嗯，他当他研究这个资本论的时候，下次冯老师就开始给人家讲，他面对着一种庞大的这样一种思想材料和社会的复杂现象，他非常苦恼的一个东西，就是这样的一个东西。他一开头找了很多这个呃英国和德国法国的这个统计年鉴，来找这个社会变化，也引用了很多社会学的材料。他的研究是从古典经济学出发的。他最后发现了，古典经济学论下，最为重要的发现和理论成果，全是哲学的思考。
因此呢，这样一部著作呢，实际上最终的把他这样一种哲学的提高到一种很深刻的这样一程度。
因此了，马克思的这个社会有机体理论啊，就是他的这个社会学说不是那样一种主观臆照的，就说是可以人的情感铺感。他同样是从现实的个人出发的，但是他没有走向那样一种主体，像史蒂娜，他们来勾勒社会的情况，他认为这个社会的现实的个人，及其不同的活动构成了一种社会。但是这种社会呢，必须就是有了社会存在之后，这种对社会的理解呢，才刚刚开始。
最为重要的就是，在这个社会基础之上，必须建构一个与它的复杂程度相应的，又体现了人的全部创造性的社会认识论，社会认识方法。
我认为这个马克思的认识论，就是这个认识论，他不会谈这个社会，这个认识是反应还是不反应。
你比如说就是说社会认识的本质，认识的本质是反应。他是你一旦谈了这个反应以后怎么反应的。实际上这个问题并没有解决，他就连接了这样一些方方。就是说你可以用普照光的方法，从厚实说的方法人体解剖的方法抽象的方法抓到综合作用了，使那种复杂的对象呢，呈现出他的那样一种结构，来把握这个社会的存在，这个呢，就直接支撑了马克思对这个社会的改造。
因为这个社会可解之后，就找到了社会的毛病，找到了他的证见，找到了改造社会的力量是吧？呃，这是马克思。我很简单的谈一下他的这个社会学说，社会结构的学说。与此相应的相当一部分政治哲学的内容呢，他进行的探讨，时间关系，我们不再说了。
下面我们看他见过的这个历史哲学，他所建构的历史哲学，这个社会学说和历史学说是相应的，这种社会的可解性，导致了马克思对历史，给予了一种全新的解释。
呃，一开头就说，人类社会的第一个前提，无疑就是有生命的个人存在。因此确定的第一个事实就是人的肉体组织，然后精神组织构成的生命活动，所形成的人和自然的关系，和人和社会的关系。这样一种社会的关系，形成社会之后，不同社会之间的更迭，构成了历史，是吧？
长期以来呢，历史被蒙上了一层神秘的面纱，在马克思这里边，给了清晰的解释。
那么，历史是什么呢？在马克思那里边，历史并不纯粹，就是上升为历史，哲学的历史。这里边谈的这个历史是哲学，哲学誓验中的历史，上升为哲学誓言中的这个历史，并不只是纯粹自然年代的更迭和过去事件的罗列，而是后人以自己的观念和方式，对既往历程的一种梳理和解释。
啊，就说这个历史啊，历史显现出一种历史性的存在，就是它的客观存在。但是同时呢，对历史的这种解释了，当然又遵循这个历史的客观性的这个前提。但是实际上马克思主义的任何历史啊都是诠释出来的。
因此哲学意义上的历史啊，不是历史编撰学，不是真的罗列写历史大事迹。马克思的历史呢是在对历史的回顾过程中找到引导历史向前发展的这种逻辑。这种逻辑。那么呢，就这种逻辑很显然不能离开那个历史事件。但是呢对，这种历史逻辑的解释了，实际上浸透了当代人对这种历史事件不同的价值评判。是这种价值评判使历史了，导致到一种自然的结果，导致到一种自然结果，是吧？
呃，与此一个相应的，你比如说，这个古代近代现代的这种分界线，并不是源于某个特定的历史时刻和偶然的事件，而是后人对于历史进步的一种价值判断。马克思的历史观是一个进步的观，就说历史老是找这种越来越好的道路。
那么评判不同时代的，就是这个进步的尺度，就说这个历史，肯定是越来越好了。因此呢，古代近代和现代的分野呢，不是说是到一个时代，到一个时代，你比如到中世纪结束以后，就到了近代了，不是这样的。中世纪结束以后，和古代和中世纪那个不同呢，是对时代进步的内涵的一种新的解释。就是人觉醒了，就是长时期，中世纪里边，人是一种深学的，这样一种，在深的迎威下进行。但是文艺复兴之后人觉醒了。因此这个时代进步了，这个时代进步了是吧？
这是后人对于时代进步的一种价值评判。近代人之所以易于古代人，不是由于他们分别生活在距今不同的岁月和国度，而是在人之所以为人的内涵层次和境界方面，两者之间体现了质的差别，体现了质的差别，因此了马克思的历史，对历史进行关照和理解的时候，他不是在历史实证历史学意义上谈的，而是在哲学方式上谈的。
