苏格拉底对布朗克里马克斯的讨论是这样的啊，按照布罗马克斯能接受的，也算成自己的正义观，正义是著有公敌，但是布罗马斯和我们所有的这个，呃，阅读者其实在这都同意啊，著有公敌是需要记忆的。是需要记忆的，真正能够著有公敌，就是就是分配善恶的人，就是把这个好处，具体的好处。在任何情境下，辨识出敏锐的辨识出真正的好处，然后把它给朋友，辨识出真正的坏处给敌人，不是简单的事情，不是仅凭友谊、善意就能做到的，要凭借记忆。
所以，真正能够著有功底的人。是各个情景下的这个，这个记忆者。记忆的主体。
啊？呃，这样一来。就出了一个问题，为什么正义是德性，这是不言而喻的，这是先天的，不用讨论，所有的希腊人都都都都承认正义是德性，没有问题啊，没有人破这个，然后在这里调整说，正义是著有公敌，但是著有公敌是记忆。
这样，正义就夹在记忆跟德行之间。
清楚了没有，这是他就跟布拉莫斯讨论的一个最重要的一个状况。
记忆跟德心之间，记忆和德心。能不能脱离开？
苏格拉底这讲啊。如果。这个德性脱离了记忆，就是这个你这个正义的人啊，你你你，你找了一个正义的人，他是想做有公敌的，他有正义这个这个这个德性，这个品质，但是他没有任何记忆。那么我们就说，其实在任何情况下，这个正义的人都是毫无用处的。
所以如果正义啊，我们可以看啊，就在这个这个部分的文本，其实讲的就是如果正义脱离的记忆，这个正义是毫无用处的。反过来。如果记忆脱离了德性，掌握记忆的标志，就意味着他可以反过来用。
就是说苏格兰讲啊，会进攻的人最会防守。为什么在战术上，会进攻的人会知道弱点在哪？进攻肯定找最弱的地方，那转过来他防守的时候就知道他会把这些弱点都弥补起来。
这是为什么会有这样一个情况呢？因为因为单纯这个记忆就脱离这个德性的话，他是可以做坏事的。
正是因为这个著有公敌是夹在记忆跟德行之间的。啊，原来大家认为正义就是德行啊，所有的人其实都这样认为，但是这个布拉马库斯提出的这个调整，实际上是把引导到这样一个局面，这个正义应该是记忆。
苏格里讲啊，如果是这样的啊，你的朋友其实是个坏人，你的敌人是个好人，你这个著有公敌呢，就变成帮了坏人，害了好人。这两条是正义吗？
啊这个然后这个这个这个是访问其实是很好。回应的啊，怎么回应？啊，怎么会呀？本来茅斯说这样，我们没有把朋友和敌人界定好，我们只找好人做朋友啊，这不是发黄卡，就只找好人做朋友，这个嗯，这个让坏人做我们的敌人，这样我就不会落到这个难处了。
也就是说本拉马赫斯这个人其实头脑是很简单的，他不是他，他因为著有公敌，是不是正义有很多漏洞，有一个漏洞是取决于你怎么交朋友，怎么划分敌友。啊，因为他不知道什么是好。因为这个东西推下去就要知道，你要你要找好人做朋友的话，你要得知道什么是真正的好。
但是正是这种知识是人生里面最欠缺的啊，因为即使有很多有自然科学的知识啊，就是智慧，理智非常非常高啊，哲学的知识，他对一些面临重大的人生抉择的时候，往往走错路，就是因为他不能在这个时候分辨好和坏，利和害。
这里。这个他退了一步。说。我只找好人做朋友，找这个这个，这样我的敌人肯定是坏人，这样我住有公敌，我帮好人。害坏人这种对了吧，就说到这一步啊。
你们要是这个时候你们是苏格拉底怎么办，对不对？这个时候。这场讨论进入了最后一个地方，这场这个地方是最重要的。苏格底给了一个辩论，这个辩论的最后的结论是说，正义者不能伤害任何人。这个不是因为正义者心肠好，是因为从正义这个概念的包含的这个属性里推出来的定理，他不可能伤害任何人。
这是为什么？这是这是他抓住的概念，是德性。但是最最重要的啊，希腊的这个，呃，希腊生活里面非常。古希腊的文化流啊。
这个可能容易被我们忽视，但实际上非常重要的一个背景是说。希腊人认为万事万物。都有德性。这个德行相当于。本性。本质。
