刚才我们讲了康德和费希特。
这两位哲学家的主要的哲学思想。
集中在自我意识方面。
自我或者自我意识。
啊。自我意识的纯粹的自发性、能动性。
这是德国唯心主义。德国古典哲学。最有创获的成就。
他们发挥了自我意识，它的纯粹的能动性的方面，能动性的方面。
啊，我们看到首先是康德，然后是费希特。
费希特甚至把自我意识提到这样的一个高度。
啊，就它不是一般的连接，或者综合，
它还是真正的创造和生产。
它产生出他的对立面。
他设定他的对立面。
他创造出这样的一个对立面来。
啊，这是康德和费希特。
所以德国古典哲学，德国唯心主义最主要的开端。
啊，康德和费希特，
主要是阐述了一个原理，这个原理就是自我意识。
接着，在谢林的哲学当中，我们看到了另外一个主题的出现。
这个主题。就是。绝对者(上帝)。就是斯宾诺莎的实体。
啊，就是斯宾诺莎的实体。
啊，所以。海涅德国大诗人写过一本书，论德国的哲学和宗教的历史。
他说斯宾诺莎。这个主题，在谢林的哲学当中重新出现了。
或者说谢林返回了斯宾诺莎的巨像面前。
这个就是绝对者、上帝、实体。
啊，实体。真理的领域，啊真理的领域。啊，这是谢林首先达到的。叫绝对的观点。
而主体和客体分离的观点。自我和非我分离的观点，那都是相对的观点。
啊，在这个意义上啊，黑哥认为。
康德和费希特。没有达到哲学最高的标准。
就是实体。绝对者。
黑格尔认为。哲学的对象和宗教的对象是同一个对象。
这个对象就是斯宾诺莎的实体，就是绝对者。
因此，在思辨推理的进一步的发展过程当中，我们看到。
费希特哲学、康德哲学的毛病会被克服。
因为在康德那里，这个自在之物和自我意识，他们之间没什么关系，这关系很难被说清楚、很难被设定。
那么在费希特那里呢，他是力图从自我当中来推理出非我。但是这个推理是不合逻辑的。
啊，按黑哥的说法，这是非法的推理。这非法的从外部偷运运了某种东西，到这个命题当中去的，是偷运的。啊，因此康德哲学的二元论是一个公开的二元论，而费希特的哲学依然表现为这个二元论。
啊，费希特把非我看成是什么呢？看成是自我的无限的阻力。是无限的，大家注意是无限的。而这个无限被黑格认为是坏的无限性。意思是说，这个自我是永远不可能达到，永远不可能真正把握，永远不可能真正消化那个非我的。是达不到的。
所以康德的公开的二元论，在费希特的哲学当中变成隐蔽的二元论，但他依然是二元论。因为非我是自我的无限的阻力。而这种无限性意味着自我永远不可能真正达到，永远不可能真正消化那个非我。
啊，因此，哲学的开端重新回到了斯宾诺莎的实体。斯宾诺莎的实体。
而这是由谢林做到了，谢林把他的哲学叫做“同一哲学”。同一哲学。
嗯，这个同一哲学的意思是什么呢？自我和非我、主体和客体，实际上都是同一的。他们同一于什么呢？同一于实体，同一于绝对者。
因此，自我和非我、主体和客体只不过是那个绝对者的不同的领域，不同的表现形式。只是这样的一种情况。
因此，绝对者上帝或者实体就表现为这样的东西。
啊，我们用连字符-。表示我-非我。 或者自我-非我、主体-客体。
从这个自我非我主体客体当中，你可以合乎逻辑的推理出自我和非我主体和客体。
这里面不存在非法的，从外部偷运啊从外部偷运。所以谢林把他的哲学叫做统一哲学。
意思是说，绝对者他的不同的表现形式实际上是统一的。
这就是绝对者，就是实体，绝对者或者实体叫做什么，叫做大全，叫做一和一切。
叫做一和一切。啊，大全。一和一切。
这是谢林的哲学。
因此，谢林哲学有两个方面，
一个叫自然哲学，一个叫先验哲学。
啊，自然哲学是从客体彻底的引导到主体。
先验哲学反过来是从主体彻底的引导到客体。
但这两个路径都表现为什么，表现为绝对者，表现为实体。
在这个意义上，黑格哲学和谢林哲学是基本一致的。
基本一致的。那么差别在哪里呢？
差别在于这个绝对者的反思形式。
在谢林那里，他采用叫理智直观。
在黑客那里采用思辨的推理，或者思辨的思维。
