第七章 由感觉和反省而来的简单观念
1 还有别的简单观念，其进入心中时，是经过感官和反省两
种途径的；就如快乐(pleasure)或喜欣(delight)以及其反面的痛苦
(pain)或不快(uneasiness)、又如能力(power)、存在(existence)、
单位(unity)。
2 快乐和痛苦——喜乐或不快几乎同一切感觉观念和反省
观念是分不开的。感官由外面所受的任何刺激，人心在内面所发
的任何思想，几乎没有一种不能给我们产生出快乐或痛苦来。我
所谓快乐或痛苦，就包括了凡能娱乐我们或能苦恼我们的一切作
用，不论它们是由人心的思想起的，或是由打动我们的那些物体起
的。因为我们纵然一面叫前者做满意(satisfaction)、欣乐、快乐、
幸福(happiness),一面叫后者做不快、烦恼(trouble)、痛苦(pain)、
苦楚(torment)、惨痛(anguish)、患难(misery),而它们仍是同一作
用的各种差异的程度，仍是属于快乐和痛苦、喜欣或不快等等观念
的。因此，我将要常用后边这几个名词来称呼那两种观念。第七章 由感觉和反省而来的简单观念
3 全知的造物者不但给了我们一种能力，使我们来支配自己
身体的各部分，使我们任意运动或平静各种肢体，使我们借着各部
分的运动，来运动自身或其他附近的物体(这些就是所谓身体的各
种运动)、上帝不但给了我们这种支配身体的能力，而且在各种情
形下，又给了我们以一种支配心理的能力，使人心在它的观念中任
意选择一些以为它的思想的对象，并且以慎思和注意来探求这个
题目或那个题目—这就是说，他要刺激我们使我们营可能的各
种思想和各种运动。不但如此，上帝还又在各种思想和各种感觉
上附有一种快乐的知觉，如果我们一切外面的感觉同内面的思想，
完全和快乐无涉，则我们便没有理由，来爱此种思想或行动而不爱
彼种，或宁爱忽略而不爱注意，或宁爱运动而不爱静止。这样，则
我们既不必运动自己的身体，亦不必运动自己的思想；这样，则我
们行将使自己的思想漂流无归(如果我可以这样说),一无方向，一
101
无计划；这样，则我们会使心中的观念如无人注意的影子似的，任
其自由现显，而不理会它们。在这种情形下，人虽有理解和意志两
种官能，他亦会成了很懒散，很不活动的一个东西，而且他的生活亦
将消磨在迟懒昏沉的梦境中。因此，大智的上帝就在一些物象上，
在由这些物象所得的各种观念上，并且在一些思想上，附加了一种
伴随的快乐，而且所附加的快乐的程度亦视各种物象而定。因为只
有这样，他所赋给我们的那些官能，才不致完全无用，散漫无归。
4 痛苦亦同快乐有同样的效能和功用，都能促使我们从事工
作。因为我们不但随时可以运用自己的官能来追求快乐，而且亦
随时可以运用它们来避免痛苦。不过我们却应当知道，产生快乐
的那些物象和观念，亦往往是产生痛苦的。它们因为这紧相联合，第二卷
因此我们往往在原来本应有快乐的感觉中，却找到了痛苦。不过
我们正可以由此更惊羡造物者的智慧和善意。因为上帝意在保存
我们的生命，所以他要使许多有害的物体在接触我们的身体以后，
发生了痛苦，使我们知道它们会伤害人，并且教我们躲避开它们。
不过上帝又不止意在保存我们的生命，而且他意在保存各部分各
器官的完整，因此，他在许多情节下，又把痛苦附加在那些本能产
生快乐的观念上。就如热在某种程度时，虽然很可我们的意，可是
稍一增加，则不免引起非常的苦楚来。又如光本身原是一切可感
物体中最可意的一种，可是它如果太强了、如果过了度，同我们的
眼力不相称合，则它反能引起痛苦的感觉来。自然在创生这种痛
苦的感觉时，是很聪明、很善意的，因此，任何物象如果能借其猛烈
的作用，使感觉的工具失调了(这种工具的组织自然是很精妙、很
