文章目录[隐藏]
维特根斯坦意义上所说的那个我和康德意义上的那个自我意识，在性质上在存在论的性质上是非常类似的。类似在什么地方呢？类似在，它是先验的前提和条件。
啊，实际上是自我意识啊，在先验哲学当中被重新发挥，并且被制定了一个方向。它叫纯粹的活动或者纯粹的自发性和能动性，
用来提示什么呢？提示 综合和连接作用、那种活动。
啊，所以一个比较恰当的表达就叫做纯粹活动。
纯粹活动的意思是指先验的。先验的啊。
这是。康德哲学的大概的情形。
啊，我们看到笛卡尔所设定的近代哲学的那个开端、那个主题，在德国唯心主义当中复活了。
但是他是以另外一种形式，同笛卡尔相当不同的一种形式被复活的。
人类的知识是寄予的东西，它的先验的前提和条件。
如果我们追溯的话，可以提到有自在之物，同时还有自我意识。
有自我意识的纯粹的活动，它是能动性和自发性的领域。
啊，康德把他的这个叫做哥白尼革命是吧？哥白尼革命啊，原来这个我都是围绕着事物在宣传的，现在反过来了，事物是围绕着我在宣传的。
啊，我们得到了一个非常了不起的一个真理。
人类的知识不是现成的，被给予我们的。
人类的知识是被构成的。经验对象同样如此。
啊，所以有的时候我们谈论解释学的时候，
实际上如果有康德的事项做准备的话，这东西不难理解了。
啊，现在有一种非常天真的，对文本解读的办法，
好像文本当中有一种客观意义，对吧？
啊，这种意义我我们能够通过不断的阅读，
就是越来越达到它本来的意义。
从来不是这样的。这种东西都是被构成的。
啊，构成一个最重要的方面，就是有自我意识的活动。
啊，有自我意识的能动性和自发性在这个过程当中起作用
啊，这是康德哲学当中最了不起的地方。
但是同时我们知道
啊他的这个哲学表现为二元论的。
不可置论的和主观主义的这些方面。
当然这些词呃我们有的时候把它们看成是坏词是吧？啊，是贬义词，
其实不是，这只是德国古典哲学发展到这样一个阶段的一个产物。
费希特
好，时间关系我们不能多讲啊，我们接着来讲费希特。
费希特。是康德哲学的后记者。
严格来说，按黑格的说法，是康德哲学的完成。
嗯。他不满意康德的一点是。
呃，康德从一些简单的前提。来得出他的知识的构成。
但是这样一来。哲学就缺乏一个统一的基础。
那么费希特想做的是什么呢？
费希特想做的是。如何能够从一个统一的原理当中。
来阐发整个世界，或者说来构造整个世界。
如何从一个唯一的出发点来构造整个世界？
这是费希特的想法。
那么他因此显然不满意于康德的这种方式。
啊，在一方面有自在之物，在另外一方面有自我意识，这两者是没有关系。
我没法知道，我们不知道。
啊，因为自在之物是不可知的。自我意识也不能作为知识的对象。
他是知识或者经验对象的先验的前提和条件。
所以他本身不能做对象。不能做知识的对象。
所以在费希特看来，康德哲学实际上依赖于一些。彼此无关的前提。
而费希特认为，哲学应该是从一个统一的原理展开出来的。
换句话说，从一个基本的出发点来构造整个世界。
因此，在这种情况下，费希特开始对哲学进行改造。
他的出发点也是。自我意识，我。
那自我意识也是我，这是康德已经达到的东西。
但是费希特如果说要从一个出发点。
啊，这个出发点康德已经贡献出来了，叫自我意识，或者叫我，
要从这个我当中，来构造整个世界的话。
那么这个我。不能够是一个简单的前提。
或者按费希特的说法，不能是一个简单的事实。
而应当是一个基本命题。
大家注意叫基本命题。嗯。基本命题。
啊，如果我们从呃最简单的逻辑学的含义上来讲的话啊
啊这个命题和一般的观念或者概念它是不一样的。
啊，在康德那里，这个我或者自我意识，它只能表现为一个概念。
但是费希特要让他变成命题。变成基本命题。
而基本命题的意思是什么？
有一个主词，有一个唯置。
主持连着谓词，谓词能把内容带出来。
因此，只有从基本前提出发，才能构造整个世界。
也就是说，它不是一个简单的概念，
不是一个简单的事实，不是一个简单的前提，
它包含着内容。
这个内容从哪来的呢？谓词。
所以他应该不是一个简单的概念或者观念，而是一个命题。
费希特把它叫做基本命题。
因此，自我或者自我意识在费希特那里。
就表现为命题了，以命题的形式表现出来。
我们知道费希特的哲学当中，
主要就是三个基本命题。
三个基本命题。
第一个。我等于我，我是我。
啊黑格尔说，这非常了不起。
啊。这个大家不要觉得，这个只是一个很简单的一个说法。
啊。我，在康德那里只不过表现为一个先验的前提和条件。
啊，一个简单的事实，纯净简单的事实。
但是在费希特那里，我表现为命题，表现为命题形式。
啊，那么我等于我，确认的是什么呢？
确认的是，我或者自我意识的纯粹自发性或者能动性。
这是在康德哲学当中已经表现出来的。
啊，这个就是我们通常讲的，叫纯粹的自为存在。
啊，我是我。
而且黑哥说。这两个我。
是有差别的。差别在哪里？
一个是主词。另外一个是宾词。
因此。这意味着有差别的东西是统一的。这意味着差别的内在发生。
嗯，这黑哥说的。
那所以费希特的愿望，费希特的想法啊，
