第二次世界大战结束后，在法兰克福市和法兰克福大学多次建 议和催促下，社会研究所于1950年迁回德国。与霍克海默一起回国 的有波洛克和阿多诺，而洛文塔尔、马尔库塞等人则留在了美国。社 会研究所在法兰克福恢复以后，对德国大学生和青年学者仍然像以 前一样有着很大吸引力，被大学生称做“马克思沙龙”,哈贝马斯、施 密特就是在这时加入法兰克福学派的。
在这个时期，法兰克福学派的主导思想主要来自于霍克海默和 阿多诺，尤其是阿多诺。霍克海默在1951年担任法兰克福大学校长， 1954—1959年在美国芝加哥大学任客座教授，1959年退休后闲居在 瑞典，在50年代他对法兰克福学派的影响已经在逐步消退。阿多诺 本人的理论兴趣主要是在哲学和美学方面，而这个时期加入社会研 究所的哈贝马斯、施密特、魏尔默(A.Wellmer)等人也都是哲学家。 因此，哲学就是社会研究所在这个时期的研究重点，并构成法兰克福 学派在这个时期的主要特征。50年代的新左派思潮和 60 年代的青 年学生都把这个学派的批判理论当做自己的思想武器，从而使这个 学派的影响达到最高峰。
从阿多诺来说，他在与霍克海默共同撰写《启蒙辩证法》以后，继 续进行社会批判理论的建构工作，其工作主要有以下几个方面：一是继续进行社会批判的哲学架构工作，不仅重视纯粹哲学研究，而且还 发展出奠基在黑格尔辩证法和社会批判理论之上的“否定的辩证 法”;二是构建以音乐批评为核心的社会学理论，并继续开展与之相 关的文化批评；三是非常重视美学理论，并把美学的研究与社会批判 结合在一起。关于阿多诺的思想和学说，我们将在后面予以比较详细 地讨论。虽然阿多诺在思想上比较激进，但他不能把理论付诸实践，并 且害怕大规模的群众运动。当60年代末爆发大学生运动时，他不但不 支持青年学生，甚至还要求警察当局帮助维持研究所的秩序，因此遭到 大学生们的强烈反对和指责。不久之后，他就在瑞士去世。
从留在美国的马尔库塞来说，他继续坚持探索黑格尔哲学和马 克思主义的联系，并吸收了弗洛伊德的精神分析和心理分析学说来 补充自己的理论。他在这个阶段先后发表了《爱欲与文明》(Eros and Civilization,1956),《苏联的马克思主义》(Soviet Marxism,1955), 《单向度的人》(One-Dimensional Man,1964),《否定：批判理论文集》 (Negations:Essays in Critical Theory,1968)等著作。从他出版的 著作来看，他这时不仅批判发达的资本主义工业社会，而且对苏联斯 大林的极权式社会也很失望。他揭露苏联官僚制度的弊病，剖析这 个社会不合理的结构和制度，希粪依靠纯粹的、未受官僚“修正”过的 马克思主义重建社会主义社会。在《爱欲与文明》中，马尔库塞把精 神分析和社会批判结合在一起，着重从人的性欲及其异化来解释人 类文明。在他看来，弗洛伊德的研究已经表明，人有追逐快乐的性本 能和生物需要，但资本主义的现代文明压抑了作为人本质的“快乐原 则”,从而也压抑了人的潜在创造能力。现代文明的“多余的压抑”只 能使人的行为发生异化，人的一切活动，甚至人的生物需要，都只能 服从“现实原则”。要改变这种“文明的压抑”,就要把性欲关系普遍 化，使之发展为一种自由的“性欲文明”,建立一个承认人的本能需要 的、非压抑的社会，让个人成为主体，让人的生活变得“合情合理”。①
① 见麦金太尔《马尔库塞》,邵一诞译，第50—60页，中国社会科学出版社，1989。
马尔库塞对工业文明的批判是真诚的，但他把欲望当做人类一切事 物的中心，把改变社会的希望寄托在“性解放”上，显然是过于理想化 了。在《单向度的人》中，马尔库塞指出，科学技术的发展在改变人们 生活方式的同时，也使整个工业社会同一化了，而人们对这种技术合 理化与官僚体制合理化的密切联系以及他们自身被现存制度的同化 却茫然不知。资本主义社会中的两个主要阶级——资产阶级和无产 阶级不再是决定历史的力量，资产阶级已经不再是统治阶级，取而代 之的是“科技理性(scientific-technological rationality)”,而无产阶级 不仅满足于高度的大众消费，而且也被单一的，却又是合理的资本主 义生产过程和管理体系所安抚。在发达的资本主义工业社会中，入 们看起来享有更多的自由时间，但实际上这种由科学技术造成的高 度统一已经使“人们成为文化机器的齿轮”,自由很可能被极权所代 替。马尔库塞对技术统治和官僚体制的批判非常深刻，但他开出的 “药方”——通过群众造反来摆脱资本主义社会，却是过于理想化的 东西，因此最后归于失败。
与阿多诺不同，马尔库塞不仅在理论上，而且在实际行动中始终 同情和支持西方社会激进的学生运动，坚持用自己的批判理论去影 响和指导新左派的活动，反对美国发动的侵略战争，支持第三世界的 民族独立运动。马尔库塞因此被奉为“新左派思想守护神”、“发达工 业社会马克思主义的最重要的理论家”。但也有人认为马尔库塞的 理论是“假马克思主义”,他鼓励了“一种无头脑的破坏性的抗议的态 度”。① 但无论怎么讲，马尔库塞勇于批评和富于理想的精神在今天 仍然是值得钦佩的。
综观法兰克福学派在这个阶段的理论活动，我们可以这样说，这 个学派反对现代科学技术和现代生产方式引起的全社会的高度统 一，反对资本主义社会对人的全面宰制，积极批判以工具理性为核心 的科学主义和实证主义，积极批判技术统治和官僚制度，积极批判
① 见麦金太尔《马尔库塞》,邵一诞译，第1—2页，中国社会科学出版社，1989。
“文化工业”,这些对维护人的主体性和自主权，维护人的创造性和积 极性，捍卫人的民主和自由权利，确实具有积极意义。但是，由于他 们寓于书斋，过于夸张了工业社会中存在的问题，不重视西方主要发 达国家的社会民主党和其他左派力量在逐步增强的事实，不了解这 些左派政党的策略的转变，缺少对 20 世纪，特别是第二次世界大战后 的资本主义社会最新发展动向的把握，而且他们也提不出明确可行 的社会改革方案，因此，他们从如日中天的地位到被社会所冷落也就 是不可避免的事情了。
