德勒兹在和伽塔里在合著的《哲学是什么?》中为了闡明思想的 力量，他们首先把哲学和艺术与科学区分开来。他们认为：“哲学是 一种力量，不是各种文本的集合，而是通过创造各种问题向思想提出 永恒的挑战。虽然哲学是一种力量，但它也可能遭遇其他的力量。 科学和艺术中的事件将需要和诱发哲学中的新问题。”①德勒兹坚持 认为，在探讨非功利知识的过程中，哲学、艺术和科学都不是纯学术 的追求。相反的，一切思想都是一种艺术和生命事件。而且他认为， 思想的叁个主要模式 艺术、科学和哲学乃是改变生命的力量。
我们不能通过目录文献和哲学文本，以及找到某些各自的特征来区 分哲学、科学和艺术，而应该通过观察它们做什么,并以此区分它们。 哲学、艺术和科学乃是生命的探索力量的不同组成成分，而生命是处 在一个不停地生成过程中的，并非我们先有一个世界和生命，然后哲 学家或者作家去描述或者解释它。事实是每种艺术、科学或哲学行 动本身就是生命的一个事件和变形，每种变形都以它自己的独特或
① 德勒兹、伽塔里：《哲学是什么?》,第8页，伦敦，1994。
非凡的方式改变着生命。
德勒兹认为，柏拉图为了建立高于和超越这个世界的哲学真理 可以使用文学隐喻；而科学家为了使我们生活于其中的这个世界运 作起来和可以管理，同样可以使用假设和叙述；艺术和表象、概念或 判断无关，艺术作为一种思想力与其说是认知的和理智的，不如说是 情感的。我们应该理解这些区别，以便把思想推进到它的极限和避 免常识的乏味观念。如果我们认为思想采取一种同质的形式，那么 我们陷入了毫无疑问的意见之中，把一切科学归结为故事，一切哲学 只是发现事实，我们决不会真地发现我们的思想能作什么。如果我 们能创造哲学、艺术和科学，那么这说明思想是创造性的。如果我们 理解和推动这种力量，那么我们就会高扬我们的创造性、我们的生命 和我们的未来。
为了理解德勒兹作为一位哲学家提供给我们的思想，我们首先 必须在哲学和文学及科学的关系中理解理性。他的思想绝对是哲学 的，但他承认文学的创造性和科学的观察会印证和加深哲学的真理， 即生命的普遍力量。哲学正是这种创造普遍的生命概念的力量，把 形式赋予生命的混沌。因此，任何真正的哲学思想都会促进对生命 整体的思考，而哲学必定会遭遇艺术和科学而继续思考超越艺术和 科学的世界。科学描绘的只是实在的世界，例如我们观察到的事实、 事件，而哲学有力量去理解活生生的世界，它不是那个自在的世界， 而是超越任何特殊观察或经验的世界，即生命的真正可能性。德勒 兹认为：“哲学用来思考生命整体的这种力量的概念就是差异。生命 就是差异，就是进行不同的思考，变成不同的和创造差异的力量。”① 哲学思考这种差异的能力，以一种更快乐和肯定的方式帮助我们实 践我们的生活。哲学承认生命的变形，它是一种力量而不是一门学 科。相似的，艺术也以它自己不同的方法遭遇了差异。但是，艺术不 是通过生产差异概念，而是通过表现和制造差异而遭遇差异，例如，
① 德勒兹、伽塔里：《哲学是什么?》,第17页，伦敦，1994。
一本小说中的不同文字或一部交响乐中的不同声音。如果我们想知 道艺术、科学或哲学是什么,那么我们可以问它怎样为生命服务。 德勒兹认为，哲学恰恰不是哲学家所作的某些东西，哲学是所有 思想的一种趋势。常识和日常平庸的普遍化的东西正是坏的哲学， 因为这种坏的哲学已经构成了一个普遍的概念。如果我们追问，“哲 学是为什么的?”那么德勒兹会说：“哲学不会使我们更聪明，也不会 解决问题或者剔除我们论证中的逻辑错误。我们从事哲学研究，不 是因为它将清扫我们生活中的其他领域，而是因为它是生命自身权 利的一个方面。我们从事哲学研究，是因为我们能够从事哲学研究， 而且如果我们能够从事哲学，那么我们就应该从事哲学。”①为什么 呢?德勒兹认为，生命一般的是一个创造性地使它的潜能最大化的 过程，而哲学会指导生命增强它的力量，会使思想发挥它的无限的潜 能。哲学是一种普遍的力量，但是哲学的这种普遍化的力量只是一 种创造概念的力量。总之，哲学表现了生命创造概念的力量，而艺术 则表现了生命创造感觉和情感的力量，科学则表现了生命创造官能 的力量。
德勒兹认为，哲学创造概念，但是哲学的概念和日常语言概念毫 无关系，正如艺术和电影中的定义与普通经验对立一样。哲学作为 一种相当不时尚的高级文化完全不同于日常生活和大众文化。我们 日常使用的概念遵循的是表象和意见的模式，而哲学使用的概念不 遵循意见和日常的用法。它是创造的而不是表现的。哲学概念反对 通过扩大差异进行归纳和普遍化，它创造新的思想方式。德勒兹认 为，哲学的概念不能标注或系统化现实，因为现实本来就是没有秩序 的或固定的存在，而概念为现实创造这种秩序。因此，哲学概念是能 动的，哲学概念创造新问题和新的感性环境。它使思想超越已知的 现实，重新定位我们的思想。正因为我们已经以某种方法在一个新 的感性环境中定位了我们自己，所以差别的真实体系才可能呈现出
① 德勒兹、伽塔里：《哲学是什么?》,第39页，伦敦，1994。
来。哲学提出问题就是创造了新概念。德勒兹创造了许多概念，他 的“单一性”概念就企图思考所有这些我们没有注意的认知或概念化 的差别。
如果说哲学使语言抛弃了简单的定义和固定的意见而创造概念 和提出问题，那么,艺术则创造了情感和感觉。情感和感觉乃是艺术 的结果，它为非功利思想提供可能性。正如艺术创造了非个人的情 感和感觉、科学创造了非个人的官能那样，哲学创造了非个人的概 念。科学、艺术和哲学乃是思想的三种力量。科学确定世界成为可 以观察的事件；哲学创造概念，这些概念并非标注或表现世界，它生 产新的思想方法和对问题作出反应；艺术则创造情感和感觉。虽然 情感和感觉被定位在特殊个入心中，但是情感和感觉是一种摆脱了 功利或官能主体的知觉或想像。这三种力量有一种互相并不一致或 分歧的关系。我们不可能把我们从科学和哲学中所知道的以及从艺 术中所感觉到的一切同某些关于世界的统一画面等同起来。相反， 如果我们表达了思想中每种趋向的真正力量，那我们就会实现我们 生活世界的真正差别。“而生活世界中的生命是一个时间或生成的 流动或绵延，一个互动或感觉的整体，作为一个整体，生命包容这三 种力量——科学、艺术和哲学。”①哲学和艺术的互动创造了差别，而 不是一致和常识。哲学所作的就是创造新概念，而艺术则创造新经 验。但是，两者可以互相转化。哲学的新概念可以刺激艺术重新创 造经验的新疆界，而艺术的新经验挑战哲学重新思考时间和形象之 间的关系。哲学和艺术的互相差别和互相转化乃是思想的永恒主题。
