第三节 先验理念的体系
我们在这里不涉及某种逻辑的辩证论，它抽掉了知识的一切内容，而只是
揭露三段论推理形式中的虚假的幻相，相反，我们涉及的是先验的辩证论，它
应当完全先天地包含出自纯粹理性的某些知识的来源，以及由此推出的那些
概念的来源，这些概念的对象是根本不可能经验性地被给予的，因而它们是完
全处于纯粹知性的能力之外的。我们从我们的知识在推理和判断中的先验运
用必然会与逻辑的运用发生的自然关系中所得知的是：将只有三种辩证推理
的类型，它们与理性借以能够由原则达到知识的三种不同的推理类型有关，而
且在所有这些推理类型中，都有理性的一种工作，即从知性任何时候都束缚于
其上的有条件的综合上升到知性永远不能达到的无条件的综合。
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于是，我们的表象所能够具有的一切关系的共相就是：1)与主体的关系，
2)与客体的关系，确切地说要么与作为现象的客体，要么作为一般思维的对
A334 象的客体的关系。如果我们把这种下位的划分与上位的划分结合起来，那么
我们可以对之要么形成一个概念、要么形成一个理念的那些表象的一切关系
就有三重：1)对主体的关系，2)对现象中客体的杂多的关系，3)对所有一般
事物的关系。
现在，所有的一般纯粹概念所涉及的是诸表象的综合统一，而纯粹理性概
念(先验的理念)所涉及的却是所有一般条件的无条件的综合统一。因而一
切先验理念都将能够纳入三个等级之下：其中第一级包含思维主体的绝对的
(无条件的)统一，第二级包含现象的诸条件系列的绝对统一，第三级包含思
维的所有一般对象之条件的绝对统一
思维的主体是心理学的对象，一切现象的总和(世界)是宇宙学的对象，
而包含有一切能够被思维的东西的可能性的至上条件的那个东西(一切存在
者的存在者①),则是神学的对象。所以纯粹理性就为先验的灵魂学说(psy-
① 原文为 das Wesen aller Wesen,或可译作“一切本质的本质”。——译者第三节 先验理念的体系
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chologia rationalis①)、先验的世界学(cosmologia rationalis②)、并最后为先验的 B392
上帝知识(Theologia transzendentalis③)提供了理念。甚至单是这些科学中不 A335
论是这一门还是那一门的一个提纲都根本不是从知性出发所写得出来的，哪
怕知性与理性的那种最高的逻辑运用、也就是与一切想得出来的推理结合起
来，以便从它的一个对象(现象)向所有其他对象前进，一直进到经验性综合
的最遥远的一环也罢，相反，这种提纲是纯粹理性的一种纯粹的和地道的产物
或问题。
属于一切先验理念的这三个项目之下的有纯粹理性概念的哪些样式，这
一点将在下面一章中加以完备的摆明。这些样式将依范畴的线索来展开。因
为纯粹理性永远不会直接和对象相关，而是和有关对象的知性概念相关。同
样，也只有在完全实现出来时，才会有可能说明，理性如何仅仅通过对它用于
定言三段论推理上的同一个机能的综合运用，就会必然地达到思维的主体的
绝对统一这个概念，在假言三段论推理中的逻辑运作如何必然会导致在给予
的诸条件的一个系列中的绝对无条件者的理念，最后，选言三段论推理的单纯 B393
形式如何必然会导致关于一切存在者的存在者的最高理性概念；这是一个初 A336
看起来似乎是极端悖理的思想。
对于这样一些先验的理念，本来是不可能有任何像我们对范畴所能提供
的那样的客观演绎的。因为实际上，这些理念与任何有可能被给予出来与之
一致的客体都没有什么关系，这正是由于它们只是理念而已。但从我们理性
的本性中对它们作一种主观的推导④,这却是我们可以做的工作，而这种推导
在目前这一部分中也已经被完成了。
很容易看出，纯粹理性的意图无非是在诸条件方面的综合的绝对总体性
(不论是依存性的总体性、从属性的总体性还是协作性的总体性),而且纯粹
理性和有条件者方面的绝对完备性没有任何相干。因为它唯一只需要前者，
为的是把整个条件系列作为前提，并由此而先天地把它向知性提供出来。但
一个完备地(并且无条件地)给予的条件一旦存有，则对于延续这个系列而言
① 拉丁文：理性心理学。——译者
② 拉丁文：理性宇宙学。——译者
③ 拉丁文：先验神学。——译者
④ 推导(Ableitung)原文为 Anleitung(指导),据梅林校正。·
德文编者218
一、先验 要素论
一个理性概念就不再需要了；因为知性自己会在从条件到有条件者的前进中
B394完成每一个步骤。先验理念只是以这种方式用于在条件系列中上升到无条件
A337 的东西，即上升到原则。但在下行至有条件者方面，虽然我们的理性对于知性
法则有一个范围广泛的逻辑运用，但根本没有任何先验的运用，而且，如果我
们对这样一种(前进的)综合的绝对总体性形成一个理念，例如对一切未来的
世界变化的整个系列形成一个理念的话，那么这就是一个只是任意想出来的
思想物(ens rationis①),而不是通过理性必然地被预设下来的。因为对于有
条件者的可能性，其前提虽然是其诸条件的总体性，但不是其后果的总体
性。所以一个这样的概念决不是我们在此唯一与之打交道的那种先验
理念。
最后，我们也发现，在这些先验理念本身中也会表现出某种关联和统一
性，而纯粹理性则会借助于这种关联和统一性将自己的一切知识纳入到一
个系统之中。从有关自己本身(即灵魂)的知识前进到世界知识，并借助于
这种知识前进到原始存在者，这是一个如此自然的进程，以致于这一进程看
B395 起来类似于理性从前提到结论的逻辑进程②。至于是否在这里实际上有一
种类似于在逻辑的处理方式和先验的处理方式之间的那种亲缘关系隐秘地
A338 作基础，这也是必须等到在这个研究的过程中才给以回答的问题之一。我
B396 们暂时已经达到了我们的目的，因为我们把那些先验的理性概念从这种模糊
状况中提取出来了，——它们平时在哲学家的理论中通常都是混杂在其他
概念里面，哲学家们从来也没有将它们与知性概念恰当地区分开来——,指
出了它们的起源，由此就同时也指出了它们的确定的数目，多于这个数目的
① 拉丁文：推断之物。——译者
② 形而上学在其研究的本来的目的上只有这三个理念：上帝、自由和不朽，以致于第二
个概念在与第一个概念相联结时，就应当导致作为一个必然结论的第三个概念。这门科学通
常研究的一切东西都只是用作它达到这些理念及其实在性的手段。它需要这些理念不是为
了自然科学，而是为了从自然那里超升出来。对这些理念的认识将会使得神学、道德，以及通
过这两者的结合，使得宗教，因而使得我们存有的那些最高目的，都仅仅依赖于思辨的理性能
力而别无所依。在对那些理念的一个系统展示中，上述秩序作为综合的秩序，将会是最恰当
的秩序；但在必须先行于这个秩序的探讨中，那对这一秩序加以颠倒的分析的秩序将更适合
于这个目的，以便通过我们从经验直接交给我们的东西即灵魂学说出发，进向世界学说，并且
从那里一直进到上帝的知识，这样来完成我们的伟大计划。——康德[该注释为第二版所增
加。——德文编者]第二卷 纯粹理性的辩证推论
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任何先验的理性概念都是根本不可能的，我们还做到了能够把它们展示在
一个系统的关联中，从而对于纯粹理性的一个特殊的领域就得到了划定和
限制。