啊，这是黑格和谢林的区别。
啊，因此谢林呢他认为绝对者的反思形式。
或者我们把握理解这个绝对者的时候，应该采用什么方式呢？
叫做理智直观。
因为这个是绝对者，因为这是个无限者，
所以只有通过理智的直观来把握它。
而黑哥反对这一点，黑哥认为绝对者的真正的反思形式不是直观，而是思辨的思维。
说的简单一点，黑哥用的是逻辑的。当然我们可以把它的辩证逻辑的。一种思维的方式。
而谢林认为不是不能用思维的方式，应该用直观的形式，直观的形式就是艺术的形式。所以谢林的学生很有意思啊，他们不是天天在那苦读的、啊，他们在草地里嗅蜻蜓翻跟头，啊，他们诉诸直观，诉诸艺术的天才，来领会和把握这个绝对者。
但黑客认为这样不行。因为如果我们仅仅采取直观的形式，那么黑客说啊，那只是我们扬言皈依了上帝。如果我们只是诉诸直观的形式的话，所谓理智直观的形式的话，那么我们只是扬言皈依了上帝。而实际上是把我们的任意和武断强加给上帝。
因为直观是没有规定的。啊。就像我们大家说，我突然领会到了上帝是吧？啊，那佛教里讲顿悟了是吧？突然领悟了上帝是吧，啊，但是这种领悟由于缺乏任何规定性，所以它可以变成任意和误断。
所以黑哥说直观的形式是不可取的。按黑哥的看法，直观只是扬言归一了上帝，但却是把自己的任意和武断强加给上帝。啊，上帝的真正的反思形式是思辨的思维，它是有规定性的，它叫中介过程。这个就是我们把它叫做辩证法的东西。
所以我们看，在康德和费希特的批判哲学当中，自我意识的原则。啊，这个最初出现在笛卡尔哲学当中，在德国古典哲学当中得到了它的发展。得到了他的彻底的发展。
这个发展主要体现在康德和费希特的哲学当中。所以自我意识的原理。
在德国哲学当中的彻底的发挥啊，是由康德和费希特完成的。
那么谢林的伟大的功绩使他重新恢复了斯宾诺莎的实体。
啊，把实体的原则引入到德国哲学当中。
所以我们最后讲黑格尔。
这是德国唯心主义的完成。
啊，这个德国古典哲学的集大成。
啊，黑格。嗯，他在。精神现象学。
这是他的第一部最重要的这些著作，
提出的第一个命题叫做。
把实体同时理解为主体。
因此，我们看到在德国唯心主义的发展过程当中。
当主体的原则，自我意识的原则，在康德和费希特的哲学当中得到了彻底发挥之后。
当谢灵重新引入了斯宾诺莎的实体之后，黑格的哲学从这个地方开始。
啊，把实体，啊同时理解为主体。
把实体同时理解为主体。
这里牵涉到的第一个是实体。
啊，那么如果大家去看这个黑格尔的哲学史讲演录的话，他对斯宾诺莎给予非常高的肯定。啊，给给非常高的肯定。
他说斯宾诺莎。是近代哲学的重点。
要么是斯宾诺莎主义，要么就根本不是哲学。
这话提的提的这个很尖锐啊
啊在这一点上，他首先肯定斯宾诺莎。
因为斯宾诺莎的哲学，它的真正的主题是什么？
是绝对者(上帝)实体。
这个主题是哲学的真正主题。
哲学如果不以绝对作为对象的话，不以实体作为对象的话，按黑格尔的看法几乎不能算哲学。
哲学和宗教有同样的对象，这个对象就是上帝，就是实体，就是绝对者。
啊，所以黑哥对哲学题的要求是很高。所以他认为斯宾诺莎非常非常重要，是近代哲学的重点。要么是斯宾诺莎主义，要么根本就不算哲学。这是这是哲学史讲演录当中明确讲的。
明确讲的在这一点上，他甚至对康德和费希特给予很尖锐的批判。
啊，他说批判哲学。啊，把对真理的无知当成良知。
而这样的一种东西，居然号称自己是哲学，居然自诩自己是哲学。
意思是说够不上哲学资格的。
当然这话说的有点极端是吧？他对康德的自我意识评价是非常高的。
这个先验的同学，纯粹的同学，也说是康德哲学当中最美丽，但是是最困难的一部分。
啊，但是就实体这个原则来讲的话。啊，他说批判哲学。啊，把自己对真理的无知当成良知啊。
啊，他说这种东西影响极坏啊。
啊，这包括我们现代性的意识，大概都这样的啊，我们永远达不到那个真理的，对不对？但我们可以一步一步靠近他是吧？啊，我们对真理的无知表现出一种谦逊是吧？
