第十四章 判断
1 我们的知识因为有所缺陷，所以我们就需要一种别的东
西——人类之赋有理解能力，不独是要供他思辨玄想，而且是要指
导他的生活，因此，人如果除了具有真正知识的确实性的东西以
外，便不能再有指导自己的东西，那他就茫然不知所措了。因为真
正的知识既然是缺乏而稀少的，因此，人在缺乏了明白而确定的知
留第四卷
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识时，如果便没有可依凭的东西，则他会完全处于黑暗中，而且他
的一生的行动亦多半会停顿起来。一个人如果在解证出食物能益
人以后才肯来食，在确知了他的事业能够成功以后，才肯来动，则
他便不能做任何事情，只有坐以待毙而已。
2 这种黄昏的状态，我们该如何来应用——我们知道，上帝已
经在把一些事物置在大天白日之下，而且使我们对于少数的事物
(比较而言)发生确定的知识，又从而刺激我们来希望并企求一个较
好的生活(这种知识也许是对于有智慧的生物所能达到的成就的一
种试味),不过说到人生大部分的事务，则他只供给了我们一种概然
性的黄昏之光；而且这种光明我想就适合于我们在尘世上的平庸状
态和摸索状态。在这里，上帝为使我们降伏其过分自信和妄断起
见，他要使我们在日常经验里感觉到自己的眼光短浅和容易错误。
因为有了这种意识，我们就可以常常自己警觉，要在这个旅行的日
子内，勤恳谨慎，追求正道，达于完美境界。在这里，我们纵然听不
到启示，我们亦可以想象，人们既然利用上帝所给予他们的那些才
能，因此，他们在日落夜晚停工时，一定会接受到他们的报酬。
3 判断可以补充知识的缺乏——在有些情形下，我们既然没
有明白而确定的知识，因此，上帝便又给了我们一种判断能力用以
补充这种缺陷。借着这种判断，人心虽然看不到解证的明确性，亦
可以看到它的观念之是否契合，或命题之为真为伪。人之施用这
种判断能力，有时是出于必然的，因为有时候，解证的证明和确定
的知识是不能得到的。不过在本有确定证明的地方，他们有时亦
往往因为懒惰、笨拙或草率，而轻易施用这种能力。人们往往不肯
细心考察他们所要知道的两个观念间的契合或相违；他们或则不第十五章 概然性
能在一长串推论中保持应有的注意，或则急迫从事，不能耐烦，因
此，他们便不研究证明或竟然放过证明。因此，他们不用解证，在
远处稍一观察之后，就决定两个观念是否相契，而且在这样粗疏观
念之后，觉得那一造有可能性，他们就随便决定了。人心这种能力
在直接运用于事物时就叫做臆断，在运用于文字所表现出的真理
时，通常就叫做同意或不同意。人心最常在这种途径下需要运用
这种判断能力，因此，我就要用这些名词称它，加以研究，因为这些
名词是在我们的语言中是意义最不含混的。
4 所谓臆断只是在未见其然时，假定其然——因此，在真伪
方面人心便施用有两种能力。
第一就是知识，人心借此可以确然认知任何观念间的契合或
相违，对之深信不疑。
第二就是臆断，在这里，我们并看不到各种观念的切实契合或
相违；我们只是假定它们的契合或相违，并且从而在心中把它们加
以分合。因此，所谓臆断，就其本义而言，就是在未确知其然时，就
假定其然的。它在分合各个观念时，如果与事物的实际相契合，那
就叫做正确的臆断。
