第 三 篇
最近德国哲学
展所达到的革命是通过思想的形式概括出来了、表达出来了。他
们的哲学发展的次序包含着思维所采取的进程。世界历史上这一
个伟大的时代(其最内在的本质将在世界历史*里得到理解),只
有两个民族，即日耳曼民族和法兰西民族参加了，尽管它们是互相
反对的，或正因为它们是互相反对的。别的国家并没有参加到里
266 535 面来，虽说它们的政府以及它们的人民在政治上参加了，但不是在
内在精神上参加了。这个原则在德国是作为思想、精神、概念，在
法国是在现实界中汹涌出来。这个原则出现在德国现实生活中，
显得是一种外部环境的暴力和对于这种暴力的反动。
哲学给自身规定了这样的任务：即把哲学的基本观念、思维与
存在的统一作为对象，并加以掌握，这就是说，对必然性的最内在
意义、概念加以理解。康德的哲学首先从形式方面提出了这个任
务，但其结果只得到理性在自我意识中的抽象的绝对性，一方面，
在他的批判的、消极的态度里总带有一种空疏性和软弱性，把意识
的事实和主观的揣测当成某种积极的东西，这就放弃了思想而退
* 原文作“世界历史”,英译本第 409 页作“历史哲学”。第三篇 最近德国哲学
回到感觉；另一方面，从这里发展出费希特的哲学，它把自我意识
的本质思辨地理解为具体的自我，但他却没有超出绝对者的这种
并且提出了绝对者的理念、自在自为的真理。
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