荣格(Carl Gustav Jung,1875—1961)是瑞士著名心理学家，曾被 弗洛伊德考虑作为继承者，由于在对无意识的理解等问题上与弗氏
① 阿德勒：《自卑与超越》,黄光国译，第10页，作家出版社，1986。 ② 同上书，第11页。 ③ 同上书，第16页。
有重大分歧而独创分析心理学。荣格的著述很多，已编成《荣格全 集》18卷，其中有重要影响的包括《无意识心理学》(Ueber die Bedeutung des Unbewussten in der Psychologie,1913),《心理类型》(Psychological Types,1921),《分析心理学的理论和实践》(Analytical Psychology:its Theory and Practice,1954),《人及其象征》(Man and His Symbols,1954),《探索心灵奥秘的现代人》(Modern Man in Search of A Soul,1933),《记忆、梦、反省》(Memories,Dreams,Reflections,1961)等。
一“原型(archetype)”与“集体无意识(collective unconscious)”
荣格在研究人的心理现象时，倾向于更多地从社会文化的角度 进行分析。他认为人的意识是一个形成的过程，而在这一过程中起 着某种导引作用的便是“原型”。他用这样一个特定的概念来表示前 意识状态的先天心理倾向，即一个由非理性的表象构成的内部世界 的存在。原型不是依据其内容而是依据其形式确定的。它是一种遗 传的先定倾向，而左右这些先定倾向的恰恰是文化传统。原型就像 比较语言学中所提到的母词，尽管随着母语的失落我们在现实中已 经不再使用母词，但从不同语言中都有的相似词可以推定，作为它们 共同来源的母词是存在的。原型正是这样一个多变的模型，它本身不 是任何一个特定的文化现象，但却构成了所有文化中的所有现象的基 础。“原型本身是空的和纯形式的，不过是一种先天给定的，并要表现 出来的可能性。具体表现样式本身并不是遗传的，遗传的只是它的抽 象形式”①。正因为原型是一种抽象的存在，它的普遍性覆盖了不同文 化传统中的人，所以可以认为，原型作为一种潜在的心理结构渗透于所 有人的本能之中。“原型在本质上是不可能表现的、无意识的、处于前 存在状态中的，它们似乎是先天的心理结构的某些部分，因而能随时随
①《荣格全集》第9卷，第79页，伦敦，劳特利奇和克甘·保罗出版社，(以下所引 《荣格全集》(1953—1971)均为此版本)。
地地自发地显示自己。由于它有本能的性质，原型构成了情调化的情 结的基础，并具有和这些情节同样的自主性。”①荣格认为，原型式的生 活经验，比如性的经验，是每个人都会有的，当它们被升华为典型的人 类经验时，就具有了神话的含义，于是可以超越个人经验而成为神话创 造基质。神话是维持人类精神健康和活力的重要适应机制，现代人之 所以患有精神病，是由于疏远了人的本性中的神话创造基质，因而失落 了生活的意义。精神分析的任务就是帮助人重新接触自己本性中的神 话原型，从而恢复对于生命意义和价值的享有。
荣格将自己的哲学、宗教学和神话学知识运用于对精神病医疗 实践的进一步思考，认为精神分裂现象暴露了人的意识中一个更深 的层次；但是用患者幼年经历或精神压抑等个体无意识理论很难对 这个层次作出有说服力的解释，应该存在着一个超出个体精神范围 的更强有力的影响因素，他称之为“集体无意识”。“种种本能和原型 加在一起形成了集体无意识。我称之为‘集体的’,因为它不同于个 人无意识，不是由个人的和多少是独特的内容所组成，而是由一些普 遍并经常出现的内容所组成。”②在荣格看来，集体无意识就是人的精 神中的神话创作层面。从总体上看，人的心理现象应该分为意识、个 体无意识、集体无意识三个层次。集体无意识是人在生物进化过程 和文化历史发展过程中获得的心理积淀，是前人经验在人脑结构中 的遗传性反映，主要表现为某种原始思维方式和先天行为模式。集 体无意识比后天习得的经验更为基本，它是个体意识与无意识的基 础。荣格以科学家、艺术家为例，说明他们之所以能取得成就，固然 有个人努力的因素，但起主导作用的总是“集体无意识”。
集体无意识概念的提出，是一种新的研究取向，标志着荣格对于 弗洛伊德的超越。他曾用人格化的表现形式来描述精神的原型表 象。比如，他用“阿尼玛(anima,男性心目中的女性表象，即男性性爱 欲求的人格化表现)”和“阿尼玛斯(animus,女性心目中的男性表象)”
①《荣格全集》第10卷，第847页。 ② 同上书第8卷，第270页。
来指称弗洛伊德所说的“性”,这实际上是用更为广义的心理学分析 取代了弗洛伊德相对狭窄的生理学分析。其他原型还有“暗影”、“人 格面具”、“自我”,它们并不仅仅是性的欲求，而是人的心理中基于集 体无意识的、与意识相对立的情绪部分。
