我们讲到第二个关键词。
有原则高度的。
对现代性的批判不是从马克思开始的。
大体上，从现代世界刚刚诞生的时候，
就有对现代性的批判。
我们提到了。
呃，法国的重农学派。
重农学派的先驱者。
我们讲到了最主要的核心人物。
对现代世界进行批判的是卢梭。
啊，这位思想家对后世影响极其深远。
大体可以这么说，后来对现代性有所批判的思想家，都从卢梭那里吸收过营养。
卢梭对现代世界的批判，我们把它概括为浪漫主义的批判。
浪漫主义的批判。
浪漫主义的意思是说。
它假定原始状态和自然状态是一种最好的状态。
是一个黄金时代。
啊，当人类有所发展的时候。
啊，他一方面获得了某种东西，
另外一方面他也逐渐远离了、丧失了，他在黄金时代赖以生存的东西。
这个思想在某种意义上是深刻的。
啊，所以如果说在后来的影响啊要非常大。
我们提到过伏尔泰。
卢梭的埃米尔这本书出版以后。
他就把这本书寄给了伏尔泰。
啊，我上次可能已经讲过是吧？
伏尔泰收到这本书以后，回了一封信，他说，我没想到。
你居然用如此优美和雄辩的文笔向我们证明自然状态是如此的美好，以至于我都想回到树林里，用四条腿来走路。
啊。
这个自然状态。
是吧这个我们看现在许多动物它还是四条腿走路是吧？我们人是直立行走。如说在当时的声望远远不如伏尔泰，但是后来他对整个思想界的影响，那是要大大的超过伏尔泰。那大大的超过富尔泰。当然有一个非常重要的一点，就是因为他对现代世界是有一个批判的视角的啊，是有一个批判的观点。
啊，所以他的这个基本观点就是说人类的文明，特别是现代的文明。
啊。
技术科学。
工业商业。
这些东西使人文明起来了，但同时使人类没落下去，是人类没落下去了。
啊，那么我们知道德国的哲学家。
啊，为德国古典哲学奠定基础的康德。
啊，他受卢梭影响非常大。
啊，受卢梭的影响非常大。
呃，我不记得上次是不是已经讲过了，康德在哥尼斯堡啊，是每天循规蹈矩，按部就班的生活。
啊，他这个。呃，他的起居行动啊可以拿来对钟的。
啊，因为那个时候没有北京时间报时是吧，所以这个镇上的居民啊，如果中家里的中停了怎么办呢？到窗口去看看康德教授什么时候散步。
啊，那个时候一定是几点钟，康德教授散步回来，那一定是几点钟。你把家里的钟对准就行了。
啊，但是有一次。
啊，大概有一个星期左右没出去散步。
不是生病了，是得到了卢梭的爱弥儿。
这两本巨著啊，康德在家里整整读了一个星期。
啊，整整多了一个星期。而且从今以后康德的书房里就挂上了卢梭的肖像。
那挂上卢梭的肖像。
德国哲学的自由概念主要是从卢梭那里获得的。
啊，主要是从卢梭那里获得。我们说近代世界的自由。这个原理啊有两个来源，一个是从洛克起源的，一个是从卢梭起源的。而德国的哲学，主要是从这个啰嗦起源的啊，那这个属于政治哲学或者法哲学的另外一个领域。我们就不去多讲啊我们就不去多讲。
后来对现代性的批判啊依然是有非非常多的人物，而且有非常多卓越的人物。
啊，比如经济学家当中，除了法国的重农学派，后来有两位也是影响非常大的。法国的经济学家。
啊，一位叫西斯蒙第。
叫浪漫主义的经济学家。
另外一位就要普鲁东。
然后另外一位叫普鲁东。
啊，普鲁东是后来空想社会主义小资产阶级社会主义的主要的代表。
当时和马克思同时代的法国的社会主义者当中，理论上最强的是普鲁东。
啊，是普鲁通。
我们知道马克思后来写过一本很有名的书，叫《哲学的贫困》。
就是批评普鲁东南啊批评普鲁东浦，鲁东当时写了一本非常文明的著作。
叫《什么是财产》？
叫什么是财产？
啊，呃现在我们有两个中译本啊，一本翻成什么是财产，另外一本翻成《什么是所有权》啊，大概意思差不多的，
啊，什么是财产？
对这个问题，普鲁东给出的回答。
很简单，一言以蔽之，财产就是盗窃。
财产就是盗窃。
啊，大家可以看到他对现代性的批判采取多么激进的态度啊多么激进的态度。
啊，如果从经济学上来讲，重农学派的呃价值理论啊也是非常接近的啊。
普鲁东认为这个现代的财产或者现代的财产的概念实际上就是盗窃。
那就是盗窃。
所以他对他对自己的这个发现非常自负了啊，也非常的兴奋。