细致的),则我们便可以借痛苦受了警告，退避远处，以免器官的失
调，以免它将来不能营其固有的机能。我们如果一考究能产生痛
苦的那些物象，则我们很可以相信，痛苦的功用和目的正在于此。
因为极度的光虽是眼所不能忍受的，可是极度的暗并不能使它们
深感痛苦，因为在暗中并不能引起眼的失调来，而且这个奇异的器
官仍可以保存其自然状态，而毫无损害。不过极度的冷和热都一
样能使我们感觉痛苦，因为它们都不利于身体的适当状态，而这种
适当状态，乃是维持生命所必需的，亦是我们运用身体的各种机能
时所必需的(在这里，所谓适当的状态，乃是指一种适宜的温度，或
者亦可以说是身体中各渺小部分的中和运动)。
5 除此以外，上帝所以在围绕我们，打动我们的各种物象中，
散布了各等级的快乐和痛苦，并且把它们混含在我们思想和感官第七章 由感觉和反省而来的简单观念
所遭值的一切事物中，还有一种理由。因为我们如果在万物所供
给我们的一切享受中，感到不完全、不满意，并且感到缺乏完全的
幸福，则我们会在慕悦上帝方面来寻找幸福，因为他那里是充满着
愉快的，而且在他的右手是有永久快乐的。
6 快乐和痛苦——我在这里所说的，或者不足以使快乐和痛苦
的观念，较经验所昭示的，更为清楚一点，因为我们只有凭经验才能得
到这些观念。不过我们如果一考察它们何以附加在别的许多观念上，
则我们可以适当地观赏到堂皇的造物者的全知和至善，因此，这种考
究对于我这些议论的主要目的，并不是不相称的。因为我们思想的主
要目的，和理解的适当职务，正是要来知晓上帝、礼拜上帝。
7 存在和单位——存在和单位亦是由外界一切物象和内界一
切观念所提示于理解中的两个观念。观念如果存在于心中，则我们以
为它们现实存在那里的，就如我们以为各种事物现实存在于外界一
样。这就是说，我们以为它们亦是存在的。我们所考究的单一物象，
不论它是观念或真正存在，它都可以给理解力提示到单位的观念。
8 能力——能力亦是我们由感觉和反省得来的简单观念之
一。因为一面我们既看到，我们自己在思想并且也能够思想，同时
自己也可以任意运用自己原来静止的肢体；另一面，每时每刻，自
然物体互相产生的各种结果，又呈现于我们的感官；因此，我们便
从这两条途径得到能力的观念。
9 连续(succession)——除此以外，还有另一种连续观念；这
种观念虽是由我们的感官所提示到的，可是却多半是由我们心中
的现象所呈示出的。因为我们如果直接反省自身，并且反省在心
中所观察到的现象，则我们会发现，只要我们醒着或有任何思想，第二卷
和
我们的观念总会连续而来，随去随来，毫无休息。
10 简单的观念是我们一切知识的材料——这些观念纵然不
能包括尽人心所有的那些简单观念，至少(我想)亦构成它们的大
部分。人心的其他一切观念都是由这些观念组成的，不过人心所
以能接受到这些观念，仍是凭着上述的感觉和反省两种途径。
人们或者以为这些界限太于窄狭，不足以供广大的人心来驰
骋，因为人心飞跃得比星宿还远，而且我们不能以世界的边际来范
围它；它的思想可以扩展得到了物质的极度广袤而外，游行于那个
不可捉摸的虚空。人们如果这样想，则我亦可以承认他们是对的。
不过我很希望人给我指示出，哪一个简单观念不是由上述的进路接
受进来的，哪一些复杂观念不是由这些简单观念形成的。我们如果
一考究，二十四个字母的变化如何能产生出许多文字来，则我们正
可以想(这并不那样奇怪)这些少数的简单观念，已经足以促动我们
最迅速的思想和最广大的心量，已经足以供全人类各种知识，各种
思想，和各种意见(后二者当然比知识还多)以各种材料。我们如再
进一步来反省：只用上述的观念之一数目观念，如何就能做出无数
的组合来，则我们更可以如此想象，因为数的组合真是无穷无尽的。
再说到广袤，则它所供给于数学家的田地又是如何博大无垠的呢!