黑哥说这把对真理的无知当成良知。而这样的东西居然自诩为哲学，这不对。
这个不对的啊。
所以从这个意义上来讲，黑格哲学的。
首先的一面。那就是斯宾诺莎的实体，
但是他同时指出，斯宾诺莎的实体有一个大毛病。
这个毛病是什么呢？他是不动的。是死寂的。
啊，斯蒂诺山这个实体啊，虽然是哲学的真正的主题，是绝对者，是上帝。
但是斯宾诺莎的尸体有一个毛病，这个毛病是什么呢？
啊，这个尸体是死寂的，是不动的。
黑哥把它叫做大阴沟。就什么东西都要最后被归入到这个实体当中去。
但是没有一样东西能够真正从实体当中产生出来。
啊，所以斯宾诺莎的实体是什么呢？
黑哥把它叫做无限的基质。
叫无限的基质，但它不是无限的机能。
它只是无限的基质，但它还不是无限的机能。不是无限的情感。
所以。黑格说，斯宾诺莎的尸体。实际的。沉闷的、没有活力的。
啊，一切东西最后都被归结为这个尸体，但没有一样东西能够从它当中产生出来。
黑哥把这种实体叫做叫做无限的基质。啊，叫做无限的幽暗。
啊，而且他在哲学史江焱路当中，还不无讽刺的说，
这是一个缺乏活力的观点。所以斯宾诺莎最后死于肺痨。
大概当时的观念认为，这个缺乏活动的原则，就会生肺痨的，是吧？
他认为在非在斯宾诺莎的这个这个哲学当中，缺少那个活动的原则。
好了。现在在德国唯心主义的发展过程当中，提供了另一种原则。
这个原则叫什么？就是自我意识、主体的原则。
所以黑格要求把实体同时理解为主体。
也就是说，它不仅是无限的基质，而且是无限的机能。
它不仅是无限的机制，而且是无限的机能。
换句话说是无限的创造性和生产性。
是充满活力的尸体。不是说任何东西都最后被归结为这个实体，
而是说所有的事物都从这个实体当中生气勃勃的产生出来。
啊。所以他实际上，是要把康德费希特发展起来的自我意识的原则，吹嘘到实体当中去。
使得这个实体。不仅是无限的基质，而且是无限的机能。
所以。他的这个基本观点把实体同时理解为主体。
实体的原则，在斯宾诺莎的哲学当中得到了表述。
主体的原则，在康德费希特的哲学当中得到了表述。
而现在黑客把它们综合起来。把他们综合起来。
配哥说，这样一来，斯宾诺莎的尸体就不再是无限的幽暗了，它变成什么？变成了自身透明的光明，变成有了自由的实体。大家注意它的这个提法啊非常有意思。啊，这样一来，斯宾诺莎的实体变成了有了自由的实体，它不再是无限的幽暗，而是变成了自身透明的光明。啊，变成了自身透明的光明。啊，这是黑哥的这个基本的观点。
啊，举个例子啊，这个小时候有一个经验说个故事啊。这个我小时候在上海长大，上海那个时候啊那个胡同口啊有那种叫老虎灶，你知道吧？你们都不知道泡开水的，泡开水的，当时那个泡开水呢一分钱一热水瓶，如果一个水壶呢就是两分钱啊。因为家里当时那个用煤啊都是计划的，所以经常要到那个那个老虎灶里去泡水。那么上海的这个菜场呢。呃，卖一种东西叫叫鳝丝、黄鳝。啊，善思，那么这个善思是怎么弄的呢？他就是呃用开水先把那个这个这个黄鳝啊烫死，烫熟了。然后呢，在菜场里用那个那个竹片画画成那个黄鳝的鳝丝。那么那个时候呢，每天早晨啊那个菜场啊就会拿几桶这个黄鳝，放在那个老虎灶门口啊，到时候呢就拿开水把这个一烫，烫完以后，他把水倒掉去，拿到菜场里去画那个膳食卖给卖给人家。
那么我们小时候呢就经常看这种残忍的事情。
是吧小男孩大概有这种残忍的偏好是吧？
但是我们发现呢。这个这个黄鳝桶里面有那个泥鳅。有那个泥鳅，这个泥鳅呢在烫黄鳝之前，你可以把它抓走了。那菜场里的人不管你们啊，因为现在黄泥鳅好像也是什么好东西啊，卖的很贵的是吧？原来那个泥鳅没人吃的。啊，没有，所以我们每天早晨在泡黄鳝之前呢，我跟我哥哥呢就去抓一点泥鳅放到家里养在那个棚子里啊，在那儿观察是吧？那么我们总不理解为什么这个这个黄鳝桶里总有那么多泥鳅？啊，后来那个那个菜场里的人就告诉我们，说那个那个每天晚上啊这个黄山一桶一桶装来以后呢，每一桶里面要放大约两斤泥鳅进去。