啊，所以他后来在在国会发表演说的时候啊。
他那个腔调。
呃，有点像尼采了，有点像迷彩。就我为什么那么聪明？
我为什么那么有天才？
你们在座的这些人，为什么那么幸运？
因为像这样的真理，不是每五百年能够发现一次的。
对吧结果我发现了这个真理。而你们在座的全听去了。
像这种真理不是五百年能够碰到一次的，被我发现了。
为什么呢？
普鲁东说。
因为我们家十七代农民。
他们家十七代农民。
在往上追溯，我不知道是什么啊，有可能碰到一两个什么小生产者啊，工匠诸如此类的。
但他非常自负的说，我们家十七代农民。
而我之所以能够发现这样的真理，就因为我们家十七代农民。
啊，大家一听这个这个这个论调，那个腔调啊，你们都知道，
他对现代世界给予尖锐的批判。
但他这个批判。大体来说，属于浪漫主义批判。
所以，浪漫主义批判。
他反对现代世界。
他希望。把这个世界。
特别是他的工业和商业，科学和技术。
拖回到一个时代，这个时代叫做。呃，
小农的或者小业主的那样一个时代当中去。
小工商业者的那样一个时代当中去。
他也是非常著名的人物。
非常著名的人。
那么各位同学可能会觉得，像这种批判现在大概没有了。
有的。依然是有的。
啊。举一个例子啊。
如果你们有兴趣的话，可以去读一本书。
唐英比和池田大作的对话集。
标题叫《展望二十一世纪》。
叫展望二十一视频。
啊。这个汤英比是二十世纪最伟大的历史学家。
这个大概没有问题。
啊，他最有名的著作是三大卷的《历史研究》，
啊历史研究。啊。
池田大作是日本的宗教学家。
教育家和社会活动家。
影响也是非常大。
啊，我们党和国家领导人，
如果上台以后第一次到日本去，一般都会约见池田大作。
啊，他是日本创价学会创价大学的呃主要的创始人。
主要的创始人。
那么这两位呢在二十世纪下半叶有过一次对谈，而且据说谈话的这个气氛非常好。
所以两个人谈了很长时间。
啊，后来翻译过来集结集出版的大概有五十万字的，这个对话题，
题目就叫展望二十一世纪。展望二十一世纪。
啊，大家看看里面对现代世界的批判。
啊，池田大作 问 汤一笔。
他说你是一位大历史学家。
对古往今来的历史有非常精深的研究。
啊，我提一个问题，就是说如果你能够重新出生一次的话，你愿意出生在什么地方？
啊，汤英比回答说。
如果上帝仁慈，让我重新出生一次的话，我愿意出生在。
中国的新疆或者尼泊尔。
因为那些地方还没有被现代世界糟蹋到无法真正生存的地步。
那这就是汤英比的回答。
汤英碧的回答。
啊，他如果再出生一次，他愿意出生在新疆或者尼泊尔。
为什么呢？因为这些地方还不太现代化。
还没有被现代化现代性糟蹋到人类无法真正生存的地步。
唐英比把现代世界的这种发展叫做人类集体自杀之路。
啊，人类集体自杀之路。
然后这两个人继续讨论。
讨论到一个阶段的时候，他们说是不是应该给g d p 重新下个定义。
啊，两个人一拍即合，说咱们得给g d p 重新下个定义。
他们给g d p 重新下的定义是，人类受损害的尺度。
g d p 什么意思呢？g d p 就是人类受损害的尺度。
g d p 高意味着人类受损害比较严重，
g d p 比较低，说明人类受损害比较小。
在对话大概是差不多最后的地方。
池田大作说。
我愿意冒天下之大不为，提出一个建议。
希望人类能够把工业和商业、科学和技术停顿五十年，
以便使人类能够更加专心致志的发展自己的精神方面，道德和伦理方面。
这样的话一定对人类有更大的好处。
这就池田大作的想法。
他知道这个观点提出来没人会赞同的。
而且恐怕很难实现。所以他说我是冒天下之大部位。
啊，但是我还是要提出来。
人类是不是能够把工业和商业科学和技术停顿下来，停顿五十年，以便专心致志的发展自己的精神方面。
发展自己的道德和伦理方面。
这样一定会对人类有更大的好处。
啊，所以我们看到这样的一些观点，他们都是对现代性，对现代世界。
有所批判。
而且这种批判看来还是很激烈，很接近的很接近的。
但是我们把这些批判。
一般的叫做浪漫主义的批判。
浪漫主义的批判，简单的说就是想开历史的倒车。