他是图和康德有所区别，这个区别初看起来仿佛只是形式上的。
啊，他不满意于康德的哲学有一些分离的。彼此无关的前提。
他要求一个前提，要求从一个原理当中来构造整个世界。
因此，他把自我作为出发点，
而这个自我，不采取简单的概念形式。他采取基本命题的形式。
命题的形式意味着主词还带着他的内容，
就是说谓词所表达出来的东西。
啊，有差别的东西是统一的，这个差别仅仅是形式上的一个，
只是在主持的位置上，一个是在谓词的位置上。
那么这个命题表现了什么呢？
表现了康德哲学当中已经发挥过的。
自我意识的纯粹的自发性和能动性。
因为“我是我”，意味着“我”，是纯粹的自为的存在。
这个命题，基本上表达的是康德哲学已经表达过的东西。
但是第二个命题就非常了不起了。
第二个命题。我。设定一个非我。与我相对立。
啊，这是第二个命题。
啊。这个命题进一步发挥了。康德关于我的纯粹自发性的观点。
它不仅是纯粹自发的，而且这种自发性应该被理解为什么呢？
应该被理解为生产性的。啊，真正创造性的东西。
啊，康德只是把它表述为纯粹的自发性或者能动性。
但是关于这种纯粹的自发性或者能动性。
啊，这个我们很难就他来说什么。
但费希特表示，由于他把我自我表述为基本的命题，
而在第二个基本命题当中，他说我。
设定一个飞我。和自我相对立。
这意味着什么？
意味着我创造出与我不同的和我相对立的东西。
或者说我生产出与我不同的和我相对立的东西。
啊，这是费希特哲学的第二个命题。
这个命题使得康德哲学的纯粹的自发性，或者我们通常讲的能动性
被提高到这样一个阶段，叫做生产性的和创造性。
我不仅设立自身，而且我设立与我有差别的。与我相反对的东西。
这些东西都是从我当中产生出来的，创造出来的。啊，创造出来的。
啊，这是费希特的。第二个基本命题。
第三个命题实际上讲的是我和非我的统一。
我设定一个可分割的自我和一个可分割的非我。
而实现自我和非我的统一。
啊，那这个我们就不去多讲了，啊，大体上费希特的命题。
首先是自我，然后是自我对立设定非我，然后是自我非我的统一。
啊，黑格尔对这个评价很高。
他说三段论法，思辨推理啊，在费希特的哲学当中开始出现了。
啊，当然费希特的推理当中还有一个毛病。
他只是纯粹形式的思辨推理。
啊，为什么这么说呢？我马上就可以看到。
费希特哲学当中最大的麻烦。
就是第二个问题。
这是第二个问题。
啊，当然我们也可以说，
费希特哲学当中最大的贡献也是这个命题，也是这个命题。
啊，这样的一种思想在康德哲学当中还没有。
啊，我是纯粹的自发性，我是纯粹的自为存在。这个在康的哲学当中已经有了。
但是费希特把自我或者自我意识更提高到一个阶段，什么呢？我设定一个非我和自我相对立。
因此，它是纯粹的创造性和生产性。
啊，这是费希特哲学的非常重要的贡献。但是他的哲学的毛病也在这里。
黑哥说，在这个推理当中。主要是第一个命题向第二个命题的推理。
啊。他说，费希特的推理是非法的。
为什么是非法的？黑哥问，你这个非我是从哪里来的？
这个非我没有出现在第一个命题当中。
因此，当费希特。展开他的第二个命题的时候，他从外部偷运了非我。
因为这个非我以及自我设定非我，这个东西在第一个命题当中是没有的。
所以黑哥说费希特。从第一个命题到第二个命题的转变，实际上是非法的。
啊。他是偷运了某种东西加入到这里面当中去。
啊，因此在这个过程当中，费希特实际上啊是偷了某种东西。
而在他归还赃物的时候，被我抓住了。啊，被我抓住了。
啊，换句话说。第一个命题当中，既没有飞我。也没有自我设定非我。
从第一个命题当中，不可能纯粹思辨的推理出自我设定非我与自我相对。
没有这个东西。
啊，所以费希特哲学面临的麻烦。归根到底。和康德是类似的。是一个二元论性质的麻烦。
这个事情我们简单的解说一下，大家就能理解了。
费希特要求的是推理，大家注意是思辨推理。
也就是说从一个统一的原理当中来构造整个世界。
那么你的这个出发点是什么呢？他的出发点是我。
然后在第二个命题当中突然被引进了另一个东西，完全异质的东西叫飞舞。
因此在推理当中，在标准的思辨推理当中，人们就要问此非我从何而来。
啊，现在我们看一看解决的办法。这个实际上就是谢林和黑格解决的办法啊。
如果要恰当的进行思辨推理的话。你的出发点应该是什么？
完全合乎逻辑的。叫绝对者。上帝。是不是？
这个绝对者是什么？是 我·非我。是主体·客体。
如果是这样的话。你的推理就会合法了。
我从绝对者开始推理。
我从绝对者当中。也就是从我非我当中推理出自我和非我。
但是你从主观主义的我当中怎么推理出那个非我来的呢？
这显然是不合法的，显然不是思辨推理。从外面偷了点东西，装到我的哲学里来了。
啊，现在我们想什么叫绝对者？就无对的东西。
就是一和一切，就是大全，就是我·非我
从这个我·非我当中，你可以合乎逻辑的推理出自我和非我，对不对？
但是你从这个我，推理不出非我，就像从非我里面推理不出我一样。
但是你可以从绝对者当中推理出自我和非我。
换句话说，从主客一体当中推理出主体和客体。
而这就是。谢林。他回到了斯宾诺莎的巨象面前。