在他那里边，这种历史呢具有实证历史学和哲学方式之间巨大的焚砚。哲学实验中的古代与近代古代人与近代人具有完全不同的特殊含义，具有不同的特殊关念。呃，呃这样一种历史的最终导致的结果就是历史，它可能找一条独特的道路。但是，这种历史是人参与想前行的一种过程，是与人的精神和观念不可分离的。马克思批判的是史迪达的那种，完全把历史归结为观念。但是马克思同时批判了离开观念和精神，来理解这个历史的纯粹客观性，理解了一种客观性是吧？
呃，这是沿究历史的这种过程，就是人进化的过程，就是人进化的过程。因此人们是什么？人们的关系是什么？就是历史发展的关系，人和历史之间处于这样一种交互的状态。历史提供的是什么呢？提供的是关于人自身，人的生存方式和人最前进的逻辑发展的过程，历史就是历史造成的人是什么的。这个状态，就是历史怎么过来的，不是说是时间段的，他过来了，就说他一个一个的这样过来了。
历史这种发展呢，有一种价值导引，这种价值导引，就是成就一种现代的人。现代新兴的人，新兴的人，共产主义是什么呢？共产主义是积累了几百年前人性学说的一个最高的精华。
因此这个精华呢，就说是几千年人类智慧最后的一种结晶，因此历史不停的一种盲目的自然力量来对抗，而是人参与的一种呃必然的一种状态。
因为这种相应的马克思的又呃从黑杆那里边呢，找了一个非常重要的概念，冯老师会很详细的讲，就是世界历史，实践历史了，更是哲学意义上的一种名词。
所谓这个事件历史呢，是社会呃，推进到当代以后，推进到资本主义事件以后，是是当代社会呈现出一种完全不同的面貌。
原来的世界历史是在各个民族之间互相发展的。那么当代的这个世界历史，是一个非常重要的进化，就是打破了国家和民主的界限。
以这个世践历史了，不是观念史思想史哲学史也不是具体的事件，而是真实存在的社会运动，不是以往所有历史事件的记录、罗列和揭示，而是经过过滤的尸检发展重大趋向的表征和体现工作。
就说历史到了当代以后，它呈现出一个非常重要的面貌。这种实践历史推进力量，不是纯粹的自我意识、宇宙精神和自然秩序，而是现实的人所进行的生产活动和人们之间的互相交往。世践历史的当代发展，打破了国家和民族的界限，资本开辟了世界历史的新时代。
那么奠记于资本主义之上的共产主义呢，就必然是一个世践性的实验。那么在在世界历史的这个交集点上呢，马克思的社会和历史学说呢，就得到了完美的这样一种体现。
这样一种历史发展的追问。结果呢，就是整个世界一体化了整个事件一体化是吧？呃，资本主义呢，开启了这个世界历史的一个最初篇章。一个重要的结果就是比如说他举个例子，就说原来是在他说这是个必然的结果。你原来固守有各个民族民族和国家的范围内发展的这种历史进程，必然被资本所打破打破的结果。就所有的人的发展，就是原来在欠资本主义时代，人物之间的这种新型人格的建构，它也有一个也有一个过程。但是资本开辟的这样一个把各个文明之间互相沟通之后，为人的发展了，创造了更为广阔的这样一种条件和前提。
但是呢，这个呃与人的这样一种矛盾性相符合了，这样一种呃尸检历史的进程呢，一开头是带有非常残酷的这样一种特点。他举出了，比如说是，就是借助有这样一种世界市场和科学技术的力量，这个整个人类社会的一开头资本主义一开头的发展呈现出一种非常严格的等级秩序。
比如说他举个例子，就是英国发明的一部呃一部机器就夺走了中国和印度工人的饭碗。在这样的情况下呢，整个事件呈现出一种严格的等级。
那么，共产主义干什么呢？共产主义是世界历史发展的，进一步阶段，就解决这个问题，解决这个矛盾。
我们在呃呃形态及其以后的这个整个基本论及其手稿中，我们可以看出来他关于社会啊和历史的发展呢，他把这个标准呢是非常之多样。
你看我举几个例子啊，一他对，是我们都知道关于社会历史史态态的划分，就五个形态是吧？就这样一个一次更点，这是一个标准。这个标准就是生产力和生产关系。在某一个社会形态中之间，他们矛盾及其他们矛盾的解决。就是如果矛盾可以互相，就是这些互相对立的两个方面，可以互相交往的，互相达成一种和谐的时候，那么这个社会心态，就出现一种稳定的状态。
如果他们的矛盾达到激烈状态的情况下呢，他们之间的互相斗争呢，就导致了另一种心态的产生。因此呢他是以生产力和生产关系的矛盾运动来作为标准，划分社会心态的。