我们当今中国也有的。
大家不要以为没有是吧？
中国也是自近代以来，我可以说一八四零年甚至可能更早西学东建的时候就有这种观点。
核心的争论区就是古今问题和中西问题。
啊。
有一段叫文化保守水。
有一部分新儒家。
啊。
当然这个不可以概论。
他们对现代性现代世界。
是有批判的，是高度警惕的嗯嗯。
当然也有一部分新儒家的代表，他们试图把中国的传统文化能够置放到现代哲学的某种形式当中去。
啊，但总的来讲。
文化保守主义者有一大部分，他们希望开历史的倒车。
所以有人说宋代比较好。
宋代的时候如何如何如何人说宋代还不行，要到唐代，人说唐代怎么行呢？
得到两汉。
要到先秦是吧啊？
总而言之是越古老越好。总而言之，是一代不如一代。
啊，这种观点它可以是批判的观点。
但这种观点是浪漫主义的批判，浪漫主义的批判最基本的一条叫做开列式的倒车。
那么这种批判我们说他是批判。
但他缺乏原则，高度。
同学们问，为什么道理很简单，历史不可能开倒车的。
历史不可能开倒车。
这种批判的另外一个方面。
就他没有想到，要真正的致力于社会改造。
而只是诉诸人类的良知、良心或者精神方面。
那么这样的一种批判。
我们同样说他缺乏原则高度。
因为它只是简单的售出人类的良知、良心、爱心诸如此类的东西。
而没有想到，要真正的致力于社会改造。
要真正的致力于社会改造。
啊，在这个意义上，我们举一个例子。
一个比拟告诉大家。
什么叫有原则高度？什么叫有原则高度呢？
比如现在有一种事业，我认为是很好的事业，叫做慈善事业。
慈善事业总的来讲是好的。
对于我们现在的发展来讲，有某种弥补的作用。
但慈善事业。
作为一个好的事业。
他缺乏原则，高度。
缺乏原则高度，为什么说它缺乏原则高度，因为慈善事业，实际上是以贫困和不公正不断的再生产出来作为前提的。
他没有要求致力于使得贫困。
和不公正不再产生出来。
大家想想是不是这个道理？
你们不要以为我反对慈善事业，我不反对慈善事业。我说他是好的。
它是有必要的，它是有价值的。它在某些方面有弥补作用。
但是他缺乏原则，高度。
之所以说它缺乏原则高度，因为它是以贫困和不公正不断的被再生产出来作为前提的。
大家试想一下，如果真正的公平。
和富属，通过社会改造被建立起来。我们还有没有必要需要慈善事业？
没有必要。
没有必要。
所以慈善事业我们可以说好事。
晒。
属于小善。
还不是大善。
才不是大象，真正的大象是使得贫困和不公正在社会的层面上不再表现出来。
不再表现出来。
好，这个时间关系啊，我们不多讲不多讲。从这个地方我们看到了所谓对现代性批判的原则高度。
衡量这个原则高度的很简单。
大体上来说，两条。
第一条开不开历史的倒车。换句话说，这种批判是浪漫主义的批判还是非浪漫主义的批判？
第二条看他是不是致力于真正的社会改造。
如果说仅仅诉诸于道德伦理精神方面的话，那么这种批判缺乏原则高度。如果说诉诸于真正的社会改造的话，那么这样的批判具有原则的高度。
啊，具有原则的高度。
好，那么前面我们一共讲了两个关键词是吧？啊，第一个叫现代性。
指现代世界的本质根据。
两个方面，资本和现代形象上学。
第二个关键词有没有原则高度？
衡量原则高度两个方面。
是否开历史的倒车，是否致力于真正的社会改造？
接下来我们讲第三个关键词。
叫批判。
这个关键词是关键词当中的关键词。
马克思的学说。
马克思主义哲学的当代的意义，体现为对现代性的有原则高度的批判。
批判究竟什么含义？
啊。这个。我们好像对这个词很熟悉是吧？
啊，批判。
说。批判的思维是吧？
我们还说辩证法是革命的和批判的。
啊。我们也说马克思主义。
是批判的思想武器。
当然我们可能更熟悉啊，搞政治运动的时候，
我们总会有着这个批判什么东西，是吧？
有大批判。啊，诸如此类的东西。
但是这个词在哲学上究竟怎么理解？
在哲学上究竟怎么理解，批判到底什么意思？
到底什么意思？
啊，我告诉大家很简单。
如果我们要来探讨哲学上的批判的基本的含义。
同时也是他最简单的含义，就这八个字。
第一，澄清前提。
第二，划定界限。
