苍白的犯罪者
你们法官们和献牺牲的祭司们，如果你们献祭的动物没有点头，你们是不愿宰杀的吧1把法官比作古代宰献牺牲的祭司，把犯罪者比作献祭的动物。犯罪者点头，表示他认罪。?瞧，苍白的犯罪者已经点头了：从他的眼睛里说出极大的轻视2犯罪者的自我轻视。。
“我的自我是应当被克制的东西：我的自我，在我看来，乃是对人的极大的轻视”:从这种眼睛里说出这样的话。
他裁判自己，这就是他的最高的瞬间：别让这个崇高者再回到他的低贱状态。
对这种自愿受苦的人，没有任何拯救可言，除了赶快死亡。
你们法官们，你们杀罪人，应该是出于同情3对犯罪者自我轻视的告白所表示的同情。顺从犯罪者之意而杀之。,而不是报复在你们杀人时，要注意，你们自己是在肯定人生4死刑旨在于使生存向上。法官应自觉到他并非死亡的使徒，而是作为生存的使徒而生的。!
你们跟被处死的人进行和解5前述的同情即为和解之一种。是不够的。让你们的悲伤成为对超人的爱：这样你们就肯定了你们的“再活下去”!
你们处死的人，你们应称之为“敌人”,而不该称之为“坏人”;你们应当称之为“病人”,而不该称之为“流氓”;你们应称之为“蠢人”,而不应称之为“罪人6不可用现存的善恶标准来评价犯罪者。要从生存的立场，作为斗争的对手，作为生活中的弱者来评价。”。
你，红袍法官啊，如果你要把在你思想中已经制造的一切大声说出来：那么,人人都要叫嚷：“赶走这条不洁的毒虫!”
可是思想是一回事，行动是另一回事，行动的表象又是另一回事。这些并没有因果关系的连结。
表象使这个苍白的人变得苍白了。在他采取犯罪行动时，他跟他的行动是势均力敌的，可是在他采取犯罪行动之后，他却忍受不了行动的表象。
这时他总是把自己看成是一桩犯罪行动的行动者。我称此为狂乱：他把这个例外行动误认为是他自己的本质。
在母鸡周围用粉笔画一条白线，母鸡就被禁锢在里面不能动。他进行的犯罪勾当7原文白线为 Strich,勾当为 Streich。,也把他的可怜的理性禁锢住了——我称此为行动后的狂乱。
听着，你们法官们!还有另一种狂乱：这是行动之前的狂乱。啊，你们并没充分深入到具有这种狂乱的灵魂的深处!
红袍法官这样说：“这个罪犯为何要杀人?他想抢劫。”可是我告诉你们：他的灵魂要的是血，不是抢劫；他渴望刀所给予的快乐8作为生存意志的一种发现的破坏欲和杀人欲。这跟生存之泉有关联。!
可是他的可怜的理性不理解这种狂乱，却说服他：“血算得什么!”理性说，“你不想趁此至少抢他一票吗?不想报复一下吗?”
他听从他的可怜的理性，理性的话，像铅一样将他压住，——因此他在杀人时也进行抢劫。他不想要为他的狂乱害臊9承认自己犯罪的动机是由于要进行破坏的破坏欲、而并无其他动机，这样就显得过分狂乱(发狂)而可耻。为了害怕这点，犯罪者把他犯罪的动机归于抢劫和报复，这就回到常识的立场。。
现在他的犯罪感的铅块又把他压住，他的可怜的理性又如此僵硬，如此麻痹，如此沉重。
只要他能摇摇头，他的重荷就会滚落下来：可是谁来摇这个头?
这种人是什么人?乃是一堆疾病，这种疾病通过精神向世界伸出他的手：要在世界上获取他的猎物10犯罪者本来是从生存意志的立场而犯罪的，但他并非超人的强者而是弱者和病人，这种病人要跟外面世界打交道而犯罪，这是要克服痛苦和烦恼，无论如何，他采取的犯罪行动也就属于精神上的问题。。
这种人是什么人?乃是一群猛蛇，互相争斗不休，——于是它们各自散开，到世界上去获取猎物。
瞧这可怜的肉体!它的病痛，它的渴望，都由这可怜的灵魂自己说出来了，——灵魂把这些解释为杀人的快感和贪图刀子给予的快乐。11由肉体的痛苦，即跟生存愿望有关的不满，向破坏意志转化。在超人方面，这种痛苦和不满，则转化为人类努力向上。
现在谁患了病，就有现在认为是恶的恶来袭击他：他要用那使他自己痛苦的东西来使别人痛苦。可是过去的时代跟现在的时代不同了，过去的善恶也跟现在的善恶不同了。
从前，怀疑是恶，要返回原来的自己的意志也是恶。那时，患病的人是异端者，是魔女：病人当自己是异端者和魔女而自己受苦，也要使他人受苦。12从前的犯罪者的状态。
可是说这种话，你们的耳朵听不进；你们要对我说：这会伤害你们的善人。可是你们的善人，对于我，又算得什么呢!
你们的善人有许多事使我作呕，确实，并非是他们的恶。我倒愿意他们有一种狂乱，让他们因狂乱而毁灭，就像这苍白的犯罪者一样。
确实，我愿他们的狂乱被称为真实、忠诚或是正义13但愿他们口说的真实、忠诚和正义都是由他们的狂乱的热情发出的。:可是他们有他们的道德，为了让他们长生，过着可怜的舒适的生活。
我是奔流旁边的栏杆：能抓紧我的人，抓住我吧!可是我不是你们的拐杖。——
查拉图斯特拉如是说。