二“心理类型(psychological types)”与自我调节
20 世纪初期的精神病治疗研究，已经发现精神疾病的症状有着 两种不同的倾向，一种情况下患者始终保持着与外部世界的联系，另 一种情况下患者不断从外界退缩直至自我封闭，这两种情况分别被 称为癔病和精神分裂。在对精神疾病的解释中，弗洛伊德的理论总 是适用于前者，阿德勒的理论则适用于后者。荣格注意到弗洛伊德 和阿德勒的理论分歧，但他认为，不同的理论解释也可以是针对着同 一个病例的，这就涉及到解释者本人的心理学观点了，而不同的心理 学观点应该是出自解释者不同的心理类型。他指出：“在阿德勒看 来，重点总要放在主体方面，不管面对什么对象，主体总是追求他自 已的安全与至上权利；而在弗洛伊德那里，重点整个地放在对象方 面，按照对象特性的不同，他们或者助长或者阻碍着主体对快感的要 求。”①把主体放在第一位的人总是从对象面前退缩，不愿与他人交 往，踌躇多虑，充满戒心，属于内倾型心理类型；而把客体放在首位的 人容易适应环境，能迅速建立起各种联系，开朗率直，随和好处，属于 外倾型心理类型。荣格将思维、情感、感觉、直觉四种心理机能分别 对应于内倾与外倾的心理倾向，区分出八种不同的性格类型，即外倾 思维型、外倾情感型、外倾感觉型、外倾直觉型、内倾思维型、内倾情 感型、内倾感觉型、内倾直觉型。这一心理类型分类在心理学史上具 有重要意义，对其后心理学的发展产生了深远的影响。
心理类型说引出了荣格的又一个重要概念，即自我调节。荣格 认为，内倾性格与外倾性格只是对不同心理机制的描述，一个人可能
①《荣格全集》第7卷，第41页。
会同时具有这两种心理机制，也有可能从一种倾向转向另一种倾向。 不同心理类型可以相互转换的事实，使荣格更加重视对无意识心理 活动的研究。他进一步指出，无意识心理活动往往是对意识活动中 缺失部分的补偿，像梦境、幻象、精神病症状等，都是这一类补偿性的 心理自我调节过程，其目标正是为了改善心理平衡。意识与无意识 之间的张力与冲突，为人的生命活动提供了动力；意识与无意识在互 补关系中所达到的彼此平衡，又正是人生所追求的理想状态。荣格 的分析心理学与弗洛伊德以性为核心的精神分析学之间的原则区 别，在这里清晰地展现出来。弗洛伊德认为人的一切行为的最终源 泉在于力比多，即原始性力的释放；而荣格则认为不同心理倾向的冲 突与互补，以致心理机制的调节和平衡，才具有最终的意义，性欲不 过是它的某种象征。
荣格对力比多概念也作了重要修正。他指出，力比多不仅表现 为性的潜力，而且表现为普遍的、先天的生命力，实质上更是一种精 神能量。其作为性欲的表现也并非起始于婴儿时代，而是在个体发 展到一定阶段时才显示出来的。人的性格类型正是力比多的运动倾 向的反映，不同的性格类型决定着个人对特定环境的不同态度。
三个性化的过程
在个体人格理论方面，荣格不赞成弗洛伊德对本我的过分强调， 而更多地突出了自我的作用。他认为自我是在意识的个性化过程中 形成的，是“自觉的意识的组织”,对个体人格起着聚合作用，从而保 证了人格的统一性和连续性。所以，个性化在荣格那里，指的是心灵 中的对立力量达到平衡，是一个走向协调、整合的过程。
荣格说：“我用‘个性化’这个词指这样一个过程：通过它，一个人 将变成心理学上的‘个体’,即一个分离开来的、又不可再分的统一体 或‘整体’。”①“个性化是指成为独立、均一的存在。……它是使一个人
①《荣格全集》第9卷，第490 页。
成为他自己。所以我们将个性化转述为‘获得自我’或'自我实现’。”① “个性化过程并不会将人与世界分开，而是将世界整合进他的自我。”② 作为荣格心理学的核心概念，“个性化”带有浓重的宗教意味，但 这个个性化又是一种没有教义的天路历程，其目标不是指向上苍，而 是指向人格的整合与完整。荣格认为，人只有到了中年以后，才能够 领会内心和谐是生活的终极目的，才能够获得顺应自然的超然态度。 人生的最大麻烦实际上不在外部世界，而是在人的内心世界。人的 内心必须有一个高于自我的权威，才能容纳各种冲突与矛盾，从而达 到内心的宁静，也就是使灵魂与上帝沟通。如果没有一个作为精神 和内在体验的上帝，人们就会抬出一个相当于上帝的东西，这个东西 或是性，或是权力，或是理性。可见，荣格的上帝并不是传统基督教 的上帝，而是存在于人的无意识心理之中的统一、和谐的体验，这正 是自我实现的最高境界。“精神的最高层次永远具有宗教的或哲学 的特征”③。
相比于弗洛伊德的精神分析理论，荣格的心理分析学说具有更 为明确的人本学和文化学倾向，他为精神病治疗和人格研究提供的 新框架更强调人与环境的关系和人际关系，他对于精神病人的人格 尊重和为其提供的日常生活指导充满了爱心和入道精神。
