黑格尔是在他的哲学体系的框架内去理解自然的，所以，在他看 来，第一，自然是外在的。自然从理念异化而来，是他在形式的理念， 只因这种外在性自然才作为自然而存在。在这个意义上，逻辑先于 自然。但自然最终要扬弃这种异化，上升为精神，精神潜藏于自然之 中。“对自然的思维考察，必须考察自然在其本身何以是这种变成精 神，扬弃他在的过程，考察在自然本身的每一阶段何以都存在着理 念。”②第二，在自然的外在性中，概念的规定具有互不相干的持续存 在的外观，互相孤立的外观。所以在自然中没有表现出任何自由，只 有必然性和偶然性。第三，要把自然看做一个由各阶段组成的体系，
① 请参见班西本《黑格尔自然哲学讲座》,载于《黑格尔研究》第26卷，波恩，波 菲亚出版社，1991。 ② 黑格尔：《自然哲学》,第247节附释。
其中一个阶段是从另一个阶段必然地产生的，并且是它所得以产生 的那个阶段的最近的真理，它不是自然地被生成的，而是源自内在 的、构成自然根据的理念。自然界自在地是一个活生生的整体。① 在黑格尔时代，有三种典型的自然观。启蒙学者把自然看做 “规律的总和”,认为自然界是一个有规则的客观世界，自然科学家 就是探索它的规律性，从而据其规律来展现自然。按康德的说法， 是理性为自然立法。浪漫派否认可以通过规律来把握自然，在他们 那里，自然是一个神秘之物，只能倾听和诉说。亚历山大·洪堡 (A.Humboldt)就认为，自然是一个不能完全认识的“事件世界” (Ereigniswelt),它最终仍是令人捉摸不透的。火山爆发就是其典型 例证。对自然的描述高于自然的规律，因为后者只能解释自然的部 分领域。②
黑格尔的自然观走的是“第三条道路”,是启蒙思潮和浪漫派观 点的结合，但启蒙的特征更多些。当他从认识论的角度去规定自然 的本质时，自然是一个与精神相对立的东西。如果想描写现实世界， 我们将发现两种类型的对象，一种包括所有那些在精神中有其起源 的对象，如历史、国家、艺术、宗教、哲学等；另一种纯是自然对象。两 者的区别在于，这些对象所遵循的规律是否依赖于思想。自然的规 律是外在的规律，是不容修改的；而精神的规律则是一种定向，它规 定某物能是什么和应该是什么。在思维中，概念与对象是同一的，它 们都是精神；而在自然对象中，概念是由精神创造的，是用来把握对 象的，对象是一个令精神感到陌生的东西，因此，自然与精神是对立 的。③ 但是黑格尔并没有让自然在此止步，他继续要求自然与精神的 和谐与统一，他在1819—1820年的“自然哲学”讲座结束时说：“自然 以精神为前提；精神是自然的目的。自然哲学的结果是：精神在自然 中认识了理念，即他自身在自我意识的形式中到底是什么,从而使精
① 参见黑格尔《自然哲学》,第247—251节。 ② 参见诺伊塞《自然哲学》,载于德瑞等《黑格尔的<哲学科学百科全书》》。 ③ 参见同上书，载于德瑞等《黑格尔的〈哲学科学百科全书》》,第142—143页。
神与自然和解。”①
从认为自然只有外在性和必然性，没有自由，只是一个有限的目 的这个角度看，黑格尔与启蒙学者的看法是一致的。他们的相同之 处还有，都认为用理性或概念就能穷尽自然，而浪漫派始终视自然为 只能直观的神秘之物。但是当黑格尔认为自然是理念的他在形式， 其中潜在地存在着精神，自然最终要扬弃自己的异化并与精神统一 时，他又有点浪漫派的色彩了。比如在谈到人与自然的关系时，黑格 尔指出，人以实践的态度对待自然，这种态度是由入的利己欲望所决 定的，人为了自己的利益而利用自然，最终会毁灭它。但是，不管人 用什么手段，这种利用只是征服自然的个别事物，而不能征服自然本 身和其中的普遍东西。真正的目的论考察在于把自然看做在其特有 的生命活动内是自由的。②
不幸的是，近代启蒙的自然观与近代自然科学的发展相合拍，这 导致了在工业革命时代，人类把自然当做一个纯粹的客体，人是自然 的主人，人类利用科学，对自然进行掠夺式的开采，好像科学有无穷 无尽的魔力，好像自然能提供无穷无尽的资源，其后果是最终破坏了 人类自身生存的环境，破坏了人与自然的平衡关系，使人类陷入新的 环境危机之中。人类为自己的无知和对自然的不尊重已经付出了巨 大代价。今天提倡的可持续发展战略应该是对这种错误的自然观的 纠正，人必须善待自然，否则自然会惩罚人类。
正因为如此，所以人们现在积极评价德国古典哲学，尤其是黑格 尔的自然观，因为它要求自然与精神的统一，要求自然与人类的和平 共处。1985年在图宾根大学专门开了一个“黑格尔与自然科学”的专 题讨论课。主持者认为，当代环境危机使人们意识到自然与人的关 系出了问题，我们面临增长的极限，由于自然资源的枯竭使人的生存 面临威胁，生物学界再造生命的计划也使得人的道德发展与科学发
① 转引自佩梯主编《黑格尔和自然科学》,第30页，斯图加特-巴德·坎恩斯塔 特，费洛曼-霍茨伯格出版社，1987(以下所引此书均为此版本)。
② 参见黑格尔：《自然哲学》,第245节。
展的步调不再一致。危机产生的原因就在于，人一直把自然当做客 体和质料，当做剥削的对象来认识和处理，而忘记了自己也是自然的 一部分，没有想到对自然的技术官僚压迫最终会压迫到人本身。现 代敌视形而上学的世界观往往把自然界视为必然性和物质性的领 域，把人类社会及其政治、经济、社会性的利益当做自由的领域，这放 纵了对自然的掠夺。因此我们是否能从对德国唯心主义的自然观的 重新理解中，找到克服当前环境危机的思想指南呢?答案应该是肯 定的。黑格尔与柏拉图都一致认为，可见的自然是精神的、理想的现 实性的表述，在外在的自然中，应该由那些在认识着的思想和社会性 的生活中都相同的力和规律来起作用。①
