刚做完早餐，她倚在门边，注视着丈夫和可爱的孩
① 见马斯洛《人的潜能和价值》,林方主编，第366—367页，华夏出版社，1987。
子们沐浴在明媚的阳光下，一边吃东西，一边说笑逗乐，那样从容，那 样幸福。她注视着他们，为他们的美而深深感动。突然，一股强烈的 爱和满足感笼罩了她的整个心灵，此时她便自然而然地进入了高峰 体验。
第三，高峰体验带有很大的普遍性。高峰体验的产生，并不取决 于人的地位、学识、贫富，即使是患有严重疾病和身体残障的人，只要 他们的心理是健康的，仍有可能获得高峰体验。可以这样说，几乎每 一个人在其一生中都曾有过这种体验，只是人们未必能够意识到罢 了。有时人们可能经历到一些比较轻微的高峰体验，例如与友人共 处时，陶醉于美妙音乐时，等等。“几乎在任何情况下，只要人们能臻 于完善，实现希望，达到满足，诸事顺心，便可能不时产生高峰体验。 这种体验完全可能产生于非常平凡低下的生活天地里。”①
第四，高峰体验带有主体相通性。由于人们的性别、年龄、职业 等等不同，刺激人产生高峰体验的诱因也就有所不同。高峰体验的 产生具有多种根源、多种途径。企业家可能因为度过了一次经营风 险，数学家可能因为一次成功的计算，年轻人可能因为得到了恋人的 爱抚，老年人可能因为深情的回忆。不管由于什么原因，通过哪一种 途径，在他们的内心世界中，都能够产生某种相通的幸福体验。这是 因为，尽管人们的个人条件、外在境遇千差万别，但从人性来说都有 着相似的主体结构，这种主观精神方面的趋同性在高峰体验中尤为 突出，所以才使我们有可能达到彼此间的同感和理解。
高峰体验作为一种主体感受，表明人在这一瞬间进入了存在的 本体境界，或者说，是对本体存在的暂时分有。马斯洛归纳了人处于 高峰体验时的16条主体感受与行为特征：(1)具有比其他任何时候都 更加整合(统一、完整、浑然一体)的自我感觉；(2)更能与世界、与非我 的东西融合，达到忘我、超越自我的境界；(3)处于自身最佳状态，是力 量的顶峰、潜能的充分发挥；(4)行为轻松自如、得心应手；(5)更富于
① 马斯洛：《人的潜能和价值》,林方主编，第369页，华夏出版社，1987。
责任心、主动精神和创造力；(6)最大限度地摆脱了抑制、迟疑、畏惧； (7)行动更具自发性、纯真性，正直、朴实、坦诚、公正；(8)行为更加新 颖独特，兴之所至，斐然成章；(9)达到独一无二、无可替代的个性； (10)具有最强的此时此地之感；(11)更受内在精神规律而非外在现实 规律的支配；(12)不受欲求驱动，一切任其自然、不期而至，行为不是 手段，而是自我肯定的表现；(13)表达和交流富有诗意和神秘色彩； (14)从主观上领悟到终极，有着爽然若释、完美极致的感受；(15)体验 到存在价值，欢悦充裕，既成熟又纯真，悠然洒脱，超越时空；(16)具有 感恩的特性，充满敬仰、报答与奉献之情。
在高峰体验中，人不仅实现了本体论意义上的最高追求，同时也 获得了一种新的认知能力，这就是马斯洛所说的存在性认知。存在 性认知是相对于缺失性认知而言的。缺失性认知由生存需要的匮乏 而引起，因此只能以功利价值为取向与对象发生一般的常识性认知 关系，这种局限性使它忽视或掩盖了世界的其他特点，不可能完全地 把握对象。存在性认知立于存在价值的本体高度，摆脱了狭隘的功 利价值取向，而按照对象自身的真实存在去认识，因此是超越于主体 自我的客观性认知。
马斯洛在《存在心理学探索》一书中，从认识论角度描述了高峰 体验中存在性认知的特性；后来又在《人性能达的境界》一书中对比 列出了存在性认知和缺失性认知的19条区别。概括起来说，存在性 认知的特点在于，它是一种本质性的认识，认识对象在认识主体极为 热烈、投入的关注下作为整体被把握；同时，在主客体各种因素相互 流动的辩证整合过程中，主体自身的本质也在与对象的融合中更趋 完善。存在性认知又是主动、自由、创造性的认识，随着认识主体真 正达到存在价值，人的认识也就获得了神圣、永恒的意义。存在性认 知是人在高峰体验中获得的超常认识，同时也是人对存在本体界的 领略。“是什么”与“应当怎么样”已融为一体，没有任何差异和矛盾。 这是主观与客观的高度和谐统一，是认识论与本体论的微妙结合。
