第十五章 合论绵延与扩张①
§4.斐 人们承认时间的无限绵延要比承认空间的无限扩
张更容易，因此我们设想在上帝中有无限绵延，而把广延只归之
于有限的物质，并把宇宙之外的空间叫做想象的。但是(§2)当
所罗门讲到上帝时说：天和天上的天尚且不足你居住的②,他似
乎是有另外的想法；而就我自己来说，我认为一个人设想自己的
思想能扩大到上帝所存在的地方以外，是对自己理智的能力估
计过高了。
德〔如果上帝是广延的，它就会有部分。但绵延只把这些
部分给予他的作品。可是关于空间方面得把广大性归之于他，
这也把部分和秩序给了上帝的直接作品。他既是可能性也是现
实性的源泉，对前者是由于他的本质，对后者是由于他的意志。
因此空间和时间一样都只是从他得到自己的实在性，而他只要
觉得好，就可以充满虚空。就是因为这样，他在这方面是无所不
在的。〕
§11.斐 我们不知道精神和空间有什么样的关系，也不知
道它们怎样分有空间。但我们知道它们是分有绵延的。
①“扩张”原文为“expansion”,洛克主张把“广延”(extension)一词专用于物体所
占的空间上，而以expansion一词概括地用于有物体和无物体的空间上，“空间是扩张
的，物体是广延的”。见《理智论》第二卷第十三章§27,中译本第148页。洛克原书中
译本extension 译作“广袤”,而expansion译作“扩延”。
②《列王纪上》第8章第27节；《历代志下》第6章第18节。第十六章 论数
德〔一切有限的精神都永远和某种有机的身体相结合，并且
他们是通过与自己的身体相联系而表象其他物体的。这样它们和
空间的关系就和身体与空间的关系一样明显。此外，在离开这个
问题以前，我将在您所提出的时间与空间的比较之外再加上一个
这样的比较，这就是：如果有一种空间方面的虚空(例如一个中空
的圆球那样),我们是能够决定它的大小的；但如果在时间方面有
一种虚空，就是说有一种没有变化的绵延，则将是不可能决定它的
长短的。因此，我们可以驳斥有人所说的，中间有虚空的两个物体
是互相接触的；因为一个中空的圆球的两极是不会互相接触的，
几何学禁止这一点；但我们不能驳斥有人这样的说法，就是：两
个世界，一个在另一个之后，它们在绵延方面是彼此接触的，以
致一个结束时另一个就必然开始而不能有间隙。我说这是不能
驳斥的，因为这个间隙是无法决定的。如果空间也只是一条线，
并且如果物体是不动的，就也不可能来决定两个物体之间的虚空
的长度。〕
第