除此而外呢，马克思还认为呢，就是大家马上要学的，就五七五八年手稿中谈的，实际上这个社会呢，还可以任由自然之间的关系来划风，就是一开头人和人之间的关系来划分。
呃，大家都知道，一开头实际上是人依赖的社会，人依赖富有别人来生存的富裕社会。然后再过度的资本主义这样一个捐代物的依赖的社会，然后的共产主义实际上是一种人的全面发展的社会是吧？这也是就是人的依赖的社会，过度的物的依赖的社会。然后过度的人的全面发展的社会。呃，这也是一个标准，就是与人的这样一种全面发展性的可能及其他的现实是呃状况来来划分。
除此而外呢，马克思还存在一个经济状况的这样一种状态来出发，划分过社会历史形态的这个演究。你比如说，自然经济、产品经济和商品经济，这是不同的状态。
还有这个水，从公有制的这个角度和私有制的角度，它就实际上就三个形态，原始是公有的，公有撑不下去了。最后导致私有，最后私有制最后膨胀之后呢，再重新实现共产主义的公有，共产主义的公有是吧？
还弄过这个渔猎社会、农业社会、工业社会、野蛮社会、文明社会等等吧。
呃呃，这样一种状态呢，是马克思对这个历史的解释，就是呈现出多样性。
因此呢，马克思呢，我认为这个思想非常之深刻呢，就是认为啊，历史发展的多样性，实际上是人的多样性的一种体现。
因此，面对这样一种，我们不同的人，面对同一个历史的，可以有不同的解释，把这个历史的真实存在和对历史的多元解释了，呈现出来。
马克思的历史哲学是这样一种哲学，就说是，他不是一般唯物主义的，把社会把历史也等同于那样一种，马克思是个社会规律论者。但是马克思认为这种社会的规律，恰恰是人来造成的。
呃，这个呢是马克思以他非常丰富的文本实践呢，触及到当代历史哲学中最为重要的课题，就是历史的存在，与历史表现、历史想象、历史隐喻、历史叙述和历史显著之间的多重关系。
二十世纪的历史哲学，大家学到了这个现代哲学里边看。二十世纪的历史哲学，并不是想对历史的那样一种真实面貌进行勾勒，而是最为重要的谈，就是面对历史的时候，我们以什么样的方式，来争求解释和写作，使它的全部价值和意义，才能体现出来。
因此这个哲学家和历史学家，特别是实证历史学家的一个最大的不同，就是面对历史的时候，他有自己独特的视角。
那么对于这所有的这个最为重要的落脚点呢，就是从那里边读出人的这样一种存在状态及其他的发展是吧？呃，我们认为呢这是马克思历史哲学中非常重要的篇章，就是他的那个历史唯物主义，我们把他的呃这个历史哲学就成历史唯物主义。
实际上从探出的探讨那样一种历史唯物主义理解社会的这种有效性之外，他对历史本身的这种解释之间的这个关系呢，有相当的，这是历史认识论和历史诠释学，之间的一个复杂的关系是吧？
呃这是他的就是社社会存在和社会的研究方法。历史存在和历史的叙述方法之间，构成了马克思历史解释学和社会解释学之间的一个非常重要的东西。呃，这些呢对于我们来说呢呃非常都是陌生的，但是是马克思历史哲学中的题中运用之意，需要我们呢根据它的文本呢，进行探究挖掘和提炼。
呃，大家知道这个谈马克思主义哲学的时候啊，呃在我们国家，特别是我们国家呢是把它单独作为一个哲学形态来谈的，呃，并且把它跟西方哲学呢，西方哲学史来给它并列起来。
嗯，但是我一再审称这种谈法是有错误的。就是他把马克思主义哲学呢，作为一个谱系来建构，把不同过度的与严肃马克思主义的就混合在一起谈。
但是对马克思本人的思想来说呢，它是西方思想孕育的一种产物。
因此呢，只有回到西方思想传统中，才能到位的理解他本身的这种继承和发展关系。
因此呢，我们需要把它置于这个西方哲学的这个总体进程和途径中来关照它。
这样呢，既可以把它这个就是它是西方哲学发展之链上的一个重要阶段和环节。
那么他的地位在于什么呢？就是他之前的哲学，谈论事件的时候，采取什么样的方式，他与这种方式之间有什么样的继承关系。如果他是完全重复以前的，那么他就在思想史上和哲学史上不应该占有一席之地。
相反，他的这种谈法是有特点的，而且这种谈法了，其他人不能替代，其他哲学家不能替代。那么就把他的这个哲学史价值呢，凸现出来了。因此呢，我们应该以这样的方式呢来看待他的地位，而不是人为的，说他是一个革命性的变革，革命性的，这个革命性的变革必须给他论证。