嗯，中文里面有过这样用法啊，中文里这个德有时候不是狭隘的，是指人才有这个的啊，比如说我经常会喜欢用这个例子。比如说西游记你们看过吧，西游记里这个孙悟空降妖请出两个神仙，有一个叫火德星君，一个叫水德星君，同学们，水也有德，火也有德啊，这个是因为中国的这个五行学说里面给出来的啊，五行学说也认为水之德。曰，润夏。就是润。就是这个润泽的润啊。润无细无声的润，往下走，润下就是你，你，你浇这个花，浇在根上，慢慢慢慢它就润下去了，火之德源炎上，火之德是炎，是炎热的炎，往上烧，这就是水火的表现啊，这是火往上走，再往下走本性。
呃，希腊人的说这个万事万物的人性是这样的啊，他说这个，呃，自然的东西和人工的东西，人之外的自然的东西和人工的东西都有东西，比如说。马的德行是奔跑。啊，鸟的德行是飞翔。这个。房屋的德行是遮风挡雨，如果是这个马。比如说这个，这个一个腿坏了，跑不动了，就是说马的这个德行受到了损害。鸟的这个德性，鸟的这个翅膀受伤飞不动了，鸟的德性受到了损伤，不能发挥它的功能的时候，他的本性本质是其实就丧失掉了。德性就是一个事情好好的发挥功能，健全的存在的内在根据。
呃，比如说眼睛啊，呃，这个，这是这个哈里举的这个例子，这非常能说明问题，眼睛的德性就是看。
就是能看的发挥视力，有视力对吧，就是看的清楚，看得远，这个功能的内在根据眼睛德行就是视力，如果眼睛丧失了视力。
那个东西其实不是眼睛，那是个肉肉球。
明白这个意思吧？
啊，这个手脚也是这样的啊，所有的东西都是这样，就是德行，是这个观点怎么来的呢？他是从发挥这个功能啊倒推过去的。
苏阿里说，既然德行是这样的啊，那么。这个著有公敌里面包含着破坏一个事物的好好存在，这就是伤害啊。著有公敌这个公式是中文的一个意义啊，但意的很妙，那原文就是好就是伤害，伤害，伤害就是破坏这个事情的好好存在啊。任何伤害都是都是破坏了一个东西健全的。
好好的存在，这就是伤害的意思啊，那么这样一来，就是使得这个被伤害的事物，这个德行受损。
啊，我刚才背景上已经讲任何事物这个这个好好存在。这个受损意味着他的德行受损，因为他的功能没法好好发挥的，那么这样一来，他说这个正义是一种德行。
是吧？正义的人是有正义的，而正义是一种德行，但是德性呢，应当是保全和成全所有的存在的。
这个正义不可能带来伤害，好好的存在。就像热的东西不能带来冷，干的东西不能带来湿。
所以这个。这个正义的人是不可能伤害任何人的。和任何物的。
听清楚了吧？啊，这个这个论证有点绕，为什么要讲那么多背景，就是因为它太绕了，到了这里所有的路都被堵死了。
就是正义，是著有公敌，就是帮助朋友，把善意给朋友，把害处给敌人，不管你怎么解释，怎么逃遁，怎么解释的特别高明，怎么升级版本。他都成立不了。
小结一下啊，第一他是顺着你，就顺着布罗马克斯的这个话说。因为正义是欠债还债是对的，这是因为诗人这么讲，一个可敬的诗人是这么讲的，这是权威，苏格拉底没有推翻，把它调整，把它调整，调整为最有公敌。
接着怎么考察正义是著有公敌。是通过记忆和德行这个两个概念，他对这个两个概念做了分析，做了深入进去的。然后他用了这个方式就是辩证法。就是把这个把你的你的这个意见啊。把你这个意见理解的最完整最高明，而且容许你把它调整到啊啊，一个一个说服力最强，说明力最强的一个形态，再进行推论。
注意啊，摧毁意见不是苏格拉底的恶意啊，这个柏拉图底下，苏格拉底跟阿里斯拖分不一样啊，在这个地方完全不一样，摧毁意见是他的教育方式，但是这种教育，一定要摧毁那种最高明的意见。
啊，绝对不能说，呃，我们今天的辩论是这样的啊，呃，我们今天的辩论成功是取决于对方水平有多么低，呃，这个对方讲个意见，我抓住你一个漏洞啊，然后这个你怎么不行，你百万不行啊，怎么样你人品都不行啊，然后把这个这个弄掉啊，这个这个不对啊，这个不对。
苏格拉底所有的东西，他会帮助对手调整这个意见，因为他对这个他不是对对这个一时辩论胜利感兴趣，他是要教育。教育是要对你发挥的最好状态，你的这个这个这个基础性的东西。他要进行破解，进行破解，这是他的教育方式。
